Покров пресвятой богородицы праздник история: Когда Покров день в 2020 году, как отмечают

Содержание

Когда Покров день в 2020 году, как отмечают

Один из самых почитаемых праздников в православном мире — Покров Пресвятой Богородицы по православному календарю отмечается в среду, 14 октября.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы отмечается в память явления во Влахернском храме в Константинополе Богоматери, простирающей свой покров над всеми верующими. Главное правило Покрова — это обязательное посещение церковной службы. В этот день православные молятся Богородице и просят у нее покровительства. Считается, что молитвы, вознесенные на Покров, не остаются неуслышанными.

История праздника

Чудесное явление Божией Матери произошло в середине Х века в церкви, где хранилась риза Богоматери, Ее головной покров и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке.

В те дни столица Византийской империи Константинополь была осаждена язычниками: городу угрожало разрушение, многочисленным храмам — поругание, христианам — жестокие казни и рабство. И во время воскресного всенощного бдения храм был переполнен молящимися, у которых осталась одна надежда на помощь Божию.

© Sputnik / Юрий Каплун

Фреска «Покров богоматери» работы Феодосия. 1508 год. Благовещенский собор Московского Кремля

В четвертом часу ночи святой Андрей подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Богородицу, озаренную небесным светом в окружении ангелов и святых. Царицу Небесную сопровождали Иоанн Креститель и апостол Иоанн Богослов.

Преклонив колена, Богоматерь долго молилась, а затем, подойдя к престолу храма, сняла со Своей головы покрывало (покров) и распростерла его над молившимися в храме людьми, знаменуя тем подаваемую Ею всему христианскому миру защиту от видимых и невидимых врагов.

Богородица просила Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Имя и прибегающих к Ее заступлению. Андрей и Епифаний долгое время смотрели на распростертый над народом покров, пока он не исчез.

Традиции празднования

На Руси Покров Пресвятой Богородицы называли Покров день, а также Первое зазимье, Свадебник, Третья Пречистая, Засидки, Обсичане, Покров-Батюшка.

В народном сознании христианский смысл Покрова тесно переплелся со сменой времен года, пережитками языческих верований, бытовыми хлопотами. Обычно в это время заканчивались сельскохозяйственные работы, крестьяне готовились к зиме, девушки собирались на посиделки, начинался осенний свадебный сезон.

© Sputnik / Сергей Пятаков

Верующие во время божественной литургии в соборе Покрова Пресвятой Богородицы на Рву (храме Василия Блаженного) в Москве.

В народе считалось, что покров — «встреча Осени с Зимой». Люди ждали первый иней, который «покрывал» землю и был предзнаменованием надвигающихся холодов. Крестьяне также связывали слово «покров» с обычаем, согласно которому после свадьбы женщина могла ходить только с покрытой головой. «Простоволосыми» разрешалось ходить только незамужним девушкам.

Что нельзя делать на Покров

Как в любой религиозный праздник, на Покров Пресвятой Богородицы нельзя делать серьезную хозяйственную работу, а также выполнять многие домашние обязанности: строить, копать, убирать, стирать, шить, вязать, гладить. Также на Покров нельзя занимать деньги.

Желательно всей семьей пойти в церковь, поставить свечи, помолиться и попросить Богородицу о заступничестве.

© Sputnik / Александр Поляков

Фреска «Покров» на выставке «Дионисий, живописец пресловущий»

Празднование нужно было провести весело и ярко, чтоб весь год был таким же насыщенным. В народе с Покровы начинают играть свадьбы. «Покров, покров, покрой мою голову хоть платочком, хоть тряпочкой, чтобы не осталась я в девках», — такой заговор обычно приговаривали молодые незамужние девушки, украшая икону Девы Марии собственноручно вышитым рушником.

Приметы на Покров день

Люди считали, что если к середине октября листья с березы еще не осыпались — снег выпадет нескоро. А если белки запасли на зиму много орешков, зима будет холодная и снежная. Если в октябре грянет гром — это к зиме без снега, а если в кругу — лето будет без дождей.

© Sputnik / Юрий Кавер

Храм Покрова на Нерли

Если птицы дружно улетают в теплые края — быть строгой зиме. Об этом же говорят большие муравьиные кучи к осени.

Если на Покров лист ложится на землю вверх изнанкой — это к урожаю, а вот когда первый снег пройдет до Покрова, то зимы ждать долго.

Если на Покров на деревьях еще остались листья — нужно ждать морозной, снежной зимы. А если на Покров пошел дождь — значит, погода будет ненастная до конца месяца.

Откуда к нам пришел Покров? История любимого праздника | События | ОБЩЕСТВО

В этот день нередко выпадает первый снег. Можно подумать, что природа откликается на церковный календарь: настолько своим праздник Покрова стал в России. На самом деле, он родился в другом месте. Корреспондент «АиФ в Оренбурге» узнал корни и первую прописку этого праздника.

В каждом городе

Почти в каждом российском городе есть своя церковка Покрова Божией Матери. Самая старая, дошедшая до нас была возведена еще в 12 веке под Боголюбово князем Андреем Боголюбским — изящная, небесная церковь Покрова-на-Нерли. Есть Покровский храм и в Оренбурге. Его построили в конце 19 века. В советские годы верующие оренбуржцы сотнями съезжались 14 октября в село Верхняя Платовка в Покровский храм, где вместе в течение двух дней участвовали в богослужениях, соборовались, устраивали поминальный обед. И по сей день то здесь, то там купола покрывают уже новые церкви с таким же именем. Во всех таких храмах 14 октября, в День Покрова Пресвятой Богородицы, престольный праздник. Выходит, сколько существует Русь-Россия, столько ее православный народ почитает этот праздник. И удивительно будет узнать, что события, послужившие его основанием, происходили далеко не на нашей земле. 

Заступница Руси

910 год. Осажденный варварами Константинополь содрогнулся. Силы уже на пределе. У византийцев осталась только вера. Влахернская церковь полна плачущих и молящихся. «Пресвятая Богородице, помилуй нас», — взывают христиане. В храме также молится Андрей, которого называют блаженным. Вдруг он видит, как с иконы словно сходит сама Владычица Богородица, а ее покров простирается над всеми стоящими. Словно птица укрывает под своими крылами птенцов, так Богоматерь защитила свой народ – осаду сняли, дело закончилось миром.

Варварами, кстати, были русичи и викинги во главе с князем Олегом (тем самым – Вещим). Через 78 лет Русь примет христианство, и Покров станет для «варваров» своим праздником. 

В истории немало случаев, когда после особых молитв перед образами Богоматери, враг отступал от границ. Знаменателен молебен на Бородинском поле перед Смоленской иконой, описанной в романе «Война и мир», или тот, когда Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин вошли в Китай-город с Казанской иконой и выгнали из Москвы врагов.

Еще более древняя история связана с Владимирской иконой, которую из Константинополя передали русскому князю. В 1395 году Москве и всей Руси, неокрепшей после Куликовской битвы и терзаемой набегами, угрожала большая опасность. Тамерлан со своим воинством был уже на подходе к столице. Русские знали об особой жестокости азиатского предводителя: его воины стирали города с земли, никого не оставляя в живых.

Шансов не было ни у детей, ни у стариков, ни у женщин. Тогда православные решили молиться перед главной святыней. Крестным ходом они принесли в Москву Владимирскую икону. Это было 26 августа.

Очень скоро Тамерлан обходит стороной Москву и уходит восвояси, по пути разбивая Тохтамыша и другие угрожающие Руси отряды. Сохранилась легенда, которая объясняет странный поступок жестокого вождя грозной армии. Согласно ей, Тамерлану было видение, в котором он увидел Величественную Жену, окруженную ангелами… Татарские гадальщики и мудрецы разъяснили ему, что он видел саму Матерь Божию, и, к тому же, заступницу православных, которую не одолеть никакой силой. Владимирская икона хранится сейчас в храме при Третьяковской галерее, по преданию ее написал апостол Лука.

Совсем русским стал праздник Покрова. Даже природа обычно откликается на него – укрывая землю первым снегом. Храмы в этот день переполнены. Многие стремятся прийти на праздник, чтобы прикоснуться к давнему чуду и ощутить тепло покрова веры.

Смотрите также:

Покров Пресвятой Богородицы. История и традиции праздника | Справка | Вопрос-Ответ

a[style] {position:fixed !important;} ]]]]]]]]]]>]]]]]]]]>]]]]]]>]]]]>]]>

aif.ru

Федеральный АиФ

aif.ru

Федеральный АиФ
  • ФЕДЕРАЛЬНЫЙ
  • САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
  • Адыгея
  • Архангельск
  • Барнаул
  • Беларусь
  • Белгород
  • Брянск
  • Бурятия
  • Владивосток
  • Владимир
  • Волгоград
  • Вологда
  • Воронеж
  • Дагестан
  • Иваново
  • Иркутск
  • Казань
  • Казахстан
  • Калининград
  • Калуга
  • Камчатка
  • Карелия
  • Киров
  • Кострома
  • Коми
  • Краснодар
  • Красноярск
  • Крым
  • Кузбасс
  • Кыргызстан
  • Мурманск
  • Нижний Новгород
  • Новосибирск
  • Омск
  • Оренбург
  • Пенза
  • Пермь
  • Псков
  • Ростов-на-Дону
  • Рязань
  • Самара
  • Саратов
  • Смоленск
  • Ставрополь
  • Тверь
  • Томск
  • Тула
  • Тюмень
  • Удмуртия
  • Украина
  • Ульяновск
  • Урал
  • Уфа
  • Хабаровск
  • Чебоксары
  • Челябинск
  • Черноземье
  • Чита
  • Югра
  • Якутия
  • Ямал
  • Ярославль
  • Спецпроекты
    • 75 лет атомной промышленности
    • 75 лет Победы
      • Битва за жизнь
      • Союз нерушимый
      • Дневники памяти
      • Лица Победы
      • Накануне
    • Герои страны
    • Герои нашего времени
    • Asus. Тонкость и легкость
    • Рак легкого — не приговор
    • Красота без шрамов
    • Клиника «Медицина»
    • Как справиться с грибком ногтей
    • Деньги: переводить мгновенно и бесплатно
    • Инновационный ультрабук ASUS
    • Как быстро найти работу?
    • Память в металле
    • Здоровый образ жизни – это…
    • Московская промышленность — фронту
    • Почта в кармане
    • Путешествие в будущее
    • GoStudy. Образование в Чехии
    • Безопасные сделки с недвижимостью
    • Перепись населения. Слушай, узнавай!
    • Новогодний миллиард в Русском лото
    • Рыба: до прилавка кратчайшим путем
    • «Кванториада» — 2019
    • Югра: нацпроекты по заказу
    • Выбор банковских продуктов
    • Работа мечты
    • МГУ — флагман образования
    • 100 фактов о Казахстане
    • Ремонт подъездов в Москве
    • Panasonic: теплицы будущего
    • Рейтинг лучших банковских продуктов
    • Лечим кашель
    • Югра удивляет
    • Возвращение иваси
    • Детская книга войны
    • Как читать Пикассо
    • Жизнь Исаака Левитана в картинах
    • Учиться в интернете
    • Пробная перепись населения–2018
    • «Летящей» походкой
    • Реновация в Москве
    • «АиФ. Доброе сердце»
    • АиФ. Космос
    • Сделай занятия эффективнее

Покров Пресвятой Богородицы: история, традиции и приметы праздника | Люди | ОБЩЕСТВО

14 октября православные отмечают один из самых значимых праздников — Покров Пресвятой Богородицы. В этот день вспоминают, как Богородица спасла молящихся в осажденном городе.

История праздника

Принято считать, что история праздника началась в 911 году. Тогда 1 октября (по новому стилю 14 октября) город Константинополь осадили сарацины. В это время во Влахернском храме (там находится риза и пояс Божией Матери) совершалось богослужение – испуганные люди собрались на всенощную и молились. Во время молитвы Андрей Юродивый и его ученик увидели Пресвятую Богородицу. Матерь Божья в окружении апостолов и ангелов сняла свой покров и укрыла им молящихся. Этот знак назвали чудом и знамением того, что скоро враги будут повержены. Так и произошло – столица Византии была спасена от гибели.

С тех пор поверили, что покров Богородицы защищает Константинополь – ведь после этого события вещий Олег (правитель Руси) подписал мирный договор с греками, войны прекратились и спустя 100 лет Русь стала православной.

Интересно, что сейчас праздник более популярен в России, нежели в других странах.

Покров на Руси

Традиция отмечать праздник появилась на Руси в 12 веке. Покров считался пограничным между концом лета и начало осени. Обычно к этому дню были завершены сельхозработы, сделаны заготовки на зиму. Часто в этот день играли свадьбы – народное предание гласит, что молодожены будут счастливы всю жизнь и будут «под покровом». Согласно поверьям, рожденные 14 октября дети проживут счастливую жизнь.

Традиционно, на Покров православные ходили в церковь – после службы пекли блины или каравай, собирались за общим столом, где не распивали алкоголь. Запрещено было ругаться с близкими и незнакомыми людьми. Все конфликты в этот день должны быть забыты раз и навсегда.

Запрещалось и работать в праздник, а особенно делать предметы на продажу.

Веселиться не возбранялось. Напротив, считалось, что если праздник прошел с улыбкой и без конфликтов, то и будущая зима не будет тяжелой и суровой.

Народные приметы

Славяне были уверены, что на Покров нужно составлять прогноз на зиму. И внимательно смотрели на погоду за окном. Если в этот день выпал снег – значит и зима будет снежной. А если траву укутало порошей за пару дней до праздника, значит и зима придет нескоро.

Обращали внимание и на ветер – если он подул с востока — январь будет суровым.

Если на Покров пошел дождь – зима будет бесснежной.

Еще одна примета: если дубы и березы остались без листьев, то следующий год будет легким. Если нет – зима будет тяжелой.

Кстати

Празднику Покрова посвящены одни из самых известных русских храмов — церковь Покрова на Нерли, построенная в XII веке и собор на Красной площади (известный как Василия Блаженного).

Смотрите также:

Праздник Покров Пресвятой Богородицы в России

14 октября все православные отмечают один из самых любимых и почитаемых праздников. Праздник Покров Пресвятой Богородицы в России не только церковный, но и всенародный. Матушку Богородицу люди любят и чтут, как Покровительницу и Заступницу перед Богом.

Немного истории

Праздник Покров пришёл к нам из Византии. Первое упоминание об этом празднике датируется X веком. Тогда, в те давние времена, Византийская империя процветала, но как обычно это бывает – всегда находятся те, кто мечтает отломить кусочек от большого пирога. Такими желающими были и наши далёкие предки. Дворцовые интриги и набеги варваров ослабили страну, то и дело происходило кровопролитие. В тот день к стенам Византийской столицы подошли хорошо экипированные корабли врага, люди готовились к смерти.

Народ, охваченный ужасом и паникой, заполнил храмы Константинополя. Жители усердно молились Господу о заступничестве, ведь кроме Бога уповать было не на кого. На окраине города располагался Влахернский храм, в котором хранилась великая святыня – пояс и риза Богородицы. Во время всенощной там произошло чудо, свидетелем которого оказались Андрей, Христа ради юродивый и его ученик Епифаний. Царица Небесная, в лучах Славы сошла к людям, чтобы со всем миром молиться Сыну своему и Богу нашему о спасении. Она простёрла над молящимися свой сияющий омофор, как символ защиты и спасения.

В ту же ночь поднялся шторм, который потопил множество кораблей. Те, что уцелели, отступили от города, народ был спасён. Это удивительное событие легло в основу происхождения Светлого праздника. На Руси праздник Покрова начали отмечать с XII века. По сей день праздник Покров Пресвятой Богородицы в России является одним из самых любимых и почитаемых православными христианами.

Праздник Покров Пресвятой Богородицы в России в наши дни

Мы любим и почитаем Святую Матерь Божью, как защитницу и спасительницу Русской земли. В истории неисчислимое множество примеров помощи Пресвятой Богородицы. Во время войн, мора и эпидемий люди молились Царице Небесной, обходили крестным ходом деревни и города. Князья и воеводы брали святые иконы с собой в походы. Нет ни одного свидетельства того, что молитвы людей остались без ответа.

В наши дни мы также прибегаем к Её Святой помощи. Каждый построенный и освящённый в Её честь храм или монастырь, каждая написанная икона – это свидетельство нашей к Ней любви и почитания, свидетельство одержанной победы или явленного чуда. Кстати, будет уместным сказать, что почитают Божью Матерь не только православные. Икону Казанской Божьей Матери чтят католики, во время крестного хода с Моздокской иконой мусульмане активно принимали участие.

Ответ на вопрос «за что мы так любим Божью Матерь» полностью изложен в Евангелие. Всё житие Пресвятой Девы, Её подвиг любви, целомудрия, послушания и смирения, являются для нас живым примером того, как мы должны жить. По просьба

Детям о празднике Покрова Пресвятой Богородицы |

Это дивное и знаменательное событие произошло более тысячи лет назад, в Х веке в Константинополе.

Во Влахернский храм, где хранилась риза Матери Божией, Её пояс и покрывало (покров), пришёл блаженный Андрей юродивый с учеником Епифанием.

И вот, после долгой и усердной молитвы, они увидели Пресвятую Деву, в ослепительном сиянии, по воздуху входящую в церковь в окружении множества Ангелов и святых, поющих духовные песни.

Богородица преклонила колени и долго со слезами молилась о спасении христиан. После Она сняла с головы омофор и простёрла его над народом, защищая от врагов видимых и невидимых.

И тем положила начало празднованию Покрова Божией Матери.

 

ПОКРОВ
Оля Климкина, 13 лет, из Ульяновска

Покрой нас, Матушка, Своим платком,
Чтоб лёг на землю он белым снежком,

Чтоб все укуталось в Твою любовь,
Чтоб легче думалось и пелось вновь,

Чтоб грелись печками в снегу дома,
Чтоб над крылечками плыла зима,

Будь путеводная для нас звезда,
Веди за Сыном нас, свети всегда!

Дорогие дети, я подготовила небольшое праздничное задание, в котором нужно исправить неточные предложения.

1. Покров Пресвятой Богородицы всегда считался любимым праздником в Греции.

показать ответ

Покров Персвятой Богородицы всегда считался любимым праздником на Руси.

2. Покров Богородицы, по старому стилю, празднуется 31 сентября.

показать ответ

Покров Богородицы, по старому стилю, празднуется 1 октября.

3. Богородица покрыла Своим омофором молящихся людей в Софийской церкви.

показать ответ

Богородица покрыла Своим омофором молящихся людей во Влахернской церкви.

4. Епифаний был учеником Алексея, Христа ради юродивого.

показать ответ

Епифаний был учеником Андрея, Христа ради юродивого.

Дорогие дети и родители, поздравляем Вас с радостным праздником Покрова Пресвятой Богородицы! Желаем Вам радостного и праздничного настроения!

Миша Романов: Покров Пресвятой Богородицы!

Посвящение Пресвятой Деве Марии

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 доллара …

До Никейского Собора

Преданность Пресвятой Богородице в ее конечном анализе следует рассматривать как практическое применение доктрины Причастия Святых. Учитывая, что это учение не содержится, по крайней мере, явно в более ранних формах Апостольского символа веры, возможно, нет оснований для удивления, если мы не встретим каких-либо явных следов культа Пресвятой Богородицы в первые христианские века.Самые ранние безошибочные примеры «поклонения» — мы используем это слово, конечно, в относительном смысле — святых связаны с почитанием мучеников, отдавших свои жизни за Веру. Начиная с первого века и далее мученичество считалось верным признаком избрания. Считалось, что мученики немедленно перешли в присутствие Бога. Над их могилами была принесена святая жертва (практика, о которой, возможно, упоминается в Откровении 6: 9), в то время как в современном повествовании о мученичестве св. Поликарп (ок. 151 г.), мы уже упоминали о «дне рождения», то есть о ежегодном поминовении, которое христиане, возможно, будут проводить в его честь. Это умонастроение становится еще более явным у Тертуллиана и св. Киприана, и акцент делается на «удовлетворительном» характере страданий мучеников, подчеркивая точку зрения, что своей смертью они могут получить милости и благословения для других, естественно и немедленно привело к их прямому обращению.

Еще одно подкрепление той же идеи было получено из культа ангелов, который, хотя и был дохристианским по своему происхождению, горячо поддерживался верующими доапостольской эпохи.Похоже, что люди обратились с просьбой о заступничестве Пресвятой Богородицы только в результате такого развития событий. Это, по крайней мере, общее мнение среди ученых, хотя, возможно, было бы опасно говорить слишком положительно. Свидетельства, касающиеся народной практики первых веков, почти полностью отсутствуют, и хотя, с одной стороны, вера христиан, несомненно, формировалась сверху вниз (то есть апостолы и учителя Церкви передали послание, которое миряне приняли от них вместе с ними). вся покорность) все же есть признаки того, что в вопросах сантиментов и преданности иногда имеет место обратный процесс.Следовательно, не исключено, что практика обращения за помощью к Матери Христовой стала более привычной для более простых верующих за некоторое время до того, как мы обнаружим какое-либо прямое ее выражение в писаниях отцов. Некоторые из таких гипотез помогли бы объяснить тот факт, что свидетельства, предоставленные катакомбами и апокрифической литературой первых веков, хронологически опережают то, что сохраняется в произведениях того времени, которые были авторитетными выразителями христианской традиции.

Как бы то ни было, твердое богословское основание, на котором впоследствии было возведено здание Марианской преданности, начало закладываться в первом веке нашей эры. Немаловажно то, что нам рассказывают об Апостолах после Вознесения Христа, что «все они единодушно стойко молились с женщинами, и Мария, мать Иисуса, и с братьями Его» (Деяния 1:14) ). Также справедливо было обращено внимание на тот факт, что св. Марк, хотя он ничего не говорит нам о детстве нашего Христа, тем не менее описывает Его как «сына Марии» (Марка 6: 3), обстоятельство, которое, учитывая некоторые известные особенности Второго евангелиста, очень подчеркивает его веру в непорочное зачатие.

На той же тайне настаивает св. Игнатий Антиохийский, который, описав Иисуса как «Сына Марии и Сына Божьего», продолжает говорить ефесянам (7, 18 и 19), что «Бог наш, Иисус Христос был зачат во чреве Марии согласно устроению семени Давида, но также и от Святого Духа », и добавляет:« От князя мира сего была скрыта девственность Марии и ее деторождение, а также смерть Господа — три тайны, о которых нужно восклицать «.Аристид и св. Иустин также используют явные формулировки относительно зачатия от Девы, но именно св. Ириней, в особенности, заслуживает называться первым богословом Девы-Матери. Таким образом, он провел параллель между Евой и Марией, убеждая, что, «как первая была сбита с толку из-за речи ангела, чтобы убежать от Бога после нарушения Его слова, так и последняя через проповедь ангела проповедовала ей Евангелие, что она мог терпеть Бога, повинуясь Его слову. И если первый ослушался Бога, то другой был убежден повиноваться Богу: чтобы Дева Мария могла стать защитницей девы Евы.И как человечество было связано к смерти девственницей, оно спасено девственницей; послушанием девственницы компенсируется непослушание девственницы »(Ириней, V, 19). Никто снова не оспаривает, что пункт« рожден от Девы Марии »составлял часть примитивной редакции Символа веры, а язык Тертуллиан, Ипполит, Ориген и т. Д. Полностью соответствуют словам Иринея; кроме того, хотя такие писатели, как Тертуллиан, Хевидий и, возможно, Гегезипп, оспаривали вечную девственность Марии, их более ортодоксальные современники утверждали это.

Тогда было естественно, что в этой атмосфере мы обнаружили постоянно развивающееся почитание святости и возвышенных привилегий Марии. В картинах катакомб, в частности, мы ценим исключительное положение, которое она с самого начала занимала в мыслях верующих. Считается, что некоторые из этих фресок, представляющие пророчество Исайи, датируются первой половиной второго века. Три других, которые представляют поклонение волхвов, появились столетием позже.Есть также замечательный, но очень изуродованный барельеф, найденный в Карфагене, который, вероятно, может быть отнесен ко времени Константина.

Еще более поразительными являются свидетельства некоторых апокрифических писаний, особенно так называемого Евангелия от Святого Иакова, или «Протевангелиона». Более ранняя часть этой книги, которая свидетельствует о глубоком почитании чистоты и святости Пресвятой Богородицы и подтверждает ее девственность in partu et postpartum , обычно считается произведением второго века.Точно так же некоторые интерполированные отрывки из Сивиллических Оракулов, отрывки, которые, вероятно, относятся к третьему веку, демонстрируют равную озабоченность доминирующей ролью Пресвятой Богородицы в деле искупления (см. Особенно II, 311-12 и VIII, 357-479). Первый из этих отрывков, по-видимому, приписывает заступничеству «Пресвятой Богородицы» получение дара семи дней вечности, чтобы люди могли найти время для покаяния (ср. Четвертая книга Ездры, VII, 28-33).Далее, весьма вероятно, что упоминание Пресвятой Богородицы в заступничестве диптихов литургии восходит к дням, предшествовавшим Никейскому собору, но у нас нет определенных доказательств по этому поводу, и то же самое следует сказать о любая форма прямого обращения, даже в целях личного поклонения.

Возраст Отцов

Существование малоизвестной секты коллиридианцев, которых святой Епифаний (ум. 403) осуждает за их жертвенное приношение пирожных Марии, можно справедливо считать доказательством того, что даже до Эфесского Собора народ почитал Девственница-мать, которая угрожала расточительством.Поэтому Епифаний установил правило: «Да будет Мария почитаема. Да поклонятся Отцу, Сыну и Святому Духу, но пусть никто не поклонится Марии» ( ten Marian medeis prosknueito ). Тем не менее тот же самый Епифаний изобилует восхвалением Девы-Матери, и он полагал, что в словах Откровения 12:14 подразумевается некая таинственная диспенсация в отношении ее смерти: «И дано женщине два крыла великого. орел, чтобы она полетела в пустыню к своему месту.В любом случае несомненно то, что такие отцы, как св. Амвросий и св. Иероним, отчасти вдохновлялись восхищением аскетическими идеалами девственной жизни, а отчасти нащупывали свой путь к более ясному пониманию всего, что было связано с Тайна Воплощения, о Пресвятой Богородице начали говорить как об образце всех добродетелей и идеале безгрешности. Собрано несколько поразительных отрывков такого рода.

  • «На небесах», — говорит святой Амвросий, — она руководит хором девственных душ; с ней однажды будут сочтены посвященные девы.
  • Святой Иероним (Ep. Xxxix, Migne, PL, XXII, 472) уже предвещает то зачатие Марии как матери человеческого рода, которое должно было так сильно оживить преданность более поздних времен.
  • Святой Августин, в известном отрывке (De nat. et gratis, 36) провозглашается уникальная привилегия безгрешности Марии. воззвал к Пресвятой Деве, чтобы сохранить девственность.
Но в этом, как и в некоторых других религиозных аспектах ранних христианских верований, наиболее яркий язык, кажется, можно найти на Востоке, и особенно в сирийских писаниях святого Ефрема. Это правда, что мы не можем полностью доверять подлинности многих приписываемых ему стихов; Однако тон некоторых из наиболее неоспоримых произведений Ефрема по-прежнему очень примечателен.
  • Таким образом, в гимнах на Рождество (6) мы читаем: «Блаженна Мария, которая без обетов и без молитвы в девственности зачала и родила Господа всех сыновей своих товарищей, которые были или будут целомудренными. или праведники, священники и цари.Кто еще убаюкивал сына в своей груди, как Мэри? Кто когда-либо осмеливался называть своего сына Сыном Создателя, Сыном Творца, Сыном Всевышнего? »
  • Точно так же в гимнах 11 и 12 той же серии Ефрем представляет Марию как монолог, таким образом:« Младенец, которого я Керри несет меня, и Он опустил Свои крылья, взял и поместил меня между Своими шестернями и поднялся в воздух, и мне было дано обещание, что высота и глубина будут принадлежать моему Сыну «и т. д.
Этот последний отрывок, кажется, предполагает вера, как у св.Епифаний уже упоминал, что святые останки Богородицы каким-то чудом были перенесены с земли. Полностью развернутое апокрифическое повествование о «Засыпании Марии», вероятно, относится к несколько более позднему периоду, но, похоже, в этом смысле его ожидают в трудах признанных авторитетных отцов Востока. Насколько вера в «Успение», которая стала широко распространенной в течение нескольких столетий, была независима от апокрифической «Transitus Mariae», которую Папа Геласий включил в свой список осужденных апокрифов, или под ее влиянием, является трудным вопрос.Кажется вероятным, что появлению экстравагантных деталей самого повествования предшествовали зародыши народной традиции.

В любом случае, свидетельство рукописей сирийском оказалось вне всякого сомнения, что на Востоке до конца шестого века, и, вероятно, очень много раньше, преданность Девы предполагала все те события, которые, как правило, связаны с тем позже Средний возраст. В некоторых рукописях Transitus Mariae, датируемых концом V века, мы находим упоминания о трех ежегодных праздниках Пресвятой Богородицы:

  • один через два дня после праздника Рождества,
  • другой в 15-й день ияра, что более или менее соответствует маю, и
  • третий в 13-й (или 15-й) день Аба (примерно август), что, вероятно, является источником нынешнего праздника Успения Пресвятой Богородицы.
Более того, то же самое апокрифическое отношение содержит рассказ о чудесах Пресвятой Богородицы, якобы посланные христианами Рима и очень напоминающие «Marienlegenden» средневековья. Например, мы читаем:
Часто здесь, в Риме, она является людям, которые исповедуют ее в молитве, поскольку она появилась здесь, в море, когда оно было встревожено, поднялось и собиралось уничтожить корабль, на котором они плыли. И матросы призвали имя Девы Марии и сказали: «О госпожа Мария, Богородица, смилуйся над нами», и тотчас она взошла на них, как солнце, и спасла корабли, девяносто два из них, и спас их от гибели, и никто из них не погиб.

И снова нам говорят:

Она появилась днем ​​на горе, где разбойники нападали на людей и пытались убить их. И эти люди закричали: «Госпожа Мария Богородица, помилуй нас». И она предстала перед ними, как вспышка молнии, и ослепила глаза разбойникам, и они не были видны им »(ib., 49).

Конечно, безумная расточительность этой апокрифической литературы не подлежит сомнению. Все это чистая выдумка, и сравнение различных текстов «Transitus» показывает, что этот трактат, в частности, постоянно изменялся и дополнялся в его различных переводах, так что мы не можем быть абсолютно уверены в том, что «Liber qui appellatur transitus» , id est Assumptio, Sanctae Mariae apochryphus «, осужденный Папой Геласием в 494 году, был идентичен сирийской версии, только что процитированной.Но весьма вероятно, что в то время существовала та же сирийская версия, и сколь бы апокрифической ни был ее текст, он, несомненно, свидетельствует о душевном состоянии по крайней мере менее образованных христиан того периода. Также маловероятно, чтобы о пирах говорили и приписывали учреждениям самих апостолов, если бы не существовало такого поминовения в местности, где это вымышленное повествование было так широко популярно. На самом деле, ученые дают веские основания полагать, что праздник, описанный как mneme tes hagias Oeotokou kai aeikarthenou Marias , отмечался в Антиохии уже в 370 году, а из того обстоятельства, что он был связан с Богоявлением, мы, вероятно, можем отождествите его с первым из праздников, упомянутых в сирийском транзите.

Существует также подтверждающее свидетельство такого праздника в гимнах Балая, сирийского писателя начала пятого века; поскольку этот писатель не только использует самые яркие слова о Богоматери, но он говорит в таких терминах, как эти: «Слава Тебе, Господи, в поминальный праздник Твоей Матери» (Поэма 4, с. 14, и Стихотворение 6, с. . 15). Еще одно яркое свидетельство святого Прокла, умершего патриархом Константинопольского, который в 429 году проповедовал в том городе, на котором присутствовал Несторий, начиная со слов «Праздник Богородицы ( parthenike panegyris ) подстрекает наш язык». сегодня возвестить ей похвалу.«Здесь мы можем далее отметить, что он описывает Марию как

служанку и Мать, Деву и небо, единственный мост Бога к людям, ужасный ткацкий станок Воплощения, в котором каким-то невыразимым образом одеяние этого союза было сотканный, из которого ткач есть Святой Дух; а прядильщик — осеняющее свыше; шерсть — древнее руно Адама; ткань непорочной плоти от девственницы, челнок ткача — безмерная благодать Того, кто его породил; Создатель Слова, скользящего сквозь слух »(П.Г., LXV, 681).

Эта беседа в значительной степени иллюстрирует, как противоречия, принесшие плоды в канонах Эфеса и титуле theotokos , привели к более глубокому пониманию роли Пресвятой Богородицы в работе Искупления.

Обращаясь к другой восточной стране, мы находим очень замечательный памятник преданности Марии среди коптских остраков (стр. 3), датируемый примерно 600 г. н.э. На этом фрагменте на греческом языке есть слова: «Радуйся, Мария, преисполненная благодати, Господь. с тобою; благословенна Ты среди женщин и благословен плод чрева твоего, потому что ты зачала Христа, Сына Божьего, Искупителя наших душ «.Этот восточный вариант Ave Maria был явно предназначен для литургического использования, так же как самая ранняя форма Hail Mary на Западе приняла форму антифона, используемого в мессе и службе Пресвятой Богородицы. Каким бы поздним ни казался этот фрагмент, он тем более ценен, что прямое упоминание Пресвятой Богородицы в нашей самой ранней литургической форме встречается редко. Ничего подобного, например, нет ни в молитвеннике Серапиона, ни в литургии Апостольских постановлений, ни во фрагментах канона мессы, сохранившихся до нас в амброзианском трактате «De Sacramentis».Некоторые сирийские гимны Кириллона (ок. 400 г.) и особенно Рабула Эдесского (ум. 435 г.) говорят о Марии с точки зрения горячей преданности; но, как и в случае со св. Ефремом, существует некоторая неуверенность в авторстве этих сочинений. С другой стороны, посвящение многих ранних церквей, несомненно, свидетельствует об авторитетном признании в этот период культа Пресвятой Богородицы. Уже в начале V века святитель Кирилл писал: «Да здравствует Мария, Богородица, которой в городах и селах и на острове основаны церкви истинных верующих» (П.G., LXXVII, 1034). Эфесская церковь, в которой в 431 году собрался Вселенский собор, сама была посвящена Пресвятой Богородице. Три церкви были основаны в ее честь в Константинополе или около него императрицей Пульхерией в течение пятого века, а в Риме церкви Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-ин-Трастевере, безусловно, старше 500 года. Не менее примечательны и церкви. все большее значение, придаваемое Пресвятой Богородице в четвертом и пятом веках в христианском искусстве.В картинах катакомб, в скульптурах саркофагов, в мозаиках и в таких второстепенных объектах, как масленки Монсы, фигура Марии встречается все чаще и чаще, в то время как почитание, с которым к ней относятся, выражается различными косвенными путями, например, большим нимбом, которые можно увидеть на изображениях Распятия в рукописи Рабуласа 586 г. н.э. (воспроизведено в КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ, VIII, 773). Уже в 540 году мы находим мозаику, на которой она восседает на троне как Царица Небесная в центре вершины собора Паренцо в Австрии, который был построен в то время епископом Евфразием.

Раннее средневековье

С развитием христианства на Западе с меровингами и карловингами пришло более авторитетное признание преданности Марии как неотъемлемой части жизни Церкви. Трудно указать точные даты введения различных праздников, но в статье КАЛЕНДАРЬ уже указывалось, что празднование Успения, Благовещения, Рождества и Очищения Богородицы, безусловно, может быть прослежено к этому периоду.Три из этих праздников фигурируют в календаре св. Виллиброрда конца седьмого века, Успение приписывается как 18 января, после практики Галликанской церкви, так и августу (что приблизительно соответствует современной римской дате). а отсутствие Благовещения, вероятно, связано только с несчастным случаем. Мы снова можем с полной уверенностью утверждать, что положение Пресвятой Богородицы в литургической формуле Церкви к этому времени прочно утвердилось. Даже если мы проигнорируем Канон римской мессы, который принял во многом ту форму, которую он сейчас сохраняет до конца шестого века, «praefatio» январского праздника Успения в Галликанском обряде, а также другие молитвы, которые может быть безопасно отнесен к дате не позднее седьмого века, чтобы служить доказательством пылкого культа Пресвятой Богородицы.На поэтическом языке Мария объявляется не только чудесной из-за клятвы, которую она зачала через веру, но и славной в переводе, которым она ушла »(PL, LXII, 244-46), причем вера в ее Успение ясно и неоднократно принималась как должное как это было столетием ранее Григорий Турский. В литургии она также описывается как «прекрасная комната, из которой выходит достойный супруг, свет язычников, надежда верных, разрушитель демонов, смятение иудеев, сосуд жизни, скиния славы, небесный храм, достоинства которого, несмотря на то, что она была нежной девой, более ярко проявляются, когда они противопоставляются примеру древней Евы »(ib., 245). В то же время по посвящению Марии было построено бесчисленное количество церквей, и многие из них были одними из самых важных в христианском мире. Соборы Реймса, Шартра, Руана, Амьена, Нима, Эвре, Парижа, Байе, Сеэза, Тулона и т. Д., Хотя и построенные в разное время, были освящены в ее честь. Это правда, что происхождение многих из этих французских святынь Богоматери непроницаемо окутано легендами. Например, сейчас никто всерьез не верит, что святой Трофим в Арле посвятил часовню Пресвятой Богородице еще при ее жизни, но есть убедительные доказательства того, что некоторые из этих мест паломничества почитались очень рано.Мы узнаем от Григория Турского (Hist. Fr., IX, 42), что святой Радегунд построил церковь в ее честь в Пуатье, и он говорит о других в Лионе, Тулузе и Туре. У нас также есть табличка посвящения церкви, построенной епископом Фродомундом в 677 г. «in honore almae Mariae, Genetricis Domini», и поскольку названный день приходится на середину августа ( mense Augusto medio ), может быть мало сомневаюсь, что освящение произошло во время праздника Успения Пресвятой Богородицы, который в то время начинал заменять январский праздник.В Германии святыни Альтеттинга и Лорха заявляют, что могут проследить их происхождение как места паломничества в далекую древность, и хотя было бы опрометчиво произносить слишком уверенные слова, мы, вероятно, можем чувствовать себя безопаснее, отнеся их, по крайней мере, к карловинскому периоду.

В Англии и Ирландии очень много свидетельств того, что с самого раннего периода христианство сильно заквашивалось преданностью Марии. Беда рассказывает нам о церкви, посвященной в честь Богоматери в Кентербери св.Меллит, непосредственный преемник Августина; мы также узнаем из того же источника многих других церквей Марии, например Веремут и Хексхэм (это последнее посвящение связано с чудесным исцелением святого Уилфрида после воззвания к Богородице) и Ластингем около Уитби, а святой Альдхельм до конца того же седьмого века сообщает нам, как принцесса Бугга У дочери короля Эдвина была церковь, посвященная Пресвятой Богородице в праздник ее Рождества:


Istam nempe diem, qua templi festa coruscant,
Nativitate sua sacravit Virgo Maria.
И алтарь Богоматери стоял в апсиде:

Absidem Concrat Virginis ara.

Вероятно, самой ранней народной поэзией на Западе, воспевающей восхваление Марии, была англосаксонская; ибо Киневулф, незадолго до времен Алкуина и Карла Великого, сочинил самые яркие стихи на эту тему; например, чтобы процитировать перевод Голланца «Христос» (II, 214-80):


Приветствую вас, слава этого среднего мира!
Самая чистая женщина на всей земле.
Из тех, что были с незапамятных времен
Как справедливо ты назван всеми, наделенными
Дарами речи! Все смертные по всей земле
В полной радости сердца объявляй, что ты невеста
Того, кто правит эмпирической сферой.

Невозможно подробно рассказать обо всем, что мы находим в трудах Альдхельма, Беды и Алкуина; но следует отметить свидетельство англиканского писателя обо всем периоде до норманнского завоевания. «Святой, — говорит он, — наиболее настойчиво и часто упоминаемой и к которой применялись самые страстные эпитеты, ущемляющие Божественные прерогативы, была Пресвятая Дева.Мариолатрия — не самое современное развитие романизма »; и он приводит примеры из английской рукописи X века, находящейся сейчас в Солсбери, таких призывов, как« Sancta Redemptrix Mundi, Sancta Salvatrix Mundi, ora pro nobis »; тот же автор после ссылки на молитвы и практики преданности, известной в англосаксонские времена, например, специальная месса, уже назначенная Пресвятой Богородице по субботам в Леофрическом Миссале, комментирует странное заблуждение, с его точки зрения, многих англиканцев, которые могут смотреть на церковь, которая терпела такие злоупотребления как примитивные и православные.

Не менее примечательны проявления преданности Богородице в Ирландии. Календарь Энгуса в начале девятого века очень примечателен пылкостью языка, используемого всякий раз, когда вводится имя Пресвятой Богородицы, в то время как Христа постоянно называют «Иисусом Мак Марией» (то есть Сыном Марии). Кроме некоторых латинских гимнов, существует поразительная ирландская ектения в честь Пресвятой Богородицы, которая по живописности эпитетов, примененных к ней, ничем не уступает нынешней Лоретанской ектении.Марию там называют «Хозяйкой Небес, Матерью Небесной и земной Церкви, Воссозданием Жизни, Хозяйкой Племен, Матерью Сирот, Грудью Младенцев, Царицей Жизни, Лестницей Небесной». Эта композиция может быть возрастом середины восьмого века.

Позднее средневековье

Для этого периода, который для наших настоящих целей можно рассматривать как начало с 1000 года, было то глубокое чувство любви и доверия к Пресвятой Деве, которое до сих пор выражалось смутно и в соответствии с побуждениями Пресвятой Богородицы. благочестие людей начало принимать организованную форму в огромном множестве религиозных практик.Задолго до этой даты алтарь леди, вероятно, можно было найти во всех наиболее важных церквях — стихотворение святого Альдхельма на алтарях возвращает нас к периоду до 70 года, и многие записи свидетельствуют, что на таких алтарях воспроизводились картины, мозаики и, в конечном итоге, скульптуры. фигура Пресвятой Богородицы, чтобы радовать глаз своих клиентов. Знаменитая сидящая фигура Мадонны с Божественным младенцем в Эли датируется 1016 годом. Статуя Пресвятой Богородицы в Ковентри, на шее которой висели четки леди Годивы, относится к тому же периоду.Даже во дни Альдхельма Богоматерь просили прислушиваться к молитвам тех, кто преклонял колени перед ее святыней.


Audi clementer populorum vota precantum
Qui. . . genibus tundunt curvato poplite terram.

Именно для таких приветствий Ave Maria, которая, вероятно, впервые стала известна как антифон, используемый в Маленьком Кабинете Пресвятой Богородицы, завоевала популярность среди всех классов. Сопровождая это каждый раз преклонением колен, как, например, согласно традиции, сотворенного самим ангелом Гавриилом, клиенты Марии снова и снова повторяли эту формулу перед ее изображениями.Поскольку вначале он был лишен заключительной петиции, авеню считали истинной формой приветствия, и в течение двенадцатого века она стала универсальной. К той же эпохе принадлежит широкая популярность Salve Regina, которая, кажется, также возникла в одиннадцатом веке. Хотя изначально он начинался со слов «Salve Regina Misericordia» без «Mater», мы не можем сомневаться в том, что что-то от моды гимна было связано с огромным распространением сборников историй Мэри (Marien-legenden), которые чрезвычайно увеличились. в это время (с двенадцатого по четырнадцатый века), и в котором постоянно повторялся мотив Mater Misericordia .Эти сборники рассказов, должно быть, оказали заметный эффект в популяризации ряда других практик преданности, помимо повторения Ave и использования Salve Regina, например, повторение пяти приветствий, начиная с Gaude Maria Virgo, повторения пяти псалмы, инициалы которых составляют слово Мария, посвящение субботы особыми практиками Пресвятой Богородице, использование назначенных молитв, таких как последовательность «Миссис Гавриила», «О Intemerata», гимн «Ave Марис Стелла »и др., и празднование особых праздников, таких как Зачатие Пресвятой Богородицы и ее Рождество. Пять только что упомянутых Гауд первоначально ознаменовали «пять радостей» Богородицы, и, чтобы соответствовать этим радостям, духовные писатели сначала отметили пять соответствующих скорбей. Лишь в конце четырнадцатого века о семи печалях или «печаль» стали говорить, и то только в виде исключения.

Во всех этих вопросах первый импульс, по-видимому, в значительной степени исходил от монастырей, в которых по большей части сочинялись и переписывались рассказы о Марии.Несомненно, именно в монастырях Малый Кабинет Пресвятой Богородицы (см. ПРАЙМЕР) начал читаться как молитвенное приращение к Божественному служению, и что Сальве Регина и другие гимны Богоматери были добавлены к повечерию и другим часам. Среди других орденов цистерцианцы, особенно в XII веке, оказали огромное влияние на развитие богослужения Мариан. Они заявляли об особой связи с Пресвятой Богородицей, которую их учили рассматривать как всегда невидимую председательствующую при чтении Офиса.Ей они посвятили свои церкви, и они были особенно внимательны в ее часах, придавая ей особое значение в Confiteor и часто повторяя Salve Regina. Этому примеру особого посвящения Марии последовали и другие более поздние ордена, особенно доминиканцы, кармелиты и сервиты. Действительно, почти каждое такое учреждение с этого времени и впредь приняло ту или иную особую практику преданности, чтобы отметить свою особую преданность Богородице. Святилища естественным образом умножались, и хотя некоторые, как уже отмечалось, возникли позже, чем одиннадцатый век, именно в этот период возникли такие известные места паломничества, как Рок Амадур, Лаон, Мариабрунн возле Клостернойбург, Айнзидельн и т. Д., а в Англии — Уолсингем, Богоматерь Андеркрофт в Кентербери, Ившем и многие другие.

Эти святыни, число которых со временем неисчислимо умножилось во всех частях Европы, почти всегда были обязаны своей известностью временным и духовным милостям, которые, как считалось, Пресвятая Дева даровала тем, кто призывал ее в этих излюбленных местах. Благодарность паломников часто обогащала их самыми дорогими дарами; короны из золота и драгоценных камней, вышитые одежды и богатые завесы встречаются нам на каждом шагу в описании таких святилищ.В качестве единственного примера можно упомянуть Галле в Бельгии, который был исключительно богат такими сокровищами. Возможно, самой распространенной формой подношения по обету была золотая или серебряная модель человека или конечности, которые были вылечены. Например, герцог Филипп Бургундский послал в Галле две серебряные статуи, одна из которых изображала рыцаря на коне, а другая — пехотинца в благодарность за выздоровление двух своих собственных телохранителей. Часто особая мода на конкретное святилище снова была связана с каким-то чудесным явлением, которое, как полагали, произошло там.Говорят, что кровь текла из некоторых статуй и изображений Богоматери, подвергшихся насилию. Другие плакали или источали влагу. В других случаях склоняли голову или поднимали руку в знак благословения.

Не отрицая возможности таких событий, вряд ли можно сомневаться в том, что во многих случаях исторические свидетельства этих чудес были неудовлетворительными. Невозможно отрицать, что народное поклонение Пресвятой Богородице часто сопровождалось расточительностью и злоупотреблениями.Тем не менее мы можем полагать, что простая вера и преданность людей часто вознаграждались соразмерно их честному намерению воздать должное Богородице. И нет никаких оснований полагать, что эти формы благочестия в целом имели обманчивый эффект и порождали только суеверия. Чистота, жалость и материнство Марии всегда были доминирующими мотивами, даже «Чудо» Макса Рейнхардта, бессловесная пьеса, штурмом взявшая Лондон в 1912 году, убедила многих, насколько истинное религиозное чувство должно было лежать в основе даже самых экстравагантных концепции средневековья.

Самые известные английские святыни Богоматери, Уолсингем в Норфолке, были в некотором смысле предвосхищением еще более знаменитого Лорето. Уолсингем утверждал, что сохранил не сам Святой Дом, а модель его постройки по измерениям, привезенным из Назарета в XI веке. Размеры Walsingham Santa Casa были отмечены Уильямом Вустерским, и они не согласуются с размерами Лорето. Walsingham измерял 23 фута 6 дюймов на 12 футов 10 дюймов; Лорето, 31 фут.3 дюйма на 13 футов 4 дюйма

В любом случае почитание Богоматери в позднем средневековье было всеобщим. Даже такой неортодоксальный писатель, как Джон Уиклиф, в одной из своих ранних проповедей, говорит: «Мне кажется невозможным, чтобы мы получили награду Небес без помощи Марии. Нет пола или возраста, нет звания или положения, никого во всем человеческом роде, которому нет нужды взывать к помощи Пресвятой Богородицы ». Итак, снова сильное чувство, возникшее с двенадцатого по шестнадцатый век по поводу доктрины Непорочного Зачатия, является лишь дополнительной данью важности, которой весь предмет мариологии обладал в глазах наиболее образованных организаций христианского мира.Здесь невозможно дать хотя бы краткий очерк о различных практиках преданности Марии в средние века. Большинство из них — например, Розарий, Ангелус, Сальве Регина и т. Д. И более важные праздники — обсуждаются под отдельными заголовками. Достаточно будет отметить преобладание ношения бус всевозможных фасонов и длин, от пятнадцати десятилетий, от десяти до шести, пяти, трех или одного в качестве украшения в любой одежде; простое повторение Hail Marys для подсчета с помощью таких Pater Nosters, или бусинок, было обычным делом в двенадцатом веке, до времен св.Доминик; мотив размышлений над назначенными «тайнами» вошел в употребление только 300 лет спустя. Кроме того, мы должны отметить почти универсальный обычай оставлять в наследство мессу Марии, или Мессу Богородицы, совершаемую ежедневно на определенном алтаре, а также постоянно поддерживать свет перед определенной статуей или святыней. Еще более интересными были основания, оставленные завещанием для исполнения Salve Regina или других гимнов Богоматери после повечерия у алтаря Госпожи, в то время как перед ее статуей горели огни.«Приветствие», обычное для Франции в семнадцатом и восемнадцатом веках, сформировалось только после развития этой практики, и именно из них мы почти наверняка вывели нашу сравнительно современную приверженность благословению Святого Причастия.

Новое время

Лишь несколько отдельных моментов могут быть затронуты в развитии преданности Марии со времен Реформации. В первую очередь можно отметить общее введение Лоретанской литании, которая, хотя, как мы видели, имела предшественники в других странах, таких удаленных, как Ирландия в девятом веке, не говоря уже об отдельных формах в более позднем средневековье. сам по себе стал широко использоваться только в конце шестнадцатого века.То же самое можно сказать и о любом общем принятии второй части Богородицы. Другим очень важным проявлением, которое также, как и последнее, последовавшее вскоре после Трентского Собора, было учреждение общественных организаций Пресвятой Девы, особенно в домах просвещения, движение, в основном продвигаемое влиянием и примером Общества Иисуса. члены которого сделали так много, посвятив свои исследования и другие подобные приемы, чтобы передать дело образования под покровительство Марии, Королевы Чистоты.С этим периодом связано также, за некоторыми редкими исключениями, увеличение в календаре малых праздников Пресвятой Богородицы, таких как праздник Святого Имени Марии, festum B.V.M. ad Nives, de Mercede, Rosary, de Bono Consilio, Auxilium Christianorum и т. д. Еще позже (не ранее семнадцатого века) происходит принятие обряда посвящения месяца май Пресвятой Деве с особыми обрядами, хотя практика чтения Розария каждый день в течение октября вряд ли может считаться приемлемой. старше, чем Розарий Энциклики Льва XIII.После косвенного провозглашения Тридентского Собора относительно Непорочного Зачатия не было много споров, но догмат был определен только Пием IX в 1854 году. Несомненно, однако, что величайший стимул для благочестия Мариан в последнее время был предоставлен видениями Пресвятой Богородицы в 1858 году в Лурде, и в бесчисленных сверхъестественных милостях, дарованных паломникам, как там, так и в других святынях, происходящих от нее. «Чудотворная медаль», связанная с церковью Нотр-Дам-де-Виктуар в Париже, также заслуживает упоминания, поскольку она дала большой стимул этой форме благочестия в первой половине девятнадцатого века.

Об этой странице

Цитирование APA. Терстон, Х. (1912). Посвящение Пресвятой Деве Марии. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/15459a.htm

цитирование MLA. Терстон, Герберт. «Преданность Пресвятой Деве Марии». Католическая энциклопедия. Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. .

Духовная апробация. Nihil Obstat. , 1 октября 1912 года. Реми Лафорт, S.T.D., цензор. Imprimatur. + Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: веб-мастер на newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

размышлений о новом мемориале

Богоматерь, Мать Церкви (неизвестный художник)
Я хотел бы сделать несколько замечаний по поводу создания этого нового мемориала, касаясь «необратимой» литургической реформы, поскольку в некоторых отношениях она представляет собой интересное тематическое исследование определенных принципов реформ после II Ватиканского собора.

1) Вначале следует отметить, что, поскольку этот памятник установлен в понедельник после Пятидесятницы, он действует как дальнейшее препятствие на пути потенциального восстановления Октавы Пятидесятницы в forma ordinaria . Если в будущем октаву нужно будет восстановить, этот памятник нужно будет переместить. Учитывая, что один из вариантов для первого чтения — это Деяния 1, 12-14, где Пресвятая Дева находится в верхней комнате с учениками после Вознесения Господа, но перед Пятидесятницей, я бы предварительно предположил, что суббота после Вознесения может быть субботой. день, в который при желании этот памятник можно было бы перенести в будущем.

В связи с этим, поскольку Октава Пятидесятницы сохраняется в Божественное поклонение: Миссал (Использование по порядку), трудно понять, как этот памятник мог быть включен в календари Ординариата. С другой стороны, в forma extraordinaria , празднике Материнства II степени B.V.M. происходит 11 октября, и этот праздник, казалось бы, уже охватывает идею материнства Пресвятой Богородицы в Церкви. [1]

2) Один из рабочих принципов постсоборной реформы календаря Calendarium Romanum , по-видимому, заключался в минимизации количества «религиозных праздников» и дублирования.[2] Следовательно, в ходе реформ было исключено большое количество праздников Марии, в том числе и материнство Марии, которое Консилиум считал частью Торжества Марии, Богородицы (1 января). [3] Действительно, молитва после причастия для этого Торжества читается следующим образом (выделено мной):

Sumpsimus, Domine, laeti sacramenta caelestia: praesta, quaesumus, ut ad vitam nobis proficiant sempiternam, qui beatam semper Virginem Mariam Filii tui Genetricem et Ecclesiae Matrem profiteri gloriamur.(MR 1970/2008)
Мы с радостью приняли это Небесное Таинство, Господи: даруй, молимся, чтобы оно привело нас к жизни вечной, ибо мы радуемся провозглашать благословенную вечную Деву Марию Матерью Сына Твоего и Матерью Церкви . (ICEL 2011)
Источником этой молитвы является Gelesianum Vetus, no. 1262:
Laeti, domine, sumpsimus sacramenta caelestia; Intercedente pro nobis beata et gloriosa semperque uirgine dei genetrice Maria ad uitam nobis proficiant sempiternam.
С радостью, Господь, мы приняли небесные таинства; через ходатайство благословенной и славной вечно девственной Марии, матери Божией, пусть они принесут нам пользу для жизни вечной.
Можно сразу заметить, что слова в первом предложении были перенесены в послесоборный Миссал, и что упоминание о заступничестве Пресвятой Богородицы было вырезано и заменено провозглашением ее как Матери Сына и Матери. Церкви.[4] Не исключено, что включение Ecclesiae Matrem в эту молитву было способом Консилиума обеспечить внимание к декларации Павла VI, избегая при этом «дублирования» в новой календарь.

Итак, можно задать вопрос: не противоречит ли введение этого нового памятника Пресвятой Деве Марии, Матери Церкви, главному принципу «необратимой» литургической реформы?

Мозаика Богоматери, Богородицы
Провидение — еще одна жертва
Consilium заслуживает реставрации?
По общему признанию, некоторые другие «религиозные» празднования, такие как Святейшее Имя Иисуса (3 января) и Святейшее Имя Марии (12 сентября), уже были повторно введены в качестве необязательных памятных дат, так что этот принцип уже был подорван до степень.Однако впервые после постсоборных реформ появился новый, обязательный памятник Пресвятой Деве Марии, внесенный в Общий римский календарь. [5] Кроме того, повторяет конкретных аспектов других праздников Марии, и в соответствии с указом CDWDS был создан специально для религиозных благ верующих:
Внимательно рассмотрев, насколько поощрение этого благочестия может способствовать росту материнского чувства Церкви у пасторов, религиозных и верных, а также росту подлинного Марианского благочестия, Папа Франциск постановил, что Мемориал Пресвятой Богородицы Мария, Мать Церкви, должна быть внесена в римский календарь в понедельник после Пятидесятницы и теперь праздноваться каждый год.
Таким образом, во многих отношениях этот новый памятник Богоматери, казалось бы, идет вразрез с некоторыми ключевыми принципами литургических реформ после II Ватиканского собора.

3) Наконец, примечательно то, что, помимо общих сообщений в новостях, не было (пока) особых комментариев и анализа этого решения Папы Франциска. Это можно увидеть двояко. С одной стороны, отсутствие немедленных комментариев может указывать на непротиворечивый характер этого папского акта; с другой стороны, это может просто означать, что те, кто недовольны этим декретом по какой-либо причине, на данный момент хранят свой мир.

Поскольку первое чтение этого нового мемориала в Бюро чтений является частью речи Павла VI в конце третьей сессии Второго Ватикана (21 ноября 1964 г .: латынь, английский, итальянский), в которой он провозгласил Пресвятая Дева как Мать Церкви, возможно, стоит напомнить нам о довольно инстинктивной реакции в некоторых кругах на речь Папы в то время. Историки Совета склонны считать заявление Павла VI частью «Черной недели», недели, в течение которой были разбиты многие надежды так называемой «либеральной соборной фракции».

В заключение этой статьи я представлю некоторые из этих реакций — некоторые хорошо известные, некоторые, возможно, менее известные.


* * * * *


Анри де Любак, Записные книжки Ватиканского Совета: Том 2 (Ignatius Press, 2016), стр. 307
После ритуальных провозглашений и аплодисментов, в которых не было никакого энтузиазма, последовала длинная речь Павла VI, которую я плохо расслышал.
Но, если верить другому священнику, реакция де Любака сильно отличалась от того, что он рассказывает нам в своих записных книжках…

H. Denis, Église, qu’as-tu fait de ton Concile? (Париж: Le Centurion, 1985), стр. 138 (от Роберто де Маттеи, Второй Ватиканский собор: ненаписанная история [Angelus Press, 2012], стр. 423, ссылка 380)

Отец де Любак в ужасе. Он сказал мне, отец Дени, это конец Совета. Нет больше Иоанна XXIII, нет больше agiornamento .
Ив Конгар, Мой журнал Собора (Liturgical Press, 2012), стр.696-697
Затем последовала речь Папы: тридцать семь минут. Я не видел в этом вдохновения, жизненной силы его предыдущих речей … [F] или четверть часа он произнес очень благоговейный панегирик Деве Марии. Хотя в его тексте было мало содержания, он говорил долго, затем он перешел к использованию таких слов, как « declaramus » и объявил заголовок Mater Ecclesiae . Семь протонотариев, сидевших рядом со мной, встали: так же как и два кардинала, помогавшие Папе, другие кардиналы, почти все епископы.Восторженные аплодисменты были очень сильно поддержаны толпой знаменосцев и различными членами папского двора. Создавалось впечатление, будто они полагают, что Папа только что дал догматическое определение. Но определение ЧТО? Каково СОДЕРЖАНИЕ « Mater Ecclesiae »?
У наблюдателей осталось очень плохое впечатление об этих последних двух днях и об этом заключительном акте. Они видели, и мы видели вместе с ними, что они не были приняты во внимание, что требования истинной экуменической чувствительности не были соблюдены.[…] Кардинал Допфнер и епископ Роттенбургский [Карл Лейпрехт] были очень опечалены. Сессия закончилась плохо. Я сказал: они посыпали наши цветы пеплом, а потом они бросили цветы на пепел !! […] [L] хладнокровно наблюдая за вещами, то, что произошло, ОЧЕНЬ серьезно. Мы вернулись на несколько лет назад. РАЗДЕЛЕННЫЕ БРЕТРЕНЫ ВЕРНУЛИСЬ СОМНЕНИЯ О НАС. […] Папа, человек для всех, хотел удовлетворить всех. Но поступая так, он стал выглядеть как человек, которому нельзя полностью доверять.И снова у него нет ни теологии, ни интеллектуальной поддержки своих жестов.
Xavier Rynne (Francis X. Murphy), Vatican Council II (Farrar, Straus and Giroux, 1968, один том edn), стр. 425-426
Последнее разочарование ожидало епископов и особенно протестантских делегатов-наблюдателей. Все знали, что Папа намеревался присвоить Марии титул «матери Церкви», поскольку он объявил, что сделает это на аудиенции в среду [18 ноября 1964 года], и намекнул ранее на [третьей] сессии. что это было его намерением.То, что шокировало его богословски проницательных слушателей, было его реакцией на очень четко сформулированное меньшинство итальянских, испанских, индонезийских и польских мариологических фанатиков, требующих определения новой марианской догмы. Хотя папа не был готов зайти так далеко, его речь … была косвенным упреком Богословской комиссии за отказ Марии в титуле, который он ей теперь дал. […] После того, как Собор приложил столько усилий, чтобы достичь сбалансированного богословского изложения вопроса, оспариваемого между самими католиками, он определенно показал неверное суждение, чтобы подорвать это заявление и отменить решение Собора.Собственное тщательно сформулированное папой объяснение этого термина обычно заглушалось аплодисментами в галерее, сопровождавшими это заявление. Еще один случай принесения в жертву интересов целого желанию стойкого, хорошо организованного меньшинства, которое могло рассчитывать на поддержку на высоких постах.
A. Chandler & C. Hansen (ред.), Наблюдение за Ватиканом II: Конфиденциальные отчеты представителя архиепископа Кентерберийского Бернарда Паули, 1961-1964 гг. (Cambridge University Press, 2013), стр.397
Остальная часть речи [Павла VI] была посвящена потрясающему взрыву мариологии, который оставил наблюдателей совершенно ошеломленными. Он заявил, что B.V.M. «Mater Ecclesiae» — название, которое было отклонено для включения в Схему [т.е. Lumen gentium ] Богословской комиссией. Он сказал, что пошлет золотую розу Фатиме и т.д. и т.п. Марианские фанатики поднялись и громко закричали, а наблюдатели сидели мрачно и подавленно.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Хотя (очень!) Осторожное предположение могло быть сделано, поскольку сбор для Материнства B.V.M. является повторением этого для Торжества Благовещения (Bruylants № 320: Deus, qui de beatae Mariae Virginis ), в будущем он может быть заменен собранием этого нового памятника или другим подходящим собранием из литургической традиции , чтобы лучше осветить материнство Пресвятой Богородицы в Церкви как часть ее общего материнства.

[2] Для получения информации о процессе календарных реформ из первых рук см. A. Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-1975 (Liturgical Press, 1990), pp. 305-326. Классическим примером того, как Консилиум устраняет праздник, который они, очевидно, считали бесполезным повторением ( Sacrosanctum Concilium 34), является праздник Самой Драгоценной Крови (1 июля), считающийся копией Corpus Christi: ср. Calendarium Romanum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1969 editio typica ), стр.128. Многие титулы Пресвятой Богородицы, которые содержались в 1962 г. Missale , впоследствии были восстановлены (в определенной степени) в Collectio Missarum de Beata Maria Virgine (Libreria Editrice Vaticana, 1987 edtio typica , 2 тома).

[3] Ср. Буньини, Реформа , стр. 312; здесь также упоминается подавление праздника Пресвятой Богородицы (12 сентября), потому что он включен в ее Рождество.

[4] «Из изучения молитв после причастия в новом миссале ясно, что в лучшем случае праздник отмечается только в память; прошение не подается по ходатайству святого, как это было в некоторых предыдущих молитвах после причастия более ранних миссалов.»(Томас А. Кросницки, Древние образцы в современной молитве [Католический университет Америки, 1973], стр. 51). Кросницкий приводит ряд примеров, когда ходатайство святых было отредактировано из речей (стр. 51-53), и если посмотреть на весь корпус постпричастных молитв в Миссале после II Ватиканского собора, этот образец редактирования, конечно, заметно, за очень немногими исключениями.

[5] Памятник Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии был повышен из факультативного до обязательного памятника 1 января 1996 г. (см. Notitiae 362 [1996], pp. 654-656), но это был уже существующий памятник в Общем римском календаре.

Blessed Virgin Mary Front Roman Catholic Stock Photo (Редактировать) 762385573

В настоящее время вы используете более старую версию браузера, и ваш опыт может быть не оптимальным. Пожалуйста, подумайте об обновлении. Учить больше. ImagesImages homeCurated collectionsPhotosVectorsOffset ImagesCategoriesAbstractAnimals / WildlifeThe ArtsBackgrounds / TexturesBeauty / FashionBuildings / LandmarksBusiness / FinanceCelebritiesEditorialEducationFood и DrinkHealthcare / MedicalHolidaysIllustrations / Clip-ArtIndustrialInteriorsMiscellaneousNatureObjectsParks / OutdoorPeopleReligionScienceSigns / SymbolsSports / RecreationTechnologyTransportationVectorsVintageAll categoriesFootageFootage homeCurated collectionsShutterstock SelectShutterstock ElementsCategoriesAnimals / WildlifeBuildings / LandmarksBackgrounds / TexturesBusiness / FinanceEducationFood и DrinkHealth CareHolidaysObjectsIndustrialArtNaturePeopleReligionScienceTechnologySigns / SymbolsSports / RecreationTransportationEditorialAll categoriesEditorialEditorial ГлавнаяРазвлеченияНовостиРоялтиСпортМузыкаМузыка домойПремиумBeatИнструментыShutterstock EditorМобильные приложенияПлагиныИзменение размера изображенияКонвертер файловКонвертер коллажейЦветовые схемыБлог Главная страница блогаДизайнВидеоКонтроллерНовости
PremiumBeat blogEnterpriseЦена ing

Войти

Зарегистрироваться

Меню

Все изображения
  • Все изображения
  • Фотографии
  • Векторы
  • Иллюстрации
  • Редакционные
  • Видеоряд
  • Музыка

  • Поиск по изображению

Искать изображения

SaveTry
  • Facebook
  • Twitter

  • Копировать ссылку
  • Электронная почта
Редактировать

Литания Пресвятой Девы Марии

от Мэтта Слика

Литания — это молитва.Следующая ектения была одобрена Папой Сикстом V в 1587 году. Обратите внимание на многочисленные термины, используемые для описания Марии. С целью идентификации и обсуждения мы пронумеровали заявления;

Обратите особое внимание на те, которые выделены жирным шрифтом :

  1. Господи, помилуй нас.
  2. Христос, помилуй нас.
  3. Господи, помилуй нас.
  4. Христос, услышь нас.
  5. Христос, милостиво услышь нас.
  6. Бог Отец Небесный, помилуй нас.
  7. Боже Сын, Искупитель мира, помилуй нас.
  8. Боже Дух Святой, помилуй нас.
  9. Святая Троица, единый Бог, помилуй нас.
  10. Пресвятая Мария, молись о нас.
  11. Пресвятая Богородица, молись о нас.
  12. Пресвятая Дева девственниц, молись о нас.
  13. Матерь Христова, молись о нас.
  14. Мать божественной благодати, молись о нас.
  15. Мать чистейшая, молись о нас.
  16. Мать целомудренная, молись о нас.
  17. Мать неприкосновенна, молись о нас.
  18. Мать непорочная, молись о нас.
  19. Мать любезнейшая, молись о нас.
  20. Мать достопочтенная, молись о нас.
  21. Мать доброго совета, молись о нас.
  22. Мать нашего Создателя, молись о нас.
  23. Матерь Спасителя, молись о нас.
  24. Дева разумнейшая, молись о нас.
  25. Дева Пречистая, молись о нас.
  26. Богородица, молись о нас.
  27. Дева сильнейшая, молись о нас.
  28. Дева Милосердная, молись о нас.
  29. Дева Преосвященная, молись о нас.
  30. Зеркало справедливости, молись о нас.
  31. Престол мудрости, молись о нас.
  32. Дело нашей радости, молитесь за нас.
  33. Духовный сосуд, молись о нас.
  34. Сосуд почета, молитесь о нас.
  35. Необычный сосуд преданности, молись о нас.
  36. Мистическая роза, молись о нас.
  37. Башня Давида, молитесь за нас.
  38. Башня из слоновой кости, молитесь о нас.
  39. Дом золота, молитесь о нас.
  40. Ковчег Завета, молись за нас.
  41. Врата небесные, молитесь за нас.
  42. Утренняя звезда, молись о нас.
  43. Здоровья больных, молитесь о нас.
  44. Убежище грешников, молитесь за нас.
  45. Утешитель страждущих, молись о нас.
  46. Помогите христиан, молитесь за нас.
  47. Царица ангелов, молись о нас.
  48. Царица патриархов, молись о нас.
  49. Царица пророков, молись о нас.
  50. Царица апостолов, молись о нас.
  51. Царица мучеников, молись о нас.
  52. Царица исповедников, молись о нас.
  53. Царица дев, молись о нас.
  54. Царица всех святых, молись о нас.
  55. Царица зачала без первородного греха, молитесь за нас.
  56. Царица взошла на Небеса, молитесь за нас.
  57. Царица Святейшего Розария, молись о нас.
  58. Царица мира, молись о нас.
  59. Агнец Божий, снимающий грехи мира, пощади нас, Господи.
  60. Агнец Божий, берущий грехи мира, Услышь нас милостиво, Господи.
  61. Агнец Божий, берущий грехи мира, помилуй нас.
  62. Молись о нас, Пресвятая Богородица, чтобы мы удостоились обетований Христовых.
  63. Даруй, молим Тебя, Господи Боже, чтобы мы, Слуги Твои, могли наслаждаться вечным здоровьем духа и тела и по славному заступничеству Пресвятой Богородицы, вечной Девы, были избавлены от нынешней печали и вошли в радость вечного счастья.Через Христа, Господа нашего. Аминь.
  64. Утверждено Папой Сикстом V в 1587 году

Обратите внимание на то, что Мария названа «милостивейшей», «зеркалом Справедливости», «местом мудрости», «причиной нашей радости», «Утренней звездой», «прибежищем для грешников» и т. Д. принадлежат Христу. Римско-католическая церковь возвысила Марию до места, которого она не заслуживает. Хотя среди женщин она очень благословлена ​​за то, что несла Мессию, она не «обитель мудрости»; она также не является «прибежищем грешников» или «царицей пророков», «царицей апостолов» или «утешительницей страждущих».«Иисус есть Царь, Господь; и он послал утешителя, Святого Духа, чтобы в нас обитало присутствие Бога.

  • «Других богов у тебя не будет до Меня». (Исход 20: 3).
  • «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всеми силами». Втор. 6: 5).
  • «Я Господь, это имя Мне; не отдам славы Моей другому» (Исайя 42: 8).
  • «Ради Себя, ради Себя буду действовать; ибо как может быть осквернено имя Мое? И славы Мою не отдам другому.»(Исайя 48:11).

PPT — Явления Пресвятой Девы Марии PowerPoint Presentation

  • Явления Пресвятой Девы Марии и некоторые из Ее изображений

  • Замечания • Красивая и интересная тема • Церковь и явления

  • Черная Мадонна — Ченстохова, Польша • Вера: • написана евангелистом святым Лукой • на столе из кедрового дерева, созданном Иисусом.• Хранится в Язна Горе (Яркий холм). • Защищал город от вторжений.

  • Guadalupe (1530) Saint Juan Diego

  • Guadalupe Сигнал: Кастильские розы для епископа Сумаррага

  • Guadalupe

    Знамя Иоанна Павла II Хуана

    , независимость Мексики Париж, 1830 год. Чудесная медаль Катрин Лабур

  • Ла Салетт, Франция (1846) Если мой народ не подчинится, я буду вынужден потерять руку моего сына Максимин Жиро Мелани Матье

  • Лурд Франция (1858) Я — Непорочное зачатие Бернардетт Собиру, канонизированная в 1933 году

  • Пора сделать перерыв!

  • Фатима, Португалия (1917) Хасинта и Франсиско Марто, беатифицированы 2000 Лючия душ Сантуш, умерла 13 февраля 2005 года

  • Бораинг, Бельгия (1932) Андре Дегеймбрэнберте Фернбербер Дейзен Жильен Voisin Предложите мне себя! Я обращу грешников.

  • Банно, Бельгия (1933) Мариетт Беко (с братом Джулианом) Я Богородица

  • Бетания, Венесуэла (1984) Мария Эсперанса де Бьянкини Страсти и жажда власти и материальных благ сделали человечество холодным и эгоистичным.

  • Явления с частичным одобрением

  • Акита, Япония (1973) Послание, одобренное кардиналом Ратцингером после завершения канонического расследования Если люди не покаются и не улучшат себя, Отец нанесет ужасное наказание всему человечеству

  • Сан-Николас, Аргентина Послание Глэдис Кирога де Мотта в полном согласии с Священным Писанием Иисус Христос выиграет великую битву

  • Явления без окончательного решения церкви

  • Гарабандалрифас, Испания быстро, покаяние.Посетите Евхаристическое Таинство. Мари Лоли Мазон, Хасинта Гонсалес, Мари Крус Гонсалес и Кончита Гонсалес

  • Меджугорье, Босния и Герцеговина Вера, молитва, пост, примирение Иван Драгиевич Вика Иванкович Мириджа Иванкович Мириджа Павлович

    Сольдович Иванкович, Элещович,

    Католические молитвы Деве Марии

    С самого начала церкви молитвы Деве Марии занимали почетное место для католиков.

    Вот одни из самых фундаментальных и величественных.

    Эти молитвенные молитвы Деве Марии принимают различные формы. Большинство из них объединяет:

    • Молитвы Богу по образцу веры Марии.
    • Размышления о воплощении, уникальной роли Марии в истории спасения или ее прекрасных примерах добродетелей, таких как вера, смирение и милосердие.
    • Молитвы Марии , прося ее помощи и защиты.

    Как и все молитвы Святым, наши молитвы Деве Марии полагаются на особую силу Святых ходатайствовать за нас перед Христом и Отцом.Но поскольку Мария играет уникальную роль в спасении и уникальное отношение к Троице, наши молитвы Пресвятой Деве также полагаются на ее особую силу ходатайства.

    «Мария — совершенная Orans (молитвенница), фигура Церкви. Когда мы молимся ей, мы придерживаемся плана Отца, который посылает своего Сына спасти всех людей. Подобно любимым ученикам, мы приветствуем мать Иисуса в своих домах, потому что она стала матерью всех живущих. Мы можем молиться с ней и ей.Молитва Церкви поддерживается молитвой Марии и соединяется с ней надеждой ». ( Катехизис , 2679)

    «Благодаря исключительному сотрудничеству Марии с действием Святого Духа, Церковь любит молиться в общении с Девой Марией, возвеличивать вместе с ней великие дела, которые Господь сделал для нее, и доверять ей мольбы и хвалу. ” ( Катехизис , 2682)

    Это сборник самых любимых католических молитв Деве Марии.

    Богородица

    Радуйся, Мария — любимая и красивая католическая молитва. Это одна из основных молитв Деве Марии. Он объединяет две строчки из Священного Писания (Лк 1:28 и Лк 1:42) со смиренной просьбой к Марии помолиться за нас.

    (Эта молитва также указана в статье об основных католических молитвах.)

    Радуйся, Мария, благодатная, Господь с тобой. Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, Иисус. Пресвятая Мария, Богородица, молись о нас, грешных, сейчас и в час нашей смерти.Аминь.

    Ангелус

    «Ангелус» — это медитация о воплощении и роли Марии в нем. Как и все молитвы Деве Марии, мы просим у нее руководства и молитв. Первые три стиха взяты из Священного Писания.

    «Ангелус» традиционно произносится ежедневно в 12 часов дня. Многие католические церкви звонят в полдень в свои церковные колокола, колокола Ангела, призывая верующих к молитве.

    Это часто произносится как групповая молитва, когда лидер произносит части V , а группа отвечает строками R .Если вы говорите это в одиночку, просто прочтите обе части вместе.

    (Эта молитва также является частью ежедневной католической молитвы).

    Ангелус
    V — Ангел Господень возвестил Марии.
    R — И она зачала от Святого Духа.

    Радуйся, Мария… (Скажи здесь «Радуйся, Мария».)

    V — Вот служанка Господа.
    R — Да будет мне по слову Твоему.

    Радуйся, Мария…

    V — И Слово стало плотью.
    R — И жил среди нас.

    Богородица…

    V — Молись о нас, Пресвятая Богородица.
    R — Чтобы мы могли стать достойными обещаний Христа.

    ДАВАЙТЕ НАМ МОЛИТЬСЯ: Прольем, молим Тебя, Господи, благодать Твою в наши сердца, чтобы мы, кому воплощение Христа, Твоего Сына, было явлено посланием ангела, пусть его страстями и крест будет принесен во славу Его воскресения. Через того же Христа, Господа нашего.

    Аминь.

    Да здравствует святая царица

    Эта молитва — неизменный фаворит среди молитв Деве Марии. Это издавна является частью Часовой литургии, официальной ежедневной церковной молитвы.

    Славься, святая царица, мать милосердия, нашу жизнь, нашу сладость и нашу надежду. Мы плачем о тебе, бедные изгнанные дети Евы. К Тебе мы посылаем наши вздохи, скорбь и плач в этой долине слез. Обрати же, милостивый защитник, глаза твоей милосердия к нам, и после этого нашего изгнания покажи нам благословенный плод чрева твоего, Иисуса.О милостивый, о любящий, о сладкая Дева Мария! Молись о нас, святая Богородица, чтобы мы удостоились обетований Христа. Аминь.

    Магнификат

    Священное Писание содержит эту молитву о радости и удивлении Марии ее ролью в тайне Воплощения.

    Эту прекрасную молитву Церковь произносит ежедневно во время вечерней молитвы (вечерни) в Часовой литургии.

    Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух радуется о Боге, моем Спасителе, ибо он считал низкое положение своей служанки.Ибо вот, отныне все поколения будут называть меня благословенным; ибо великий соделал для меня великий, и свято его имя. И его милость к тем, кто его боится из поколения в поколение. Он показал силу своей рукой, Он развеял гордых в воображении их сердец, Он низложил сильных с их престолов, и возвышали тех, кто ниже; Он наполнил голодных хорошими вещами, а богатых он отправил ни с чем. Он помог своему слуге Израилю, в память о его милосердии, как он говорил с нашими отцами, Аврааму и его потомкам навеки.(Луки 1: 46-55)

    Памятка

    Memorare — прекрасная молитва, выражающая наше доверие Пресвятой Деве Марии. Он приписывается сенбернару Клервоскому.

    Помни, о милостивейшая Дева Мария, никогда не было известно, что кто-нибудь, кто бежал под твою защиту, умолял твоей помощи или просил твоего заступничества, остался без помощи. Вдохновленный этой уверенностью, я лечу к тебе, о Девственница, Мать моя; Я иду к тебе, пред тобою стою грешный и печальный; О Мать Воплощенного Слова, не презирай мои прошения, но в Твоей милости услышь меня и ответь мне, Аминь.

    Любящая Мать Искупителя

    Эта молитва также входит в Часовую Литургию. Его приписывают Герману Хромому, немецкому монаху, умершему в 1054 году.

    Любящая Мать Искупителя, Врата небесные, звезда морская, Помогите своему народу павшим, но постарайтесь снова подняться. На чудо природы ты своего Создателя унес, но осталась девственницей, как прежде. Ты, получивший радостное приветствие Гавриила, пожалей нас, бедных грешников.

    Молитва с чудотворной медалью

    Одна из новейших молитв Деве Марии.Первая часть появляется на Чудотворной медали, созданной святой Екатериной Лабур в ответ на ее явление Девы Марии в 1830 году. Это стимулировало повсеместное поклонение молитвам Деве Марии.

    Св. Максимилиан Кольбе добавил оставшуюся часть этой молитвы. Он был посвящен Пресвятой Богородице и ее Чудотворной медали, и рекомендовал частые молитвы Деве Марии для нашего собственного спасения и спасения других.

    Св. Максимилиан Кольбе был заключен нацистами в лагерь смерти Освенцим.Он был убит 14 августа 1941 года, пожертвовав своей жизнью за спасение еще одного заключенного.

    О Мария, зачатая без греха, молись за нас, прибегающих к Тебе, и за тех, кто не прибегает к Тебе, особенно за врагов Церкви и тех, кого ты рекомендовал. Аминь.



    Помимо этих молитв Деве Марии, на этом сайте есть много других замечательных католических молитв. Вы также найдете надежное руководство , которое поможет вам легко развивать молитвенную жизнь.

    Катехизис Католической церкви также обсуждает молитвы Деве Марии (открывается в новом окне браузера).

    Дополнительные статьи для начинающих католиков можно найти на нашей домашней странице.

    .
  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.