Кто такие феминистки? Мифы и реальность
Совсем недавно подруга Катя сказала мне, что никогда не станет феминисткой, потому что это для неё оскорбительно. И тут мне захотелось разобраться, кто же такие эти «опасные» феминистки?
Стала читать материалы на эту тему и оказалось, что в большинстве своём это женщины, принадлежащие к вышеуказанному движению. Сам же феминизм направлен на устранение дискриминации людей на основе гендера. Его целью является мир, в котором не существует доминирования одних социальных групп над другими, а людей ценят за умения, поступки и слова.
В этом нет ничего оскорбительного, но из-за того, что слово «феминистка» овеяно массой мифов, к нему продолжают относиться неоднозначно и даже предосудительно.
Давайте попытаемся развеять некоторые из них. И начнём с того, что феминистки якобы ненавидят мужчин. С чего бы вдруг? Суть феминизма – равные права и возможности у женщин и мужчин.
Есть мнение, что феминистки хотят быть выше мужчин, но это движение по своей сути именно о равноправии, а значит не ниже и не выше. Некоторые люди связывают феминизм с желанием женщин работать в цехах заводов и в шахтах. И в этом видят равноправие. Возможно, что некоторые женщины и, правда, этого хотят. Однако тут нужно учитывать ограничения, которые поставило общество, создавшее перечень запрещённых для женщин работ. Ведь они могут сильно навредить её здоровью, а если женщина беременна, то и здоровью её ребёнка.
Ну и совсем нелепым звучит утверждение о том, что феминистки хотят матриархат. Нет, они выступают лишь против модели семьи, где муж приходит с работы и садится на диван перед телевизором, а женщина тем временем, вернувшись после трудового дня, готовит ужин, убирает в квартире, делает уроки с детьми и так далее.
Любая дама, мне кажется, согласится с тем, что порою так хочется разделить домашние обязанности на двоих. И тогда никакого феминизма не будет, а будут лишь любовь, гармония и взаимопонимание. С этими проявлениями человеческой натуры и должно, на мой взгляд, ассоциироваться это «страшное» слово феминизм.
Думаю, теперь мне будет что рассказать подружке Кате.
Нашли ошибку в тексте? Выделите ее, и нажмите Ctrl+Enter
Кто такие феминистки? — с точки зрения теории реинкарнации
Внимание! Данная статья является юмористической. Прошу милых дам не злиться и не слать мне возмущённые письма с матерной руганью.
Феминистка – это человек, который на протяжении нескольких предыдущих воплощений был мужчиной – а потом вдруг неожиданно для себя воплотился в женском теле. И стал громко возмущаться: «Так! Я не понял! В чем дело?»
Этот бедолага с удивлением обнаружил, что утратил свой главный мужской признак, которым он так гордился. Но мало того! Оказалось, что его закадычные друзья-мужчины больше не хотят брать его в свою мужскую компанию, не позволяют ему заниматься привычными мужскими профессиями, да еще и снисходительно иронизируют: «Куда ты лезешь? Это не для твоего женского ума!»
Понятно, что человек в шоке. Он возмущен! Может, он в прошлом воплощении десантником был. А к нему относятся, как к женщине. И придётся ему теперь рожать детей, готовить еду, а вместо стрельбы из автомата заниматься «стрельбой глазами». Хуже нет для настоящего мужика, если его женщиной считают! И он начинает яростно бороться за свои права.
Если бы этот человек понимал законы реинкарнации, он бы догадался о том, что в нынешнем воплощении перед ним поставлена новая и весьма увлекательная задача – научиться быть настоящей женщиной.
Хватит махать кулаками – срази противника одним взглядом! А вместо этого он пытается доказать своим бывшим приятелям-мужчинам, что он по-прежнему такой же, как и они.
Если обычной женщине какой-нибудь мужчина предложит помочь поднести тяжелую сумку – женщина только порадуется этому. А для феминистки это страшное оскорбление – ведь ее «слабаком» посчитали.
В США радикальные феминистки добились права служить в армии на боевых должностях наравне с мужчинами, с такой же нагрузкой – даже в спецназе.
По требованию феминисток во многих странах принят закон, по которому женщина имеет право подать на мужчину в суд, если он взирал на ее коленки дольше, чем 5 секунд. Хотя для многих женщин интерес со стороны мужчин – это не оскорбление, а комплимент. Для того и юбки носят! Правда, феминисток тоже понять можно. Представьте себе, заходит этот «мужик в юбке» в автобус – а другие мужики начинают на его голые коленки пялиться! Конечно, для него это оскорбительно.
Эх, дал бы в морду, как десантник десантнику! Но нельзя. Вот и приходится в суд подавать…
Феминистки своими идеями навлекают на себя негодование со стороны мужчин – но это опять-таки из-за незнания законов реинкарнации. Ведь эти возмущенные мужчины в следующем воплощении сами окажутся женщинами. И, обнаружив такую «несправедливость», тоже пополнят ряды феминисток. Потому что так яростно сражаться за женские права, как это делают феминистки – на это способны только настоящие мужики!
«Периодическая таблица феминизма»: Кто такие феминистки четвертой волны
Миллионы людей по всему миру воспринимают Эмму Уотсон как самую настоящую Гермиону Грейнджер из «Гарри Поттера», но в 2014 году Уотсон примерила на себя новую роль, впоследствии принесшую ей не меньшую известность, — роль феминистки.
В 2014 году Уотсон стала послом доброй воли ООН в организации «ООН-женщины». В нью-йоркской штаб-квартире организации актриса выступила с речью, посвященной запуску ее новой кампании HeForShe.
В своей речи Уотсон рассказала о сексизме, с которым сталкивалась на протяжении жизни, от прозвища «командирша», полученного в детстве, до сексуализации образа молодой актрисы некоторыми изданиями.
Но основной целью речи Уотсон было разорвать в восприятии людей связь между феминизмом и мужененавистничеством. Она призывала мужчин присоединяться к движению, утверждая, что всеобщее равенство будет выгодно всем. «Если мужчинам не придется проявлять агрессию, чтобы общество их приняло, женщинам не придется чувствовать необходимость подчиняться. Если мужчинам не придется контролировать женщин, женщинам не придется быть под контролем», — поясняла Уотсон. Меньше чем за четырнадцать минут Уотсон проявила себя как влиятельная и заметная фигура в мире феминизма. Сложно поверить, но в одном из последующих интервью актриса призналась, что в выступлении ее настойчиво попросили воздержаться от самого слова «феминизм».
В 2016 году Уотсон запустила новый феминистский проект под названием Our Shared Shelf на сайте Goodreads — это феминистский книжный клуб, открытый для каждого.
Уотсон отбирает книги, а читатели могут оставлять на них свои отзывы. Подборка рассказывает историю современного феминизма — от книги «Моя жизнь в дороге» Глории Стайнем до таких произведений, как «Монологи вагины» Ив Энслер, «Рассказ служанки» Маргарет Этвуд, «Быть женщиной» Кейтлин Моран, «Миф о красоте» Наоми Вульф и «Все о любви» белл хукс. Уотсон также принимала участие в известной акции, в рамках которой актриса оставляла книги в общественных местах по всему миру, чтобы их смог найти новый владелец.
Уотсон эффектна, красива, умна и проста, в ней нет ярости и грубого вызова. Благодаря этому она дает феминизму Четвертой волны новое лицо, понятное, дружелюбное к мужчинам и досягаемое. Актриса также продемонстрировала, что не лишена чувства юмора, разбивая извечный стереотип о его отсутствии у феминисток. Когда Уотсон обвинили, что на фотосессии для Vanity Fair она выглядела слишком откровенно для феминистки, та беззастенчиво заявила: «Феминизм — дело выбора. Совершенно не понимаю, какое отношение к этому имеет моя грудь».
«Когда говорят, что феминизм в Россию «завезли», это звучит нелепо»
В какую эпоху у нас заговорили о праве на аборты и почему 8 Марта – присвоение женских заслуг
«Установка советской пропаганды, что советская власть дала женщинам все, до сих пор популярна у нас в стране», — считает автор книги «Русский феминизм как вызов современности» Ирина Юкина. В интервью «БИЗНЕС Online» она рассказывает, кто стоял у истоков женского движения, почему дамы сначала требовали права на образование и только потом избирательных прав, а также когда в России случилась вторая волна феминизма.
«Многие лидеры общественного мнения отождествляли работу женщин по найму с проституцией»
— Ирина Игоревна, когда в России зародилось женское движение? Чем это было вызвано?
— В 1861 году в России отменили крепостное право, начались великие реформы Александра II: университетская, военная, земская, судебная и так далее.
Появилась принципиальная возможность для гражданских инициатив, чем женщины и воспользовались. Вам могут сказать, что Женское патриотическое общество возникло еще в войну 1812 года. Да, так, но это были придворные дамы и единичная придворная инициатива. А массовые, самодеятельные женские организации начали появляться только в предреформенные и пореформенные годы. Например, Общество дешевых квартир начало свою деятельность в 1858-м.
В результате реформ изменилась структура общества, исчезли «дворянские гнезда». Если купчихи и крестьянки продолжали заниматься своим привычным делом, то обедневшие дворянки оказались в самом невыгодном положении. В то время были жесткие представления о том, как себя должна вести приличная девушка. И эти представления не предполагали, что женщина может наниматься на работу, действовать самостоятельно. Многие лидеры общественного мнения отождествляли труд женщин по найму с проституцией. Например, Лев Николаевич Толстой писал: «Мы увидим, что никакой надобности нет придумывать исход для отрожавшихся и не нашедших мужа женщин: на этих женщин без контор, кафедр и телеграфов всегда есть и было требование, превышающее предложение. Повивальные бабки, няньки, экономки, распутные женщины. Никто не сомневается в необходимости и недостатке повивальных бабок, и всякая несемейная женщина, не хотящая распутничать телом и душою, не будет искать кафедры, а пойдет насколько умеет помогать родильницам». Но женщины не согласились принять такую судьбу. Многие из обедневших дворянок пошли на штурм устоев и представлений, отстаивая свое собственное человеческое достоинство и право быть самостоятельной рациональной личностью. Этих женщин стали называть «новые женщины». Первая проблема, с которой они столкнулись, — отсутствие образования, необходимого для профессиональной занятости. И первые женские организации поставили вопрос об образовании женщин.
Поэтому, когда говорят, что феминизм в Россию «завезли», это звучит по меньшей мере нелепо. Как и любое общественное движение, феминизм сформировался в недрах общества как ответ на проблемы данного конкретного общества, и он всегда имел национальные особенности. Неужели мы серьезно можем считать, что англичанки, американки и женщины других стран смогли понять, что им отказывают в праве на полноценную жизнь и человеческое достоинство, а русские женщины — нет? Ответ очевиден.
Да, женщины были готовы идти работать. Но кем? Некоторые дворянки имели приличное домашнее образование, как, например, Мария Васильевна Трубникова — одна из основательниц женского движения. У истоков данного движения в России стоял так называемый триумвират: Трубникова, Анна Павловна Философова и Надежда Васильевна Стасова. Мария Васильевна была дочерью декабриста Василия Ивашева и француженки Камилы Ле Дантю. После ранней смерти родителей детей забрала к себе тетка, княгиня Хованская, в доме которой все многочисленные братья и сестры учились вместе, и Трубникова получила прекрасное образование.
Стасова была самой старшей в этом кружке. Она дочь известного архитектора Василия Стасова и сестра критика Владимира Стасова. Философова, урожденная Дягилева, была аристократкой, а ее муж Владимир Философов являлся тайным советником и военным прокурором. Анна Павловна входила в самые высокие круги российского общества и успешно использовала свои связи при дворе для достижения целей женского движения.
— Я правильно понимаю, что женское движение зарождалось именно в дворянской среде?
— Конечно. Женское движение, феминизм, суфражизм, современный феминизм — это по факту элитарные городские движения. Для осознания проблем своей группы, их формулирования, постановки целей, выработки тактики и так далее нужно образование, время, анализ ситуации, коммуникация, связи, круг единомышленниц.
«Многие женщины не считают себя феминистками и даже отрицают его, я говорю о наших современницах, но при этом они полностью реализуют своей жизнью тот идеал, за который ратовали и за который боролись первые русские феминистки» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Женское движение мы можем называть феминистским примерно с конца XIX века»
— Что же такое женское движение и феминизм?
— Давайте определимся.
Если в двух словах — это деятельность женщин в интересах женщин. Принципиальные различия между женским движением и феминизмом, на мой взгляд, в том, что феминизм вырабатывает свою идеологию, которая помогает ему определять проблемы, видеть их истоки, выработать стратегию и тактику. Женское движение может действовать как благотворительное, то есть не искать причины социальных проблем женщин как большой социальной группы и предотвращать их, а только сводить к минимуму последствия. Но это тоже необязательно. Другими словами, феминизм через свою идеологию и практику требует изменения патриархальных принципов организации общества, что многих пугает. Для меня феминизм — это наступательная идеология, деятельность женских организаций, групп по решению своих проблем и достижению своих целей, а также образ жизни реальных женщин. Многие не считают себя феминистками и даже отрицают его, я говорю о наших современницах, но при этом они полностью реализуют своей жизнью тот идеал, за который ратовали и за который боролись первые русские феминистки.
Некоторые исследователи называют начальный этап женского движения (1860–1880-е годы) благотворительным. Согласна. У движения еще отсутствовала своя идеология, существовали лишь идеи, что женщины ценны для общества не только как матери, что они могут быть полезными членами общества в публичной сфере и что женщина имеет право на свой выбор в жизни, а не выбор общества. Только к концу XIX века, когда уже много чего было сделано в сфере женского образования и занятости, много шишек получено, стала формироваться наступательная феминистская идеология. Поэтому женское движение мы можем называть феминистским примерно с конца XIX века. До этого я назвала бы его женским движением.
Первая женская организация — Общество дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Петербурга — являлась чисто благотворительной. Образованные женщины средних и высших сословий посчитали, что любой человек должен жить в достойных условиях. Это была адаптация идей прав человека, которые развивались в данное время в Европе.
Поэтому Трубникова, Стасова, Философова и их единомышленницы сняли квартиру, в которой поселились преимущественно бедные одинокие женщины и женщины с детьми — работницы и мещанки. Изначально принцип пола не соблюдался. Для женщин открыли школу, мастерскую по пошиву белья для того, чтобы обеспечить их заработком. Дамы-патронессы рассчитывали на взаимопонимание и ответный отклик со стороны клиенток квартиры. Но нет, ни цели, ни инициативы патронесс они не поддержали: учиться не хотели, к глубокому разочарованию учредительниц квартиры. Патронессы поняли, что выбрали не ту группу женщин для благотворения.
— Почему? У женщин более низкого социального статуса просто не было времени подумать о своих правах, образования не хватало?
— Стасова писала об огромном разочаровании безынициативностью и безразличием указанных женщин и о том, что они считали нормальным, когда о них заботятся. Это некая патриархальная модель отношений: вы нас взяли и теперь заботьтесь дальше. Трудно сказать, наверное, у данных женщин не было конкретных целей в жизни, привычки оценивать ситуацию и действовать. Согласитесь, даже обедневшие дворяне и дворянки привыкли к своему довольно высокому статусу, который не хотели потерять, к определенному уровню жизни и потребления и готовы были меняться, чтобы занять достойное положение в пореформенном обществе. Очень многое зависит от человека. Тем не менее патронессы, хотя и разочаровались в «бедных женщинах», но дело не бросили и эту квартиру содержали вплоть до революции 1917 года. Но одновременно с тем они сделали ставку на тех молодых особ, которые хотели изменить свою жизнь и приезжали в Петербург в поисках образования, работы и новой жизни. Здесь они нашли полное понимание.
Следующий проект триумвирата — создание Женской издательской артели, или Артели переводчиц в 1862–1863 годах. Это был опыт решения проблемы с женской профессиональной занятостью. Правительство не хотело регистрировать женскую артель как товарищество на паях. Устав их не утвердили лишь на том основании, что артель состояла из одних женщин. Тогда Стасова и Трубникова зарегистрировали артель на свое имя как частное предприятие, что было возможно по законодательству страны. Тут нужно сказать, что российские женщины имели больше экономических прав, чем европейские. Многие из нас выросли на советских учебниках истории, и нам в школе рассказывали, как женщины до Октябрьской революции сильно угнетались. Но россиянки в отличие от европейских женщин имели право на собственность, недвижимость, включая право на землю, и эти права сохраняли в браке. Также они могли открыть свое дело.
Частный статус издательской артели спас ее, когда правительство стало закрывать интеллигентские артельные проекты, созданные по образцу швейной мастерской Веры Павловны, описанной Николаем Чернышевским в романе «Что делать?». Женская артель в лучшие свои годы была рентабельна и обеспечивала пайщиц заработком, хотя, конечно, небольшим.
Кроме того, у артельщиц имелась еще высокая общественная цель — доставлять обществу полезное чтение. В основном они переводили и издавали детские книги (сказки Андерсена, братьев Гримм), естественно-научную литературу и литературу по женскому вопросу.
— Женское движение в России зарождалось параллельно с западным?
— Первая волна феминизма развивалась в тех же временных рамках, что европейский и американский феминизм. Ставились одни и те же вопросы, решались одни и те же проблемы: право на образование, труд, репродуктивные права. Позднее у нас был поставлен только вопрос об избирательных правах женщин. По вполне понятной причине — в России до революции 1905 года не существовало ни парламента, ни избирательной системы, поэтому мужчины и женщины были равны в своем политическом бесправии. То есть во всех странах, идущих по пути модернизации, перед женщинами вставали одни и те же проблемы. Это были общие процессы, и Россия развивалась в данном контексте.
«Русская феминистская мысль к началу XX века пришла к заключению, что вторичность женщины в обществе связана с ее способностью к материнству. Женщина уязвима и физически, и психологически как во время беременности и родов, так и после» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Цель второй волны не только равные права, но и равные возможности»
— Вы говорите о волнах в феминистском движении. Что это такое?
— Это широко принятая периодизация, критикуемая, но все же удобная в использовании. Первая волна феминизма считается до момента получения женщинами избирательных прав. Ее цель — равные права по закону. Цель второй волны не только равные права, но и равные возможности. В ходе первой волны решались вопросы женского образования и занятости, репродуктивных прав женщин и обретения избирательного права. Русские
«равноправки» поставили все эти вопросы. О репродуктивных правах — праве женщины на контрацепцию и аборт — они говорили как о праве на «свободное материнство». Такой был эвфемизм, который заменял неприличное для того времени слово «аборт».
Русская феминистская мысль к началу XX века пришла к заключению, что вторичность женщины в обществе связана с ее способностью к материнству. Женщина уязвима и физически, и психологически как во время беременности и родов, так и после. Представьте, если бы у Вас имелось 8–10 детей. Вы, кроме беременности, кормления, детских болезней и прочего, вообще бы ничего не видели и в общественной и культурной жизни участвовать не смогли бы. Никакой профессиональной самореализации у вас бы не было. Материально вы полностью зависели бы от мужа и семьи. Поэтому встал вопрос о праве на свободное материнство. Это конец XIX века. Впервые вопрос об абортах открыто обсуждался на Пироговском съезде — в профессиональной организации врачей. Женщин среди врачей было уже много к тому времени, и они заняли вполне определенную позицию.
— Но и сейчас тоже есть движения, которые хотят решить данный вопрос, но в обратном направлении.
— Да, есть движения как против абортов, так и за свободный выбор женщины. Но тогда женщины и мужчины, кстати говоря, тоже отстаивали и право на контрацепцию, к которой многие относились с опаской. Например, профессор Афанасий Боряковский в своем выступлении на съезде заявил: «Лучше уж совсем отказаться от полового сношения, чем умножать горе болезнями». Как в конце XIX века, так и сейчас доводы противников и защитников права женщины решать, сколько ей иметь детей и когда, одни и те же.
— Значит, Александр II освободил не только крестьян, но и женщин.
— Александр II многое сделал, его реформы развернули нашу страну от феодализма к современному обществу модерна. Но я настаиваю на том, что женщины всего добились сами. Никто им ничего на блюдечке не принес. Они рационально использовали ситуацию и разумно действовали, объединившись в различные организации.
Например, такая организация, как Русское женское взаимно-благотворительное общество, появившись в 1895-м, 23 года действовало как женский клуб на съемной квартире в центре Петербурга. Анна Николаевна Шабанова — организаторша (это не современный феминитив, они сами себя так называли) общества мечтала создать женский клуб по образцу мужских, где женщины могут встречаться, с библиотекой, столовой. Не разрешили. Учредительницы не могли вначале даже снять квартиру, потому что домовладельцы боялись сдавать помещение под такое диковинное заведение, как женский клуб. Поэтому им пришлось назваться Взаимно-благотворительным обществом.
— Очередной тайный кружок!
— Совсем не тайный. Министерство в итоге утвердило устав общества благодаря протекции фрейлины Озеровой. Чувствуете, на каком уровне добивались разрешения?
«Равноправки» выразили Озеровой благодарность. В итоге женский клуб открыли, здесь можно было получить юридическую консультацию, медицинскую помощь, повысить квалификацию на переводческих курсах, курсах бухгалтеров и так далее. При обществе были открыты первые ясли, так называемый детский очаг. Вообще женское движение инициировало много социальных инноваций. Общежития тоже придумали женщины, так как в то время женщине одной было неприлично и дорого снимать квартиру. Кроме того, ее могли обвинить в занятии проституцией и насильственно выписать желтый билет, то есть официально зарегистрировать как проститутку.
Обсуждая свои проблемы в кругу единомышленниц, «равноправки», «новые женщины», собственно, вырабатывали идеологию своего движения. Они обсуждали проблемы женщин в разных сферах занятости (врачей, фельдщериц, адвокатесс, учительниц, журналисток и других) и искали причины, объяснения данной ситуации и пути их решения. «Равноправки» добились очень многого. Это сейчас врач, преподаватель, адвокат, судья — нормальные женские профессии, в которых женщины заняли свое законное место. А когда-то подобное считалось ненормальным.
«Консерваторы считали, что в парламент придут женщины – террористки и революционерки, а революционеры рассуждали о консерватизме русской крестьянки, которая будет голосовать за царя-батюшку» Фото: © Иван Шагин, РИА «Новости»
«Установка советской пропаганды, что советская власть дала женщинам все, до сих пор популярна у нас в стране»
— Почему вообще возник запрос на избирательные права, ведь с начала зарождения женского движения к тому времени уже прошло больше 50 лет?
— Как только в 1905 году революция поставила вопрос об избирательных правах и стал обсуждаться избирательный закон, женщины потребовали избирательных прав. Но вчерашние друзья из числа мужской интеллигенции не поддержали данные женские требования. В политическую повестку партий женское избирательное право внести не удалось. С этого момента — с 1905 года — мы можем говорить о появлении на политической сцене России русского суфражизма. Сразу возник союз равноправности женщин с чисто суфражистскими целями — получение избирательных прав. Потом была зарегистрирована Женская прогрессивная партия, которую возглавляла врач Мария Ивановна Покровская. Появились женские политические журналы «Женский вестник», «Союз женщин».
В первой Государственной Думе вопрос о женских избирательных правах встал сразу же. И, по мнению современников, закон в интересах женщин был бы принят, если бы Думу так быстро не распустили. Однако избирательные права в 1906 году получили женщины Финляндии, которая являлась частью Российской империи. Многие исследователи считают, и я с ними согласна, что главным двигателем в получении женщинами избирательных прав явилась русская революция 1905-го, национально-освободительное движение Финляндии и деятельность русских и финляндских суфражисток, их давление на власть. Возможно, это был пилотный проект власти — посмотреть, что получится, если дать женщинам политические права. Все политические партии опасались женского элемента в политике. Консерваторы считали, что в парламент придут женщины – террористки и революционерки, а революционеры рассуждали о консерватизме русской крестьянки, которая будет голосовать за царя-батюшку.
История закончилась тем, что Временное правительство предоставило женщинам избирательные права. Не просто так, не из милости и по собственному желанию, а благодаря действиям и напору феминистского и суфражистского движения. 19 марта 1917 года 40-тысячная женская демонстрация прошествовала к Таврическому дворцу и потребовала избирательных прав. В демонстрации приняли участие женщины всех классов и состояний, в том числе работницы. На митинге у Таврического дворца председательница Лиги равноправия женщин, врач Поликсена Несторовна Шишкина-Явейн заявила: «Мы не уйдем отсюда, пока не получим четкого ответа». Было ясно, что ответ мог быть только положительным. Председателю Временного правительства князю Львову пришлось дать некие обещания, за выполнением которых «равноправки» жестко следили — они вошли в комиссию по выработке нового избирательного закона. Именно поэтому 15 апреля 1917 года россиянки получили право избирать и быть избранными в гласные городских дум, а 20 июля 1917-го — в Учредительное собрание.
Данный закон стал самым демократичным избирательным законом в мире, так как давал полные избирательные права всем гражданам России с 20 лет без различия пола, вероисповедания, национальности, сословной и классовой принадлежности.
Ариадна Тыркова вспоминала в своих мемуарах, что, когда указ вышел, она подошла к очереди женщин, стоявших за хлебом, и сказала: «Я вас поздравляю, женщины. Вы теперь равноправные гражданки и имеете право голоса». Очередь никак не отреагировала, но какой-то матросик, спросил: «Это как? Я что, свою бабу и бить теперь не могу?» Тут очередь оживилась: «Нет, дорогой, теперь с подобным покончено!» — закричали женщины.
— Как большевики обошлись с теми, кто стоял у истоков женского движения в России? Я читала, что некоторым пришлось уехать.
— По-разному. Тыркова бежала из Петрограда, когда за ней уже охотились как за видной деятельницей кадетской партии, активно участвовавшей в антибольшевистской борьбе. Затем она эмигрировала в Великобританию. Покровская была санитарным врачом в дореволюционной России и осталась им при советской власти. Обследовала условия труда рабочих за Нарвской заставой. Шабанова также осталась в стране и продолжала работать педиатром. Анна Кальманович уехала в Эстонию и там умерла примерно в 1920-х годах. Шишкина-Явейн тоже уехала в Эстонию, но вернулась обратно с двумя детьми после смерти мужа, пережила блокаду.
Об их деятельности и достижениях никто не говорил, не вспоминал. Установка советской пропаганды, что советская власть дала женщинам все, до сих пор популярна у нас в стране.
— То есть большевики присвоили себе все их достижения?
— Конечно. Победу «равноправок» украли или, если сказать более политкорректно, перехватили и присвоили, что, впрочем, сути дела не меняет. Законы советской власти в отношении женщин принимались по наработанным феминистками идеям и предложениям, которые были усвоены общественным мнением благодаря их деятельности.
«Законодательно равноправие есть, а по факту далеко не во всем, не всегда, не для всех. Права — это такая вещь, за которую надо постоянно бороться. Кто себе позволяет, тот их имеет» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Нам — женщинам России — никто ничего не дал. Мы всего добились сами»
— Была ли в России вторая волна феминизма?
— Да, я считаю, что она случилась у нас в 1990-е, когда встали небывалые по масштабу экономические, социальные и политические проблемы и государство в лице мужской политической и экономической элиты привычно стало решать их за счет женщин. Последних в первую очередь увольняли, сокращали, началась женская безработица, женщинам рекомендовали вспомнить о своем истинном предназначении, правда, не объясняли, на какие деньги. Раздел социалистической собственности произошел без женщин. Поэтому уже в начале 1990-х появились организации взаимной поддержки женщин — женсоветы, которые действовали как женские профсоюзы, клубы безработных женщин, центры психологической помощи женщинам, материнские организации взаимопомощи, комитеты солдатских матерей как ответ на проблему дедовщины в армии, гендерные центры, которые начали изучать ситуацию, и так далее. Женское движение 1990-х годов очень многое сделало — подняло вопросы о домашнем насилии, о торговле женщинами, о женской занятости и безработице, о женском политическом участии. Никто из власть предержащих не хотел видеть данных проблем, но пришлось реагировать на требования организованных женских групп. Для меня солидарность и взаимопомощь — это и есть феминизм.
— Можно ли говорить о равноправии полов сегодня, когда во власти по-прежнему женщин меньшинство?
— Законодательно равноправие есть, а по факту далеко не во всем, не всегда, не для всех. Права — это такая вещь, за которую надо постоянно бороться. Кто себе позволяет, тот их имеет.
— Как думаете, случится ли когда-то, что в России президентом станет женщина? Или у нас все-таки страна по-прежнему патриархальная?
— Безусловно, будет, не сомневаюсь. А вот в патриархальности нашей страны я не уверена.
— Каково в РФ значение праздника 8 Марта, который зародился на Западе, но при этом у нас стал началом Февральской революции?
— Праздник в России празднуется с 1913 года. Да, его идею принесли женщины-социалистки со Второй социалистической конференции женщин. Праздник прижился. Сначала это был день солидарности трудящихся женщин, отмечали его прежде всего работницы. Женская демонстрация по поводу 8 марта в 1917 году (23 февраля по старому стилю) дала начало Февральской революции. Об этом довольно быстро перестали вспоминать, так как идея и история праздника очень расходилась с пропагандистскими установками советской власти, что она «дала женщинам все». А тут женщины выступили активными субъектами революции и повели за собой страну. С 1965 года 8 Марта стал нерабочим днем, чествовали женщин в духе социалистической риторики — как тружениц, как матерей. На мой взгляд, здесь опять произошло присвоение заслуг женщин — женщины сами создали этот праздник, а теперь его им подарили.
— Не кажется ли вам, что теперь 8 Марта вовсе не день феминизма и эмансипации, а праздник, когда особенно подчеркивается в женщинах именно женское?
— Нет, не кажется. Прекрасный праздник со своей историей. Каждый волен праздновать его, как ему хочется. Главное — помнить, что нам, женщинам России, никто ничего не дал. Мы всего добились, все сделали сами, в том числе праздник 8 Марта. Всех с праздником!
Феминизм — что это такое и кто такие феминистки
Обновлено 19 января 2021- Что это такое
- Феминистка — это женщина, которая…
- Истоки феминизма
- Этапы его развития
- Движение феминисток в России
- Идейные направления феминизма
Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Феминизм – знакомое слово, определение которого для многих остается размытым.
Для одних – это движение за равноправие полов, для других – извращенное понятие, рассматривающее мужчин в качестве угрозы.
Понять, что такое феминизм, можно лишь ознакомившись с историей его развития и современной трактовкой.
Феминизм: что это такое и кто такие феминистки
Термин феминизм (от лат. femina, «женщина») можно рассматривать как:
- политическое движение, связанное с борьбой представительниц женского пола за равноправие;
- интеллектуальное движение, предметом которого является женская проблематика.
Само понятие возникает в начале XIX века. В то время оно подразумевало совокупность качеств, присущих женщине.
Феминистка — это женщина, которая борется за свои права
Слово «феминистка» появляется в конце XIX века. Так именовали представительниц суфражистского движения, желавших получить право на участие в выборах.
Начиная с XX века, феминистка – это женщина, которая борется за свои права. Причем содержание этих прав может пониматься по-разному.
К сожалению, современные феминистки — это уж слишком радикально настроенные женщины, которые давно перешли от борьбы за равноправие полов к борьбе за женское доминирование.
В США психологи бьют тревогу, ибо эта борьба приводит к тому, что мужчины там теряют интерес к жизни, перестают проявлять активность и становятся инфантильными. Борьба за равноправие полов привела к началу геноцида мужского населения.
Нужно четко понимать разницу. Феминизм сегодня — это борьба за ПРАВА женщин, а не за РАВНОПРАВИЕ мужского и женского пола. В тех же штатах сейчас самые уязвимые люди — это белые мужчины с традиционной ориентацией. Просто им не разрешают бороться за свои права, так как они раньше были «угнетателями» женщин, цветных и ЛГБТ представителей.
Истоки феминизма
Корни феминизма можно найти в античной философии. Ещё в IV веке до н.э. Платон писал, что разумные женщины могут обладать теми же правами, что и мужчины.
В числе первых феминисток часто упоминают англичанку Мэри Эстел, жившую в первой половине XVIII века. В своих работах она акцентировала внимание на необходимости женского образования. Эстел считала, что карьерные возможности женщины должные выходить за рамки брака и монастыря.
*Мэри Уолстонкрафт
В эпоху Французской революции появился трактат «Защита прав женщины». Автор Мэри Уолстонкрафт обосновывала право женщин распоряжаться своей судьбой. Ответом на трактат Уолстонкрафт стало заявление, что требование защиты прав женщин не менее нелепо, чем защита прав домашних питомцев.
Вклад в развитие феминистского движения внес и Джон Стюарт Милль, автор трактата «Угнетение женщин». Британский философ поддерживал женскую эмансипацию. Вопрос о неравноправии женщин обсуждали Д. Дидро, М. Кондорсе, Ш. Фурье и Ф. Энгельс.
Этапы развития феминизма
Деление феминизма на волны – это метафора, позволяющая выделить этапы развития этого многообразного движения. Для каждого этапа характерна своя проблематика.
Первая волна движения феминисток
За пределы книг феминизм вышел в начале XX века. Первым массовым проявлением стало движение суфражисток. Его представительницы боролись за право женщин избирать и быть избранными. Наибольших масштабов движение достигло на территории США и Великобритании.
Первыми избирательное право получили женщины в Новой Зеландии, входившей на тот момент в состав Британской империи. Итогом деятельности суфражисток в США стало принятие поправки к Конституции, гласившей, что пол не может быть причиной ограничения участия в политической жизни.
Вскоре избирательные права были предоставлены женщинам в Финляндии, Норвегии, Дании, Германии, Бельгии, Польше, Канаде и ряде других стран.
В тот же период появилось мнение, что феминистками становятся некрасивые женщины, которым не удалось найти достойного мужа. Жюль Ренар, французский драматург конца XIX века, писал, что феминизм – это когда уже не рассчитывают на Прекрасного Принца.
Вторая волна
В 60-е годы XX века проблематика феминизма заметно расширяется. Если раньше ключевым был политический аспект, то теперь феминистки сосредоточили внимание на угнетении в семье и на рабочем месте. Лозунги той эпохи представлены в книге «Второй пол» Симоны де Бовуар.
Острой критике поддается стереотип, что отказ от карьеры и забота о доме – единственный удел женщины.
Феминистки выступают против домашнего и сексуального насилия, навязанных гендерных ролей. Активно обсуждается вопрос об уровне заработной платы. Эпицентром нового этапа стали США.
Итогом 2-й волны феминизма становится социальная революция, в результате которой женщины массово выходят на рынок труда.
Третья волна
Третья волна феминизма началась в 90-х годах XX века. С той поры уже нельзя говорить о теоретическом единстве феминисток. Исчезает восприятие женщин в качестве однородной группы. Подчеркивается, что некоторые женщины, например, состоятельные и гетеросексуальные, могут угнетать других представительниц своего пола.
Для представительниц 3-й волны характерно желание избавиться от ограничений, навязанных старым феминизмом. Новый этап феминизма ознаменовало появление движения Riot Grrrl, нашедшем свое выражение в панк-роке. Его участницы прославились как ярые сторонницы абортов.
Движение феминисток в России
В России новое отношение к женщине зародилось в эпоху Петра І. Славу журналиста, поставившего «женский вопрос», снискал литературный критик середины XIX века М. Михайлов. В его статье впервые прозвучало требование равноправия женщин.
У истоков российского женского движения стояли жительницы больших городов и представительницы привилегированных слоев.
Начало движения фемиисток в России было связано с попытками обеспечить женщинам доступ к профессиональной занятости и к высшему образованию. К этому стремился «феминистский триумвират», в состав которого входили В.Трубникова, А. Философова и Н.Стасова.
В XIX веке русские женщины, приобщившиеся к движению за равноправие, не могли требовать политических прав, так как тогда в России политически бесправным было большинство населения.
Первый в русской истории митинг за политические права женщин произошел в период революции 1905 года. В этом же году возник всероссийский «Союз равноправия женщин».
В начале XX века в России формируется два направления движения феминисток – либеральное и марксистское.
Первые сосредоточили свою деятельность на благотворительности, трудовой помощи и просвещении, а вторые настаивали на признании женщины полноправным субъектом, каким тогда считался мужчина. Известная представительница марксистского направления – Александра Коллонтай.
Россия внесла большой вклад в развитие марксистского феминизма. На юридическом уровне равноправие с мужчинами закрепила Конституция 1918 г. Было гарантировано формальное политическое равенство. Был декриминализован аборт. Русские женщины первыми в Европе получили возможность сохранять девичью фамилию при вступлении в брак.
Но уже в 30-х годах XX века отношение к женщинам стало более консервативным. Идеалом женщины в СССР становится работающая мать. Но патриархатные установки официальной власти существенно ограничивали присутствие женщин в публичной сфере.
Возрождение феминизма началось в 1970-х годах, правда на нелегальных основаниях. Реформы середины 80-х позволили россиянкам встать на путь борьбы за реальное гендерное равенство. В настоящий момент российские феминистские организации поляризуют принципы соучастия в решении социальных проблем: насилия, наркомании, торговли женщинами и пр.
Идейные направления феминизма
В настоящее время феминизм – это разношерстное движение.
Рассмотрим направления, получившие широкую известность.
Либеральный феминизм
В основе либерального феминизма лежит идея равенства прав мужчин и женщин. Его сторонники считают, что угнетение женщин спровоцировано воспитательными и правовыми ограничениями, которые должны быть устранены.
Главная цель либеральных феминисток – получение равных с мужчинами прав в разных сферах деятельности. На Западе данную теорию учитывают многие большие политические партии.
Марксистский феминизм
Сторонники марксизма считают феминизм частным случаем капиталистического и классового угнетения. Большой вклад в развитие данного направления внесли Клара Цеткин и Роза Люксембург. Центральная тема данного направления – неоплачиваемый домашний труд.
Марксистские феминистки утверждают, что ликвидация капиталистической экономики устранит все формы угнетения.
Радикальный феминизм
Основа радикального феминизма – критика патриархата, под которым подразумевается культурное, политическое и экономическое доминирование мужчин.
Сторонники данного движения считают, что женщина должна перестать быть бесплатной бытовой и сексуальной прислугой мужчины.
Они настаивают на обособленном существовании женщин от патриархальных структур.
Из радикального феминизма вырос «лесбийский сепаратизм». Его представительницы заявляют, что женщины не должны вступать в сексуальные отношения с мужчинами, потому что это является продолжением традиции угнетения. По их мнению, ритуалы, свойственные влюбленности, это форма покупки женского тела.
К феминизму можно относиться по-разному, но вряд ли кто-то решится отрицать, что это явление сыграло важную роль в процессе формирования современного общества. Остается лишь ждать, какие изменения повлечет за собой следующая волна движения феминисток.
Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ruПраво оставьте! Почему феминизм — это модно – Повага
Кампанія проти сексизму в медіа й політиці «Повага»
Заручившись поддержкой Эммы Уотсон, Бейонсе и других звезд, феминизм сегодня переживает ребрендинг. Ирина Славинская объясняет, почему важно, чтобы он не выходил из моды в журнале ELLE
Мне часто приходится слышать фразу: «Я не феминистка». Ее произносят успешные бизнес-леди, заботливые домохозяйки, рейтинговые политики, счастливые мамы, эпатажные художницы и многие другие. Но если ты руководишь компанией, сделала карьеру и ни от кого не зависишь, то почему не считаешь себя феминисткой? Если не боишься, что тебя беременную уволят вместо предоставления отпуска по уходу за ребенком? Если занимаешься домашней работой и точно знаешь, сколько часов и усилий требует твой труд, который многие считают «сидением дома»? Если ни в одном министерстве тебе не светит должность министра из-за стеклянного потолка, потому что «реформы — не женское дело»? Если тебе неприятны шутки о женщинах за рулем и женской логике? Если тебя на улице коробит от свиста вслед? Если к тебе относится хоть что-то из вышеперечисленного, почему ты не хочешь назвать себя феминисткой?
Один из возможных ответов — феминизм неактуален, всех прав женщины уже добились, бороться не за что. Таким идеальным мир представляется сторонницам «постфеминизма», которые считают, что все уже равны и пора остановиться. Помню, одна из моих студенток сказала: «Зачем говорить о феминизме, если все можно решить просто хорошим воспитанием?» Да, но кто воспитал всех этих мужчин, которые оставляют своих жен один на один с домашней работой? Кто вырастил этот мир медиа, где женщина присутствует только как героиня светской хроники или эксперт по вопросам семьи-здоровья-кухни?
Открываем словарь: «Феминизм — это общественное движение за равноправие женщин с мужчинами». Его первая волна предполагала борьбу за право женщин на частную собственность и за право голоса. Этот период был довольно жестоким: демонстрации суфражисток конца XIX — начала XX века разгоняли, активисток сажали в тюрьму. Право голоса женщины начали получать с 1920-х годов. В Европе последней это право предоставила Швейцария — в 1971-м, хотя в некоторых кантонах женщины не могли голосовать до 1991 года. Вторая волна феминизма затронула борьбу со стереотипами патриархального общества, но при этом не учитывала интересов меньшинств. То есть белую женщину могли дискриминировать как женщину, но сама она могла дискриминировать, например, черную женщину. Мы это видели в сериале «Безумцы» — так, на глазах у зрителей героини Пегги и Джоан из второстепенных становились все более значимыми. Третья волна в 1990-х годах закономерно обратилась к «невидимым» раньше женщинам. В круг внимания попали проститутки, гомосексуальные женщины, трансгендеры, цветные, женщины с инвалидностью… Оказалось, что не существует единого женского опыта и каждая жизненная траектория особенна. Позднее это движение вылилось в дискуссии о «конце феминизма» и рефлексии о том, что бороться больше не за что.
«Сейчас очевидно, что с переходом к постфеминизму поспешили, и старой доброй борьбы за права еще более чем достаточно, — напоминает публицистка и активистка Виктория Нарижна. — Но этому пониманию противостоит патриархальное общество, которому удобно отмахиваться от женщин формальным равенством, хотя во многих сферах оно остается совершенно фальшивым. Противостоят ему и некоторые феминистки, которым сложно признать тот факт, что борьба, начатая более ста лет назад, все равно далека от завершения».
И вот в эпоху открытости, интернет-активизма, твиттер-штормов и хештегов нас накрыла четвертая волна феминизма. Сегодня он переживает ребрендинг, превращаясь на наших глазах в популярное массовое движение, к которому можно легко присоединиться вместе с миллионами других женщин. Знаменитости не остаются в стороне, совершая такие социально важные публичные жесты, как оскаровская речь Патрисии Аркетт о дискриминации актрис, которым все еще платят меньше, чем актерам (как и всем остальным женщинам на планете: средняя разница в оплате труда составляет 30% не в нашу пользу). Или выступление Бейонсе на фоне огромного подсвеченного слова Feminist.
Почему именно сейчас? Потому что сегодня благодаря интернету сообщество действительно глобально. И в этих условиях очень легко быть активной. Не обязательно становиться членом организаций — достаточно поставить хештег или пожаловаться администратору соцсети на сексистскую запись, или забанить пользователя за неподобающие высказывания, или присоединиться к флешмобу, или выбрать любой из десятков возможных вариантов. Такой феминизм — действительно для всех, вне зависимости от происхождения, цвета кожи, языка, семейного положения и пола. Для примера: у твиттер-аккаунта @EverydaySexism более 200 тысяч подписчиков, на одноименном сайте everydaysexism.com опубликовано огромное количество историй, по которым уже издана книга и написано немало статей. К таким инициативам легко присоединиться, потому что они — не о замысловатых юридических формулировках, а о нашей с вами жизни. Одна из самых известных представительниц нового поколения феминисток, актриса Эмма Уотсон стала послом доброй воли в кампании ООН He For She, цель которой — привлечь мужчин к защите прав женщин. В прошлом году волна #HeForShe накрыла интернет, и сегодня этот хештег держится в списке главных твиттер-трендов.
Кстати, вокруг участия звезд (не активисток, исследовательниц или политиков, а актрис, певиц и топ-моделей) в популяризации феминизма давно идет дискуссия. Камень преткновения — объективация. Это слово обозначает процесс опредмечивания женщины, которая как бы превращается в красивую картинку и «радует глаз» мужчины. То есть роль человека сводится к инструменту для (сексуального) удовлетворения. Например, когда коллега говорит «Улыбнись, не сиди хмурая» — это объективация, потому что ваше улыбающееся лицо больше похоже на «правильное» женское лицо в его представлении. В этом контексте звезды-феминистки как бы ведут двойную игру. Они одновременно и в тренде феминизма, и продолжают воспроизводить глянцевый образ идеального лица, тела, материнства — всего, что позволяют ресурсы.
И вот здесь стоит напомнить о сильной стороне четвертой волны феминизма: сегодня он принимает все опыты. Феминизм многодетной оскароносной актрисы и продавщицы, которая работает в две смены и одна воспитывает ребенка — это разные феминизмы. Но их объединяют важные точки соприкосновения: меньше насилия, больше социальных гарантий, меньше стеклянных потолков, больше доступа к ресурсам. Как бы там ни было, 95% мировых богатств принадлежит мужчинам.
А что в Украине? Есть ли нам за что бороться? Писательница и адвокат Лариса Денисенко говорит о проблематичности использования слова «феминизм», за который в нашем обществе цепляется много ярлыков и стереотипов: «Женщины опасаются феминизма, потому что не ассоциируют его с законодательной возможностью, к примеру, получать зарплату наравне с мужчинами, избираться в руководство Академии наук и органы представительской власти. Они ассоциируют его с ПМС, фригидностью, отсутствием личной жизни, короткостриженой злющей бабой, стервой-лесбиянкой, которой катастрофически не везет с мужиками».
Новое поколение, в отличие от старших украинских движений, смело самоидентифицируется с феминизмом. Сегодня существует довольно широкое сообщество украинских феминисток — одни из них публичны, другие сосредоточены на менее видимой, но не менее важной работе. Социолог и доцент кафедры социологии Киево-Могилянской академии Тамара Марценюк считает, что в Украине все еще широкое поле для борьбы. «Среди основных проблем — насилие над женщинами. Это секс-торговля, домашнее насилие, изнасилования. Вторая проблема — закрепленные за женщинами обслуживающий труд и работа по дому, которые несправедливо распределяются между членами семьи. Третья проблема — сексизм в медиа, которые ограничивают личность женщины образами суперстильных красавиц или заботливых матерей. Реальность же более разнообразна».
Искусствовед, кандидат философских наук и активистка Тамара Злобина продолжает тему: «Вопрос гендерного равенства и феминизма затрагивает не только женщин, но и гармонию, справедливость и счастье. По данным психологов, всего 15% населения бывшего СССР считают себя счастливыми. А из 11 тысяч украинских семей, которых изучал известный психолог Михаил Литвак, только три тысячи назвали себя счастливыми». По мнению Тамары Злобиной, женщины ощущают себя несчастными из-за низкого уровня осознания гендерных вопросов. «Есть три типа отношений. В патриархальной модели мужчина — кормилец, а женщина рожает и занимается хозяйством. В потребительской модели деньги женятся на красоте — любого пола. В партнерской модели две физически здоровые личности строят диалог. В Украине все три модели смешаны. От женщины хотят, чтобы она была и хозяюшкой, и красавицей, и чтобы деньги зарабатывала, но при этом не высовывалась из тени своего мужчины». Тамара называет такую ситуацию гендерной шизофренией. Виктория Нарижна с ней согласна: «Если говорить о роли и положении женщины в обществе и семье, то оно определяется не законом, а неписаным социальным договором».
Кроме стереотипов и социального договора, что еще стоит преодолевать? Например, в Украине женщинам недоступна полноценная карьера и занятость более чем в ста профессиях, которые внесены в список запрещенных для нас — в том числе специальность шахтера (хотя в нелегальных копанках женщины работают давно). Кстати, один из самых часто повторяемых в Украине аргументов против даже умозрительной возможности равенства полов — вопрос о том, готовы ли женщины идти в армию. Но они не просто готовы, они там уже есть и были еще до начала войны. Сегодня женщины составляют около 7% из тех, кто находится на передовой. Мария Берлинская, доброволец, которая занимается обеспечением украинской армии беспилотниками, говорит, что самая большая проблема женщин на войне — нелегальное положение, так как устаревшее законодательство не позволяет принимать их на боевые должности. Так и выходит, что на бумаге снайперы работают начальницами бани, а разведчицы — деловодами. И якобы сидят в штабе, вдалеке от опасности. «Уже сегодня это влияет на заработную плату. Завтра это будет влиять на льготы для ветеранов», — подчеркивает Берлинская и прогнозирует, что в Украине могут появиться общественные правозащитные движения женщин, которые воевали. В то же время, как говорит Мария, мужчины на передовой хорошо относятся к воюющим женщинам — если им удалось показать собственный профессионализм. Интересно, что коллеги-мужчины таких «тестов» в глазах сослуживцев не проходят. Вот вам и еще одна грань #HeForShe.
Похожая ситуация и в украинской политике. Сегодня в нашем парламенте всего 11% женщин. А вспомните, сколько у нас было министров женского пола? А много ли украинских женщин-политиков публично ассоциируют себя с феминизмом и говорят на тему равенства? Отвечу по мотивам собственных эфиров на «Громадському радіо» — единицы. Хотя чиновницы и депутатки часто рассказывали, что много важных дел решается их коллегами в саунах, куда женщин как полноценных собеседниц почему-то не зовут.
«Феминизм — это вера в то, что все люди полноценны. Мужчины могут готовить и ухаживать за детьми, женщины могут водить грузовики и руководить страной», — цитирует Тамара Марценюк Татьяну Санину. «Мир быстро меняется. Все футурологи говорят, что править миром будут творчество и интеллект, а не физическая сила или коррупционные связи. Мужчины, которые видят в женщине домашнюю прислугу или секс-игрушку, вымрут как динозавры, — подытоживает Тамара Злобина. — Для развития нужно быть в постоянном тонусе. Так что пивные животы must die».
В современном пространстве борьбы за свои права найдется место для всех. В качестве старта можно начать с простого тренинга: прекратите улыбаться в ответ на сексистские шуточки коллег про «женскую логику». Или симметрично шутите в ответ. Остальное додумайте сами.
Журнал «Elle»
«Поздравляйте женщин с 8 Марта, желая им быть свободными»: феминистки Башкирии
Накануне Международного женского дня мы пообщались с феминистками Башкирии. Почему женщинам нужно бороться за свои права, какие есть успехи на этом поприще, какие главные задачи стоят перед фем-движением — об этом и многом другом мы поговорили с активистками фем-движения Башкирии режиссером Тансулпан Буракаевой и арт-критиком Кристиной Абрамичевой.
— Какие основные проблемы фемповестки сейчас актуальны на ваш взгляд? Отличаются ли настроения от региона к региону?
Танслупан Буракаева: Огромная проблема в нашей стране — проблема домашнего насилия. Каждый день мы читаем в новостях, как очередной изверг убил женщину, а правоохранительные органы опять бездействовали вместо того, чтобы помочь. Это происходит в том числе и потому, что нет механизма помощи женщинам, нет закона против домашнего насилия. Другие повестки до сих пор актуальны: например, стеклянный потолок, трудовая дискриминация женщин, бытовой сексизм, неравное распределение домашнего труда и прочее. Я бы не сказала, что регионы сильно отличаются от столиц — сексисты примерно везде одинаковы.
В столицах больше феминистского сообщества, больше единомышленниц, и в Уфе — тоже, если сравнивать с районами. Поэтому в больших городах проще и легче. Например, у нас проводится Фембайрам, другие феминистские мероприятия, где можно пообщаться, подружиться.
Кристина Абрамичева: Да, в криминальных сводках постоянно читаем о случаях домашнего насилия по всей Башкирии. По данным правозащитных организаций, произошел скачок случаев насилия, так как люди были вынуждены значительное время проводить дома в замкнутом пространстве. Особенно если учитывать, в каких условиях вынуждены проживать большинство наших сограждан.
Еще одна острая проблема — высокий процент ранних подростковых беременностей. Это связано с отсутствием полового воспитания, должного сексуального просвещения, что особенно актуально — обучения подростков в период повышенной гормональной активности. Вместо того, чтобы глушить подростков моралью и запретами, имеет смысл рассказывать о контрацепции — это будет снижать количество ранних беременностей и заболеваний, передающихся половым путем: ВИЧ, к сожалению, по-прежнему демонстрирует высокие показатели.
— Сколько лет активистки действуют в Башкирии и какие есть успехи? Нужно ли это просвещение женщинам Башкирии?
Т.Б.: Феминистское движение в Башкортостане активно развивается несколько лет. Если с 2016 года мы на 8 Марта устраивали публичные лекции, то с 2019 года мы решили расширить формат и устраивать фестиваль, на котором было бы место не только обсуждению важных проблем, но и радости, юмору и прочему.
С каждым годом на наши мероприятия приходит больше людей, и если несколько лет назад слово «феминизм», произнесенное где-то при общении, вызывало недоумение и усмешку, то теперь растет целое поколение девушек, которые гордо называют себя феминистками. И в этом есть немалая заслуга мероприятий, которые мы проводим. Просвещение нужно несомненно. До сих пор существует предубеждение против феминизма, непонимание этого термина. Мы должны действовать до тех пор, пока необходимость феминизма не встроится в бытовое сознание, как, например, понимание нужности антирасизма, антифашизма. И это еще не будет означать, что проблемы решены, а всего лишь то, что общество признает существование проблемы, а не отрицает, как сейчас. (Впрочем, в России отрицают и существование расизма).
К.А.: Мы работаем на уровне межличностных отношений, чтобы женщины могли обратиться в кризисный центр, чувствуя абьюз или насилие со стороны партнера. Стараемся повысить самосознание женщин и уважение к себе. Ведь сложнее всего убедить женщину, что у нее есть права. Они чаще всего сопротивляются феминизму, опасаясь потерять пусть крошечные, но привилегии в семье и обществе, боятся осуждения, поскольку слово феминизм у большинства вызывает агрессию, ведь когда женщина начинает ощущать себя полноправным членом общества, это не выгодно патриархальному обществу.
Мы работаем и с окружающими, которые должны почувствовать, что с их подругой, соседкой, сестрой, тетей происходит что-то не то. Как помочь, если подруга приходит на встречу с синяками и царапинами, но она не может рассказать о том, что над ней издеваются в семье. С такими вещами мы работаем — незримыми и сложными.
Дальше инициативу подхватывают кризисные центры для женщин. Они у нас есть, в том числе и государственные. И для женщин-мусульманок, и для женщин с детьми — где они могут укрыться на время и получить всю необходимую помощь.
Специфика нашего региона в постоянно возобновляющихся разговорах о многоженстве — якобы это в исламских и башкирских традициях. Распространены и случаи заключения брака посредством никаха (мусульманского бракосочетания), минуя светскую процедуру, в таких случаях женщина остается в ущемленных правах. Если мужчина может заключить такой брак с несколькими женщинами — это может считаться нормальным. А женщины, которые соглашаются на такое, не осознают, насколько в уязвимом положении они находятся: экономически не имеют права на имущество, на ребенка. В этом плане тоже надо вести просветительскую работу, чтобы женщины не оставались у «разбитого корыта» и не были экономически зависимыми от мужчины. Это, кстати, тоже приводит к домашнему насилию, когда женщина бесправна, а супруг или партнер чувствует свою власть и может делать все, что угодно.
— Как, по-вашему: не множит ли борьба за равноправие раздражение в обществе?
Т.Б: Раздражение — это очень правильная реакция на борьбу. Если бы все соглашались, что феминизм это хорошо — нужна ли была бы эта борьба? Нет, это означало бы, что никаких проблем уже не существует и больше не за что бороться. А это не так. Никто не будет отказываться от своих привилегий просто так. Поэтому будет неприятие, будет раздражение: и это означает, что мы на правильном пути.
К.А.: Конечно, это раздражает сексистов, шовинистов и мужчин, которые бы хотели безнаказанно домогаться, насиловать и т.д. Все новое, любые перемены консервативным большинством воспринимаются с агрессией.
За пять последних лет, когда феминистки группы «Башфем» разных направлений работают в регионе, ведут дискуссии в соцсетях, уделяют этому время — среда изменилась. Если раньше кроме истерических криков «Агрессивные тупые фемки» не было почти ничего, сейчас таких высказываний минимум.
Надо понимать, что феминизм улучшает жизнь не только женщин, но и мужчин! Право на декретный отпуск, например: им могут воспользоваться оба родителя и поделить домашние обязанности. Если женщина зарабатывает больше, имеет смысл взять на себя заботу о новорожденном малыше отцу.
Надо сказать, что гендерные стереотипы также давят на мужчин: быть сильным, несгибаемым, не плакать, не сомневаться в себе… У многих мужчин не соответствует характер тем требованиям, которые накладывает на них общество. Не всем дано служить, быть защитниками Отечества и выбирать сугубо мужские профессии. Кто-то хочет заниматься совершенно другим — в обществе это не приветствуется.
— Какой должна быть женщина в современном обществе?
К.А.: Идеальное положение — иметь выбор без хора голосов, которые «лучше знают», чем должна заниматься женщина. Это двойное давление: какой бы выбор женщина не сделала, все равно ее будут осуждать.
Он ставит нас в тупик, когда кроме преодоления естественных обстоятельств, приходится преодолевать давление общества. Женщина решила родить много детей — ее начинают называть «безумной рожалкой», «овуляшкой», «яжматерью», упрекают в том, что она не думает, чем будет кормить и как содержать своих детей. И та, которая приняла решение не рожать, а заниматься чем-то другим, точно также подвергается осуждению.
Надо, чтобы выровнялся гендерный дисбаланс в федеральной и региональной политике. Женщине сложнее выдвинутся на пост главы, например. Руководительница района, которая сейчас есть — это скорее исключение, чем правило. Потому что так не принято в национальной мусульманской традиции, которая ставит во главу угла мужчину, который облечен высшей властью. Женщины сейчас — это рабочие муравьи, которые готовят почву, занимаются скучной рутинной деятельностью. А на главный пост по-прежнему ставят мужчин.
Бывает, что женщины говорят — «мы никогда не сталкивались с нарушением своих прав и вообще не понимаем, за что вы боретесь». На самом деле они, конечно, сталкиваются с этим еще в детстве, просто не замечают, считая, что так сложилось исторически, «такая традиция». И не понимают, что это можно и нужно менять.
Когда-то считалось, что женщина не имеет права голосовать, получать высшее образование. Но ведь она изменилась благодаря суфражисткам. Сейчас, благодаря нашей просветительской работе, женщины начинают прозревать.
— Феминисток часто упрекают в том, что они добиваются равных прав с мужчинами только в тех областях, в которых это выгодно. Так ли это?
Т.Б.: Нет, не так. Феминистки борются за свои права там, где эти права ущемлены. А если мужчины считают, что ущемлены их права — пусть объединяются и тоже борются за них. Например, есть мужчины, которые добиваются отмены призыва и хотят, чтобы была профессиональная армия.
— Как правильно, по-вашему, праздновать 8 Марта?
Т.Б.: — Нет правильного способа праздновать 8 Марта, скорее, есть множество способов праздновать его неправильно. Неверно низводить женщину до “украшения” коллектива либо жизни мужчины, этим грешат даже наши первые лица. Не стоит желать женщине “оставаться красивой”, “быть слабой”. Потому что красота — это не главная ценность женщины, а слабость только на руку домашним насильникам. Тем более, что наших женщин, которые и в огонь, и в воду — слабыми нельзя назвать никак.
Важно понимать, что все права, которые мы когда-то получили, не были нам даны кем-то, и тем более не мужчинами. Женщины боролись за эти права столетиями и буквально выгрызали их — они достались нам их потом, кровью, даже жизнями. И те права, которые отвоевываются сейчас — например, возможность управлять электропоездами и быть капитанами морских судов — теперь есть у женщин благодаря тому, что мы и наши современницы говорили об этом много лет. Этот праздник — дань уважения всем этим женщинам.
К.А. — Цветы можно дарить хоть когда — мы совершенно не против! Главное, какая при этом формулировка.
8 Марта — это день борьбы за права женщин. Поэтому мы все свои усилия направляем на то, чтобы привлечь внимание общественности к проблемам современных женщин. Думаю, правильно будет желать женщинам быть свободными.
10 феминисток, которых нужно знать
Жизненно важный новый фильм Suffragette появится в британских кинотеатрах в понедельник, 12 октября, и повествует замечательную и захватывающую нерассказанную правдивую историю о настоящих пехотинцах движения Suffragette.
Здесь The Telegraph представляет 10 феминисток, которые продолжили кампанию за равенство и права женщин.
Элен Сиксус
Кредит: Getty ImagesПисательница, литературный критик и поэт Сиксус известна своими анализами бессознательного, бисексуальности и l’écriture féminine.Наиболее известная своим эссе 1975 года Смех Медузы , которое было своевременным побуждением для женщин серьезно относиться к себе и своему интеллекту, она считает, что «источником метафоры является бессознательное», и бессознательное, которое ассоциируется с подавленным, также ассоциируется с женским началом. Считающийся трудным для чтения даже на французском языке, Сиксус известен тем, что использует игру слов и каламбур для изучения языка и пола.
Симона де Бовуар
Кредит: REX ShutterstockДе Бовуар считается одним из основных основателей современного феминистского движения, в основном из-за ее знакового текста Le Deuxième Sexe (Второй пол) , 972 страниц анализа женщин в обществе, которое считает их неравными с мужчинами.Все еще вызывающие споры, работы де Бовуара были названы порнографией и запрещены Ватиканом. Она сказала: «Всякое угнетение порождает состояние войны».
Наоми Вулф
Кредит: Getty ImagesВулф произвела впечатление своим бестселлером 1991 года, Миф о красоте , который необходимо было прочитать третьей волне феминизма. Включенный в список 70 самых влиятельных книг 20 века по версии The New York Times , аргумент Вулфа о том, что красота — это социальный конструкт, определяемый мужчинами, был поддержан поколениями мужчин и женщин.Культурный комментатор и автор сериалов, ее последняя книга Вагина: новая биография непоколебима в своем анализе: «Каждая женщина устроена по-своему. У некоторых женщин нервы больше разветвляются во влагалище; другие женские нервы больше разветвляются в клиторе. Некоторые сильно разветвляются в промежности или у устья шейки матки. Этим объясняются некоторые различия в женской сексуальной реакции ».
Germaine Greer
Кредит: Getty ImagesНаиболее известен Женский евнух , в котором утверждалось, что женщины были подавлены и отчуждены от их собственного тела и сексуальности, и что сексуальное освобождение является ключом к освобождению женщин.Лидер второй волны женского движения шестидесятых и семидесятых годов Грир теперь считает, что феминизм не зашел достаточно далеко. Она считает, что женщины сейчас «соглашаются» на меньшее, чем полное равенство.
крючки для звонков
Кредит: Getty Imagesкрючков (которая берет свое имя без заглавной буквы от прабабушки по материнской линии) — один из наиболее широко публикуемых американских ученых-чернокожих феминисток. Ее книга « Феминизм для всех » — это чрезвычайно популярное и дружелюбное к мужчинам предложение разумного и мудрого феминизма.Призывая к единству в борьбе с социальными проблемами, Крюк со смекалкой, но также откровенен как культурный критик, теоретик образования и профессор английского языка. «Представьте себе жизнь в мире, где нет господства, где женщины и мужчины не похожи и даже не всегда равны, но где видение взаимности является идеалом, формирующим наше взаимодействие».
Дорис Лессинг
Кредит: Getty ImagesЛессинг, старейшая из когда-либо получивших Нобелевскую премию по литературе, в 2007 году была названа «эпицентром женского опыта, который со скептицизмом, огнем и дальновидностью подверг критике разделенную цивилизацию».Ее первый роман был опубликован в 1950 году, но именно новаторский роман Лессинг 1962 года « Золотая тетрадь » сделал ее знаменитой, по-новому затронув политику и гендер. Она сказала: «Меня все больше шокирует бездумная и автоматическая чушь мужчин, которая теперь стала такой частью нашей культуры, что ее даже не замечают».
Андреа Дворкин
Кредит: Getty ImagesРадикальная феминистка и активистка, известная своей смелостью и откровенностью, пишет и говорит то, что другие могут только думать.С публикацией своей книги « Женщина, ненавидящая » (1974) Дворкин с жестокой проницательностью критиковала притворство вежливости гендерной войны. Ее критикуют за то, что она лесбиянка и феминистка, а также как мужененавистницу и за то, что она яростно против порнографии. «Мужчины знают все — всех и всегда — независимо от того, насколько они глупы, неопытны, высокомерны или невежественны». Ее точку зрения часто сравнивают с точкой зрения феминистского лингвиста Мэри Дейли.
Малала Юсуфзай
Кредит: Getty ImagesЮсафзай стал самым молодым (общим) лауреатом Нобелевской премии мира 2014 года.Пакистанская школьница известна тем, что защищает школы для девочек и пишет для BBC о правлении Талибана в ее городе. В 2012 году она получила огнестрельное ранение в голову и выздоровела, продолжая свои поиски женского образования. Юсуфзай был включен в список влиятельных людей мира журнала Time за 2013 год. Она говорит: «Я считаю, что женщина вправе решать, что ей надеть, и если женщина может пойти на пляж и ничего не надеть, то почему она не может надеть все?»
Глория Стейнем
Кредит: Getty ImagesЛидер второй волны феминистских активисток и писателей, Стейнем была основателем и редактором одного из первых феминистских журналов — Ms — до его закрытия в 1987 году.Ее сборник эссе Outrageous Acts and Everyday Rebellions является классикой своего времени. Выступая о правах женщин, Стейнем поддерживает феминизм по телевидению, вместе с лекциями и статьями. Она также писала на такие темы, как Мэрилин Монро и политика. Стейнем говорит: «Феминизм никогда не сводился к поиску работы для одной женщины. Речь идет о том, чтобы сделать жизнь женщин во всем мире более справедливой. Дело не в куске существующего пирога; нас слишком много для этого. Речь идет о том, чтобы испечь новый пирог.”
Роксана Гей
Кредит: Джей ГрабецАвтор сборника эссе, Bad Feminist (2014), Гей — комментатор, редактор, писатель и профессор английского языка, которая стоит на переднем крае феминистского многообразия. Гей, далекий от академического стиля, прямо говорит о том, как феминизм пересекается с расой, религией, контекстом, местоположением, историей и наследием. В своем выступлении на TED она говорит, что она «запуталась», терпит неудачу как женщина и как феминистка, в то же время побуждая других найти новые способы внести подлинные изменения в равенство.«Когда феминизм не оправдывает наших ожиданий, мы решаем, что проблема связана с феминизмом, а не с ущербными людьми, которые действуют от имени движения», — говорит она.
Suffragette выйдет в кинотеатрах Великобритании в понедельник, 12 октября. Узнайте больше на странице Suffragette в Facebook и на официальном сайте Suffragette.
#INSPIRINGWOMEN GALLERY
Галерея #InspiringWomen отмечает женщин, которые вас вдохновляют.
Суфражистки, Роза Паркс и Эмма Уотсон — вдохновляющие женщины, отстаивающие то, во что они верят.Кто вас вдохновляет, будь то знаменитость, активист, учитель или член семьи?
Загрузите изображение своей вдохновляющей женщины в Facebook, Twitter или Instagram с помощью хэш-тегов #InspiringWomen и #Suffragette, и ваша вдохновляющая женщина будет отмечена в галерее #InspiringWomen на официальном сайте Suffragette.
феминизм | Определение, история, типы, волны, примеры и факты
Древний мир
Свидетельств ранних организованных протестов против такого ограниченного статуса очень мало.В III веке до нашей эры римские женщины заполнили Капитолийский холм и заблокировали каждый вход на Форум, когда консул Марк Порций Катон сопротивлялся попыткам отменить законы, ограничивающие использование женщинами дорогих товаров. «Если они победят сейчас, чего они не предпримут?» — воскликнул Катон. «Как только они станут вам равными, они станут вашими начальниками».
Однако это восстание оказалось исключительным. На протяжении большей части записанной истории только отдельные голоса высказывались против подчиненного положения женщин, предвещая грядущие аргументы.В конце XIV — начале XV века во Франции первая философа-феминистка Кристин де Пизан бросила вызов преобладающему отношению к женщинам, решительно призвав женщин к образованию. Позже в этом веке ее мантию подхватила Лаура Серета, венецианка 15-го века, которая опубликовала Epistolae familiares (1488; «Personal Letters»; англ. Пер. Collected Letters of a Renaissance Feminist ), том № письма, касающиеся множества женских жалоб, от отказа в получении образования и семейного угнетения до легкомыслия женской одежды.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасЗащита женщин стала литературным поджанром к концу XVI века, когда посмертно было опубликовано Il merito delle donne (1600; The Worth of Women ), феминистское послание другого венецианского автора, Модераты Фонте. . Защитники статус-кво изображали женщин поверхностными и по своей сути аморальными, в то время как появляющиеся феминистки составляли длинные списки смелых и успешных женщин и провозглашали, что женщины будут интеллектуально равными мужчинам, если им будет предоставлен равный доступ к образованию.
Так называемые «дебаты о женщинах» не доходили до Англии до конца 16 века, когда памфлетисты и полемисты вступили в битву за истинную природу женственности. После того, как была опубликована серия сатирических произведений, высмеивающих женщин, первый памфлетист-феминист в Англии, писавший как Джейн Энгер, ответил Джейн Энгер, Ее защита для женщин (1589). Этот поток мнений продолжался более века, пока другой английский автор, Мэри Астелл, не выступила с более аргументированным возражением в книге A Serious Proposal to the Ladies (1694, 1697).В двухтомном труде предлагалось, чтобы женщины, не склонные ни к браку, ни к религиозному призванию, основывали светские монастыри, где они могли бы жить, учиться и преподавать.
Феминистские голоса эпохи Возрождения никогда не сливались в единую философию или движение. Это произошло только в эпоху Просвещения, когда женщины начали требовать, чтобы новая реформистская риторика о свободе, равенстве и естественных правах применялась к обоим полам.
Первоначально философы Просвещения сосредоточились на неравенстве социальных классов и каст, исключая гендер.Французский философ, родившийся в Швейцарии, Жан-Жак Руссо, например, изображал женщин как глупых и легкомысленных существ, рожденных для подчинения мужчинам. Кроме того, Декларация прав человека и гражданина, в которой определялось французское гражданство после революции 1789 года, явно не касалась правового статуса женщин.
Женщины-интеллектуалы эпохи Просвещения сразу отметили отсутствие инклюзивности и ограниченность реформистской риторики. Олимпи де Гуж, известный драматург, опубликовал Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791; «Декларацию прав женщины и [женщины] гражданина»), провозгласив, что женщины не только равны мужчинам, но и его партнер.В следующем году в Англии была опубликована основополагающая англоязычная феминистская работа Мэри Уоллстонкрафт A Vindication of the Rights of Women (1792). Опровергая представление о том, что женщины существуют только для того, чтобы нравиться мужчинам, она предложила предоставить мужчинам и женщинам равные возможности в образовании, работе и политике. Она писала, что женщины так же рациональны от природы, как и мужчины. Если они и глупы, то только потому, что общество приучает их быть неуместными.
Мэри УоллстонкрафтМэри Уоллстонкрафт, холст, масло, Джон Опи, ок.1797; в Национальной портретной галерее в Лондоне.
© DeA Picture Library / age fotostockЭпоха Просвещения превратилась в эпоху политического брожения, отмеченного революциями во Франции, Германии и Италии и подъемом аболиционизма. В Соединенных Штатах феминистский активизм пустил корни, когда женщины-аболиционистки попытались применить концепции свободы и равенства к своим социальным и политическим ситуациям. Благодаря своей работе они познакомились с женщинами-аболиционистками в Англии, которые пришли к тем же выводам.К середине 19 века проблемы, связанные с феминизмом, усугубили волну социальных изменений, и обмен идеями произошел в Европе и Северной Америке.
В первой феминистской статье, которую она осмелилась подписать своим именем, Луиза Отто, немка, основывалась на работе Шарля Фурье, французского социолога, цитирующего его изречение о том, что «по положению, которое женщины занимают в стране, вы можно увидеть, густой ли воздух штата — грязный туман или чистый и ясный ». А после того, как парижские феминистки начали публиковать ежедневную газету под названием La Voix des femmes («Голос женщин») в 1848 году, Луиза Диттмар, немецкая писательница, год спустя последовала их примеру со своим журналом Soziale Reform .
феминизм | Определение, история, типы, волны, примеры и факты
Древний мир
Свидетельств ранних организованных протестов против такого ограниченного статуса очень мало. В III веке до нашей эры римские женщины заполнили Капитолийский холм и заблокировали каждый вход на Форум, когда консул Марк Порций Катон сопротивлялся попыткам отменить законы, ограничивающие использование женщинами дорогих товаров. «Если они победят сейчас, чего они не предпримут?» — воскликнул Катон. «Как только они станут вам равными, они станут вашими начальниками.
Однако это восстание оказалось исключительным. На протяжении большей части записанной истории только отдельные голоса высказывались против подчиненного положения женщин, предвещая грядущие аргументы. В конце XIV — начале XV века во Франции первая философа-феминистка Кристин де Пизан бросила вызов преобладающему отношению к женщинам, решительно призвав женщин к образованию. Позже в этом веке ее мантию подхватила Лаура Серета, венецианка XV века, опубликовавшая Epistolae familiares (1488; «Personal Letters»; англ.пер. Сборник писем феминистки эпохи Возрождения ), сборник писем, касающихся множества жалоб женщин, от отказа в получении образования и семейного угнетения до легкомыслия женской одежды.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасЗащита женщин стала литературным поджанром к концу XVI века, когда посмертно было опубликовано Il merito delle donne (1600; The Worth of Women ), феминистское послание другого венецианского автора, Модераты Фонте. .Защитники статус-кво изображали женщин поверхностными и по своей сути аморальными, в то время как появляющиеся феминистки составляли длинные списки смелых и успешных женщин и провозглашали, что женщины будут интеллектуально равными мужчинам, если им будет предоставлен равный доступ к образованию.
Так называемые «дебаты о женщинах» не доходили до Англии до конца 16 века, когда памфлетисты и полемисты вступили в битву за истинную природу женственности. После того, как была опубликована серия сатирических произведений, высмеивающих женщин, первый памфлетист-феминист в Англии, писавший как Джейн Энгер, ответил Джейн Энгер, Ее защита для женщин (1589).Этот поток мнений продолжался более века, пока другой английский автор, Мэри Астелл, не выступила с более аргументированным возражением в книге A Serious Proposal to the Ladies (1694, 1697). В двухтомном труде предлагалось, чтобы женщины, не склонные ни к браку, ни к религиозному призванию, основывали светские монастыри, где они могли бы жить, учиться и преподавать.
Феминистские голоса эпохи Возрождения никогда не сливались в единую философию или движение. Это произошло только в эпоху Просвещения, когда женщины начали требовать, чтобы новая реформистская риторика о свободе, равенстве и естественных правах применялась к обоим полам.
Первоначально философы Просвещения сосредоточились на неравенстве социальных классов и каст, исключая гендер. Французский философ, родившийся в Швейцарии, Жан-Жак Руссо, например, изображал женщин как глупых и легкомысленных существ, рожденных для подчинения мужчинам. Кроме того, Декларация прав человека и гражданина, в которой определялось французское гражданство после революции 1789 года, явно не касалась правового статуса женщин.
Женщины-интеллектуалы эпохи Просвещения сразу отметили отсутствие инклюзивности и ограниченность реформистской риторики.Олимпи де Гуж, известный драматург, опубликовал Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791; «Декларацию прав женщины и [женщины] гражданина»), провозгласив, что женщины не только равны мужчинам, но и его партнер. В следующем году в Англии была опубликована основополагающая англоязычная феминистская работа Мэри Уоллстонкрафт A Vindication of the Rights of Women (1792). Опровергая представление о том, что женщины существуют только для того, чтобы нравиться мужчинам, она предложила предоставить мужчинам и женщинам равные возможности в образовании, работе и политике.Она писала, что женщины так же рациональны от природы, как и мужчины. Если они и глупы, то только потому, что общество приучает их быть неуместными.
Мэри УоллстонкрафтМэри Уоллстонкрафт, холст, масло, Джон Опи, ок. 1797; в Национальной портретной галерее в Лондоне.
© DeA Picture Library / age fotostockЭпоха Просвещения превратилась в эпоху политического брожения, отмеченного революциями во Франции, Германии и Италии и подъемом аболиционизма. В Соединенных Штатах феминистский активизм пустил корни, когда женщины-аболиционистки попытались применить концепции свободы и равенства к своим социальным и политическим ситуациям.Благодаря своей работе они познакомились с женщинами-аболиционистками в Англии, которые пришли к тем же выводам. К середине 19 века проблемы, связанные с феминизмом, усугубили волну социальных изменений, и обмен идеями произошел в Европе и Северной Америке.
В первой феминистской статье, которую она осмелилась подписать своим именем, Луиза Отто, немка, основывалась на работе Шарля Фурье, французского социолога, цитирующего его изречение о том, что «по положению, которое женщины занимают в стране, вы можно увидеть, густой ли воздух штата от грязного тумана или свободный и ясный.А после того, как парижские феминистки начали публиковать ежедневную газету под названием La Voix des femmes («Голос женщин») в 1848 году, Луиза Диттмар, немецкая писательница, год спустя последовала их примеру со своим журналом Soziale Reform .
15 самых известных феминисток в истории — HANX
Феминизм переживает славное возрождение, молодые поколения женщин борются за свои права и усиливают голоса тех, кого заставляли замолчать слишком долго.К счастью, феминизм в той или иной форме существовал еще до 20-го века, борясь с патриархатом за обеспечение равных избирательных прав, справедливых законов о воспитании детей и более разумных санкций за сексуальное насилие. Вот 15 известных феминисток, о которых каждый должен знать, в том числе несколько вдохновляющих феминисток-знаменитостей, которые помогли нам достичь того, чего мы достигли сегодня.
Известные феминистки первой волны
Когда мы говорим о феминизме первой волны, мы говорим о кампании за равные права на контракты и права собственности для женщин, по сути оспаривая закон, согласно которому замужние женщины принадлежали их мужьям.Этот закон означал, что с юридической точки зрения мужья не могли насиловать своих жен, поскольку их жены принадлежали им, и с точки зрения закона было «невозможно» нарушать вашу собственность. К сожалению, подобные законы все еще существуют в некоторых частях мира.
1. Мэри Уоллстонкрафт
Философ-феминистка и английская писательница Мэри Уоллстонкрафт (1759-1797) использовала свой голос в борьбе за гендерное равенство. Публикация Марии 1792 года «Защита прав женщин» бросила вызов теориям Руссо о том, что женщины хуже всех, и обеспечила ей выдающееся присутствие в мире феминистской литературы.Забавный факт: она — мать автора Франкенштейна Мэри Шелли.
2. Соджорнер Трут
Рожденная рабыней и получившая от похитителей имя Изабелла Баумфри, Соджорнер Трут (1797–1883) мужественно боролась с гендерным неравенством и расовой дискриминацией. Хотя она родилась в рабстве, Соджорнер была освобождена в 1827 году; в 1843 году она выбрала собственное имя, восстановив свою личность, следуя тому, что, по ее словам, было велением Бога. Она была первой афроамериканской женщиной, выигравшей судебный процесс в Соединенных Штатах, когда она выиграла борьбу за то, чтобы ее сын вернулся к ней из его жизни в заключении в качестве раба.Соджорнер провела свою жизнь, выступая за права рабов, женщин и афроамериканцев.
3. Элизабет Кэди Стэнтон
Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902) была катализатором движения за права женщин в 1848 году, когда она планировала первую конвенцию о правах женщин, которая состоялась в Сенека-Фоллс в штате Нью-Йорк. Ее революционная работа «Декларация чувств» вдохновлена Декларацией независимости и призывает к равному обращению с женщинами.
4.Сьюзан Браунелл Энтони
Одна из первых в Америке лидеров движения против рабства и суфражисток, Сьюзен Б. Энтони (1820–1906) возглавила атаку американских женщин, проводя крестовые походы и читая лекции по штатам. Вместе с пятнадцатью другими крутыми женщинами Сьюзен проголосовала на президентских выборах 1872 года, за что они были позже арестованы и осуждены. Интересный факт: Сьюзен была первой реальной женщиной, чье лицо было на американской монете.
5. Эммелин Панкхерст
Эммелин Панкхерст (1858–1928), известная английская суфражистка, о которой вы, наверное, слышали раньше, использовала довольно безумную тактику, чтобы привлечь внимание к делу того времени — равных избирательных правах для женщин.Эти тактики включали: приковывание себя к рельсам, голодовки и часто акты насилия. К сожалению, она умерла не более чем за 3 недели до принятия закона, который предоставил право голоса британским женщинам старше 21 года.
Известные феминистки второй волны (1960-1980-е годы)
В то время как первая волна феминизма была сосредоточена на правах собственности и избирательном праве женщин, вторая волна затронула вопросы на рабочем месте, в семье, репродуктивных правах и сексуальности.
6. Симона де Бовуар
Французская писательница и философ Симона де Бовуар (1908-1986) была выдающейся феминисткой своего времени, не в последнюю очередь потому, что она постоянно называла систему патриархата со всеми ее недостатками и, в общем, чушью чуши.Ее культовая работа 1949 года «Второй пол» стала строительным материалом для второй волны феминизма, и, хотя она, естественно, вызвала много ненависти, ясность ее работы превзошла разразившуюся драму.
7. Бетти Фридан
Опережая свое время, писательница и активистка Бетти Фридан (1921–2006), без сомнения, была одной из самых знаковых фигур американского феминистского движения. Ее бестселлер 1963 года «Мистическая женская природа» вдохнул новую жизнь в это дело. Она организовала забастовку женщин за равенство в связи с 50-летием поправки о равных правах, которая дала женщинам право голоса.В 1966 году Фридан стала соучредителем Национальной организации женщин и многих других организаций, которые боролись за права женщин, гарантируя, что ее наследие сохранится после ее смерти.
8. Глория Стейнем
Писательница и активистка, как и многие женщины в этой статье, Глория Стайнем (род. 1934) провела всю свою жизнь, борясь за права женщин, и основала журнал Ms. либеральное издание, посвященное продвижению дела и повышению осведомленности о проблемах феминизма.
9. Жермен Грир
Австралийская писательница и всесторонний интеллектуальный джедай Жермен Грир (род. 1939), как полагают, сыграла важную роль во второй волне феминизма.Она наиболее известна своей работой «Женщина-евнух», в которой говорится, что власть патриархата привела к репрессиям и отчуждению женщин от их собственных тел. Она боролась за сексуальное освобождение женщин, поскольку считала, что это ключ к более широкому освобождению женщин. Сегодня Грир считает, что феминизму еще предстоит пройти путь, заявляя, что женщины теперь «соглашаются на меньшее, чем полное равенство».
10. Bell Hooks (Глория Джин Уоткинс)
Хукс (род. 1952) — невероятно опытный темнокожий феминистский ученый, культурный критик и теоретик.Ее популярная книга «Феминизм для всех» изменила ландшафт феминизма, превратив дело в более доступную и понятную среду. Ее книга, по сути, является планом упрощенной версии феминизма, которую может понять и применить каждый. Нам нравится эта ее цитата: «Представьте себе жизнь в мире, где нет доминирования, где мужчины и женщины не похожи и даже не всегда равны, но где видение взаимности является идеалом, формирующим наше взаимодействие».
Известные феминистки третьей волны (с 1990-х годов)
Более поздняя волна феминизма разрушила давние конструкции, включая понятия пола, тела, сексуальности и гетеронормативности.Реальность того, что многие молодые феминистки с гордостью используют помаду на высоком каблуке и розовую эстетику, вызывает некоторую путаницу у наших прежних феминистских крестоносцев, поскольку все они являются признаками женственности, которых раньше избегали и ассоциировали с мужским угнетением. Для любого из вас, кто читает это сейчас и задается вопросом, можете ли вы быть феминисткой и любить «традиционные» женские вещи, ответ — ДА. Вы можете носить все, что хотите, одеваться, как вам нравится, и при этом оставаться феминисткой. Любой, кто говорит иначе, может занять место.
11. Наоми Вольф
Защитница женщин Наоми Вольф (род. 1962) оказала огромное влияние на третью волну феминизма своим бестселлером 1991 года «Миф о красоте», в котором смело заявлялось, что красота — это социальная конструкция, продиктованная мужчинами и досадно созданная мужчинами и женщины одинаково. Мы должны сказать, что не могли больше согласиться с этой концепцией, и мы не единственные — эта книга была настолько революционной, что была включена в список 70 самых влиятельных книг XX века New York Times.Мы настоятельно рекомендуем прочитать ее последнюю книгу «Вагина: новая биография», в которой исследуется идея о том, что влагалище является источником всех наших сознательных настроений, которые, как мы знаем, являются освобождением, уверенностью и самореализацией. Определенно стоит прочитать.
12. Опра Уинфри
Начнем с того, что одна из самых знаменитых женщин на планете Опра Уинфри (1954 г.р.) использовала неравное вознаграждение, которое она получала в начале карьеры, чтобы вести себя. Как мы уверены, вы уже знаете (если только вы не жили под скалой последние 25 лет), у Опры теперь есть собственное чрезвычайно успешное шоу и в истинном стиле Опры — ее вдохновляющая побочная суета; Академия лидерства для девочек Опры Уинфри дает женщинам поддержку и силы для их процветания.
13. Мадонна
Наша вторая знаменитость-феминистка в этой волне — королева поп-музыки. Мадонна (родилась в 1958 г.) является символом того, как она заново изобрела мир женщин и сексуальности на протяжении всей своей карьеры, разрушая гендерные стереотипы по мере того, как она набирала силу. Мадонна всегда побуждала женщин признать свою сексуальность и взять под контроль свою жизнь. В последние годы она особенно откровенно высказывалась по поводу эйджизма и того факта, что не собирается менять свою одежду только потому, что ей почти 60.
Феминистки четвертой волны
Наша нынешняя волна феминизма началась примерно в 2012 году и определяется его непоколебимым требованием расширения прав и возможностей женщин и его сильной зависимостью от Интернета.
14. Эмма Уотсон
Одна из наших любимых известных феминисток, весь мир знал ее из-за того, что она десятилетие играла Гермиону Грейнджер. Сегодня Эмма Уотсон (1990 г.р.) известна своей работой с Организацией Объединенных Наций. Наша любимая британская актриса покорила наши сердца своей эмоциональной речью в ООН, в которой феминизм позиционировался как борьба не только за женщин, но и за мужчин.Она взяла импульс своей захватывающей речи, чтобы возглавить движение #HeForShe.
15. Малала Юсуфзай
Малала Юсафзай (1997 г.р.), которой всего 11 лет, привлекла внимание всего мира. Молодой пакистанский подросток выступил против Талибана в своем блоге BBC, в котором описываются ужасающие условия правления Талибана. Она пережила их жестокое, жестокое возмездие и продолжает бороться за образование девочек в своей стране.
Добро пожаловать в эпоху сильных женщин, пусть мы их узнаем, будем ими, будем их воспитывать.
61% американских женщин считают себя феминистками; многие видят в этом термине расширение возможностей и поляризацию
Активистка участвует в Марше женщин 20 января 2018 года в Лос-Анджелесе, Калифорния. (Сара Моррис / Getty Images) С первых дней движения за права женщин в США термин «феминистка» был источником множества споров. Даже в 2020 году, через 100 лет после принятия 19-й поправки, которая предоставила женщинам право голоса, американцы расходятся во мнениях относительно того, насколько хорошо этот термин описывает их и как они видят движение, согласно новому опросу Pew Research Center.
Исследовательский центр Pew Research Center провел это исследование, чтобы понять взгляды американцев на феминизм в связи со 100-летием получения женщинами права голоса. Для этого анализа мы опросили 3143 взрослого населения США в марте и апреле 2020 года, в том числе большую часть респондентов из числа чернокожих и латиноамериканцев. Опрошенные взрослые являются членами KnowledgePanel Ipsos по связям с общественностью, онлайн-опроса, который набирается посредством национальной случайной выборки адресов проживания, а также номеров стационарных и мобильных телефонов.Панель знаний обеспечивает доступ в Интернет для тех, у кого его нет, и, при необходимости, устройство для доступа в Интернет, когда они присоединяются к панели. Чтобы результаты этого опроса отражали сбалансированное сечение нации, данные взвешиваются, чтобы соответствовать взрослому населению США по полу, возрасту, образованию, расе и этнической принадлежности и другим категориям. Опрос проводился на английском и испанском языках.
Вот вопросы, использованные в этом отчете, а также ответы и его методология.
Около шести из десяти американских женщин сегодня говорят, что «феминистки» очень (19%) или несколько (42%) их описывают их. Но, согласно исследованию, степень, в которой женщины считают себя феминистками, существенно различается в зависимости от возраста, образования и политической партии.
Большинство женщин в разных возрастных группах говорят, что «феминистки» хотя бы несколько хорошо их описывают, но те, кто в возрасте от 50 до 64 лет, вряд ли скажут, что это их хорошо описывает Так говорят только 12% в этой возрастной группе по сравнению с 27% женщин в возрасте от 18 до 29 лет, 19% женщин в возрасте от 30 до 49 лет и 20% женщин от 65 лет и старше.
Около семи из десяти женщин, имеющих как минимум степень бакалавра (72%), говорят, что термин феминистка описывает их очень или несколько хорошо, по сравнению с 56% женщин с меньшим образованием.
Есть резкие партийные разногласия и среди женщин. Три четверти женщин, придерживающихся демократов и демократов, говорят, что термин «феминистки» описывает их очень или несколько хорошо, по сравнению с 42% женщин, придерживающихся республиканцев и республиканцев.
Среди женщин-демократов женщины со степенью бакалавра или выше с большей вероятностью, чем женщины с меньшим образованием, скажут, что феминистки их хорошо описывают.Фактически, 37% говорят, что этот термин очень хорошо описывает их . Среди женщин-республиканок те, у кого есть хотя бы степень бакалавра, не чаще, чем женщины с меньшим образованием, считают себя феминистками.
Женщины — не единственные, кто идентифицирует себя с термином феминистка. Четыре из десяти мужчин в Соединенных Штатах говорят, что этот термин описывает их, по крайней мере, отчасти хорошо. Мужчины-демократы более чем в два раза чаще, чем их коллеги-республиканцы, говорят, что феминистки их хорошо описывают (54% vs.26%). И, как и женщины, мужчины со степенью бакалавра или выше с большей вероятностью, чем люди с меньшим образованием, скажут, что этот термин описывает их хотя бы в некоторой степени (46% против 37%).
Большинство американцев говорят, что феминизм расширяет возможности, но многие также считают его поляризующим
В целом, общественность заявляет, что феминистское движение внесло свой вклад в продвижение прав женщин в США: 22% считают, что это было сделано очень много, а 48% говорят, что это было сделано достаточно. Но у общественности неоднозначные взгляды на то, как выглядит феминизм сегодня.Большинство американцев (64%) говорят, что феминизм расширяет возможности, а 42% считают его всеобъемлющим. В то же время 45% считают, что это противоречие, а 30% считают, что оно устарело.
Примечательно, что многие из тех, кто считает себя феминистками, критически относятся к феминистскому движению. Например, 43% взрослых, которые говорят, что феминизм описывает их очень или несколько хорошо, также говорят, что феминизм поляризующий, а 45% не назвали бы его инклюзивным.
Женщины чаще, чем мужчины, связывают феминизм с такими положительными качествами, как расширение прав и возможностей и инклюзивность, в то время как мужчины чаще, чем женщины, считают феминизм поляризующим и устаревшим.Несмотря на это, шесть из десяти мужчин говорят, что феминизм расширяет возможности.
Среди женщин есть некоторые ключевые различия между демографическими группами. Женщины моложе 50 лет чаще, чем их старшие коллеги, говорят, что феминизм расширяет возможности (73% против 63%). Женщины моложе 30 лет выделяются тем, что с наибольшей вероятностью считают феминизм инклюзивным (56% считают, что это так) и с наименьшей вероятностью считают, что он устарел (только 17% считают, что это так).
У женщин с высшим образованием несколько иные взгляды на феминизм, чем у женщин с меньшим образованием.Те, у кого есть степень бакалавра или более высокий уровень образования, с большей вероятностью скажут, что феминизм расширяет возможности (76% против 64% тех, кто имеет какое-то высшее образование или меньше) и инклюзивный (54% против 41%), но они также более вероятны чтобы увидеть это как поляризующее (50% против 34%).
Есть также большие разногласия во взглядах на феминизм. 76% демократов говорят, что феминизм расширяет возможности, только 49% республиканцев говорят то же самое. Точно так же демократы чаще, чем республиканцы, считают феминизм инклюзивным (51% vs.32%). Со своей стороны, республиканцы чаще, чем их коллеги-демократы, говорят, что феминизм поляризует (51% против 40%), и примерно в два раза чаще говорят, что он устарел (42% против 20%).
Эти партизанские паттерны одинаково проявляются среди мужчин и женщин. Женщины-демократы гораздо чаще, чем женщины-республиканки, рассматривают феминизм как расширяющий возможности (77% против 56%) и инклюзивный (53% против 36%). Женщины-республиканцы в два раза чаще, чем женщины-демократы, считают феминизм устаревшим (36% против 18%).
Есть расовые и этнические различия в том, как люди относятся к феминизму. Взрослые белые чаще, чем взрослые чернокожие и латиноамериканцы, ассоциируют феминизм с негативными характеристиками. Примерно половина взрослых белых (49%) говорят, что феминизм поляризует, по сравнению с 34% чернокожих и 36% взрослых латиноамериканцев. Точно так же, в то время как около трети (32%) белых говорят, что феминизм устарел, примерно каждый четвертый черный (24%) и латиноамериканский (26%) взрослый говорят то же самое. При учете расы и пола остаются сходные закономерности.
Примечание. Здесь приведены вопросы, использованные в этом отчете, а также ответы на них, а также его методология .
ИСПРАВЛЕНИЕ (10 марта 2021 г.): подзаголовки в таблицах «Женщины с большей вероятностью, чем мужчины, приписывают феминизму положительные характеристики» и «Женщины-демократы с большей вероятностью, чем женщины-республиканки, имеют положительное отношение к феминизму» были исправлены на большее количество раз. точно отражать формулировку вопросов анкеты.
Аманда Баррозо — писатель / редактор, специализирующийся на социальных тенденциях в Pew Research Center.Что такое феминизм? | IWDA
IWDA — это феминистская организация.
Мы существуем, чтобы продвигать и защищать права разных женщин и девочек. Наше видение — гендерное равенство для всех, и мы работаем в этом направлении через наши партнерские программы; создание движения в Азиатско-Тихоокеанском регионе; а также исследования, политика и пропаганда в Австралии, регионе и во всем мире.
Мы не единственная международная организация развития, занимающаяся правами женщин.Но мы единственные, кто делает это через чисто феминистскую призму.
Феминизм означает миллион вещей для миллиона людей. Мы не занимаемся определением точных терминов чьего-либо феминизма, но мы действительно хотим прояснить основы.
Итак, что для нас значит феминизм?
Проще говоря, феминизм — это равные права и возможности для всех полов.
Речь идет об уважении разнообразного женского опыта, идентичности, знаний и сильных сторон, а также о стремлении дать всем женщинам возможность в полной мере реализовать свои права.
Речь идет о выравнивании игрового поля между полами и обеспечении того, чтобы разные женщины и девочки имели одинаковые возможности в жизни, доступные мальчикам и мужчинам.
Где тут интерсекциональность?Инклюзивность — это основная часть нашего феминизма. Возможно, вы слышали в последнее время все чаще и чаще появляются фразы «интерсекциональность» или «интерсекциональный феминизм». В последнее время интерсекциональность занимает больше места в публичных дискуссиях о феминизме, , но это не новость .
Интерсекционный феминизм может показаться сложным, но на самом деле он просто о признании взаимосвязи между полом и другими формами дискриминации, такими как раса, возраст, класс, социально-экономический статус, физические или умственные способности, пол или сексуальная идентичность, религия или этническая принадлежность.
Барьеры, с которыми сталкивается женщина из среднего класса, живущая в Мельбурне, не такие же, как у квир-женщины, живущей в сельской местности Фиджи. Женщины не просто подвержены сексизму — расизм, эйджизм, эйджизм, гомофобия, трансфобия и религиозные преследования неразрывно связаны с тем, как они переживают неравенство.
Может ли кто-нибудь быть феминисткой?Да! Быть феминисткой означает просто верить в равные права для всех полов. Дело не в ненависти к мужчинам. Дело не в том, что женщины лучше мужчин. Дело не в отказе от женственности.
Феминизм не означает, что опыт одного человека важнее другого. Речь идет не о создании скользящей шкалы для определения того, кто находится в худшем положении — речь идет об изучении и понимании того, как неравенство влияет на женщин и мужчин, и о том, что мы все участвуем в этом вместе.Истинное равенство никого не оставляет позади.
Мы не претендуем на звание авторитетов в вопросах чьего-либо феминизма, но для нас признание того, как различные формы дискриминации пересекаются с дискриминацией по признаку пола и усиливают ее, является критически важным способом обеспечить, чтобы все женщины пользовались преимуществами прав женщин.
Вы присоединитесь к нам?
типов феминизма: четыре волны
Феминизм — одно из старейших движений в мировой истории. Единого определения нет, но феминизм сводится к прекращению гендерной дискриминации и достижению гендерного равенства.В рамках этой цели существует множество видов феминизма. Вместо того чтобы описывать их изолированно друг от друга, феминизм можно разделить на «волны».
Метафора с волнами — наиболее распространенное объяснение движений феминизма, хотя и не без изъянов. Это может слишком упростить сложную историю ценностей, идей и людей, которые часто находятся в конфликте друг с другом. При таком упрощении можно подумать, что история феминизма представляет собой прямую дугу. В действительности все гораздо сложнее. Есть много под-движений, которые строятся (и борются) друг с другом.При этом волновая метафора — полезная отправная точка. Он не рассказывает всей истории, но помогает обрисовать ее в общих чертах. Всего четыре волны:
Первая волнаПервая волна в конце 19 века не была первым проявлением феминистских идеалов, но это было первое настоящее политическое движение для западного мира. В 1792 году Мэри Уоллстонкрафт опубликовала революционную книгу «Защита прав женщины». В 1848 году в церкви собралось около 200 женщин. Они выступили с 12 резолюциями, в которых просят о конкретных правах, таких как право голоса.Репродуктивные права также стали важной проблемой для ранних феминисток. После многих лет феминистской активности Конгресс, наконец, принял 19-ю поправку в 1920 году и предоставил женщинам право голоса. Это произошло почти через 30 лет после того, как Новая Зеландия стала первой страной, где женщины могли голосовать.
Феминизм первой волны преследовал довольно простую цель: заставить общество признать, что женщины — это люди, а не собственность. Хотя лидеры феминизма первой волны были сторонниками отмены смертной казни, их внимание было сосредоточено на правах белых женщин. Это исключение будет преследовать феминизм долгие годы.
Вторая волнаВторая волна феминизма пришлась на 1960–70-е годы. Он основан на феминизме первой волны и ставит под сомнение то, какой должна быть роль женщины в обществе. Вдохновленные движением за гражданские права и протестами против войны во Вьетнаме, активисты сосредоточились на институтах, сдерживающих женщин. Это означало более пристальное внимание к тому, почему женщины угнетены. Были поставлены под сомнение традиционные гендерные и семейные роли. Квир-теория утвердилась. В эту эпоху были большие победы, в том числе Закон о равной оплате труда 1963 года, Roe v.Wade в 1973 году и другие дела Верховного суда.
Возникли три основных типа феминизма: мейнстрим / либеральный, радикальный и культурный. Основной феминизм сосредоточился на институциональных реформах, что означало сокращение гендерной дискриминации, предоставление женщинам доступа к пространствам, где доминируют мужчины, и продвижение равенства. Радикальный феминизм хотел полностью изменить общество, говоря, что система изначально патриархальна, и только капитальный ремонт принесет освобождение. Он сопротивлялся убеждению, что мужчины и женщины в основном одинаковы.Культурный феминизм придерживался аналогичных взглядов и учил, что существует «женская сущность», отличная от мужчин.
Третья волнаБлагодаря институциональным победам феминизма второй волны в 1990-е годы женщины получили больше прав и власти. Они могли думать о других аспектах своей личности, приветствуя индивидуальность и бунтарь. Это была эпоха возрождения. Важные культурные ориентиры включают Eve Ensler The Vagina Monologues , Guerilla Girls и панк-рок бунтарь.Многие женщины более свободно выражают свою сексуальность в том, как они разговаривают, одеваются и действуют. Иногда это сбивало с толку феминисток 2-й волны, многие из которых сопротивлялись традиционной женственности. В то время как много идей и мини-движений циркулировало вокруг в то время, одно «правило» заключалось в том, что правил не было. Женщина должна выбирать, как ей жить.
Феминизм третьей волны также стал больше осознавать расу. Кимберли Креншоу, специалист по гендерным вопросам и критическим расам, придумала термин «интерсекциональность» в 1989 году.Этот термин относится к тому, как различные виды угнетения — например, по признаку пола и расы — пересекаются друг с другом. В то время как господствующий феминизм первой и второй волн в значительной степени игнорировал или игнорировал расовые различия внутри полов, Третья волна уделяла больше внимания. Выражение «феминизм третьей волны» было придумано в 1992 году Ребеккой Уокер, 23-летней чернокожей бисексуальной женщиной. Когда Интернет стал более обычным явлением, стало еще легче услышать мнения и идеи феминисток со всего мира.Феминизм расширялся.
Четвертая волнаНекоторые люди думают, что мы все еще находимся в третьей волне феминизма, поскольку четвертая волна — это не столько сдвиг, сколько продолжающийся рост движения. Однако с движением MeToo и возобновлением нападок на права женщин многие считают, что мы живем в новой волне. Активизм в социальных сетях прочно продвинул движение в технологическую эпоху. Он основан на акценте третьей волны на инклюзивности и задает сложные вопросы о том, что на самом деле означают наделение полномочиями, равенство и свобода.
Феминизм четвертой волны продолжает считаться с интерсекциональностью.