История возникновения праздника покров пресвятой богородицы: Покров Пресвятой Богородицы | История

Содержание

Опубликованные материалы на сайте СМИ «Солнечный свет». Статья Разработка занятия «Праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Автор: Быкова Елена Васильевна.

Автор: Быкова Елена Васильевна
Познакомить обучающихся с историей возникновения праздника на Руси, а также с традициями празднования праздника Покрова Пресвятой Богородицы

Тема урока «Праздники радости октября_ Покров Пресвятой Богородицы»

Цель урока: Познакомить обучающихся с историей возникновения праздника на Руси, а также с историей и традициями празднования Покрова Божией Матери.

Задачи:

Познакомить учащихся с праздником,

Формирование умений слушать учителя, друг друга, отвечать на вопросы,

Активизировать учащихся на участие в игровой деятельност

— формировать нравственно-эстетический опыт;

— развитие дружелюбия, гордости за свой народ.

— воспитание любви к народному творчеству, к традициям своего народа, понимание значимости своей культуры в художественной картине мира.

 

Ход урока:

 

— Скажите, а какой источник информации знакомит нас с тем, какой праздник празднуется?

— А если это праздник религиозный, христианский? (православный календарь)

— А кто знает, какой праздник будут праздновать православные христиане в ближайшее время7 (Покров Пресвятой Богородицы)

— .Догадались, о чём мы будем сегодня говорить?

— А что означает слово Покров? Как вы думаете?

— Откуда же пришёл этот праздник?

2. История возникновения праздника.

В древней русской летописи, которая называется «Повесть временных лет», рассказывается, как в 866 году киевские князья Аскольд и Дир с огромным флотом – на двухстах кораблях! – совершили набег на великую христианскую империю – Византию. Они осадили столицу Византии – Константинополь, которую наши предки называли «Царьград» за его красоту и величие.

Весь народ греческий, от мала до велика, включая самого императора и императрицу, собрался тогда во Влахернском храме, в котором хранилась великая святыни христиан – ризу (одежду) и покров (большой головной платок) Пресвятой Богородицы.

Греки были уверены, что нашествие врагов на Константинополь попустил (то есть допустил) Господь за их грешную жизнь.

Сокрушаясь о своих грехах, жители Царьграда молили Небесную Заступницу защитить город от неприятеля. До самой ночи молились люди во Влахернском храме. И Матерь Божия услышала эти мольбы.

Глубокой ночью двое из предстоящих и молящихся в храме — блаженный Андрей Юродивый и ученик его Епифаний увидели, что Богородица явилась в храм в окружении многих святых и ангелов. Они увидели, как под куполом храма, стоя словно на облаке, Царица Небесная, преклонивши колена, со слезами молилась за всех, кто был в церкви. Затем Она сняла со Своей головы ослепительное покрывало (покров, омофор) и распростёрла его над молящимися, как бы защищая и покрывая их.

После этого чудесного видения император Михаил и патриарх Фотий с крестным ходом бережно понесли на берег Босфора величайшую святыню, хранившуюся в храме — чудотворную ризу Богоматери, — и с молитвой погрузили ее в воду.

В тот же миг поднялась на море буря, разметала корабли князей Аскольда и Дира, многие разбила вдребезги.

Пораженные чудом победы силы духа над силой оружия, Аскольд и Дир, вернувшись домой, приняли Святое Крещение…

В этой истории есть ещё один замечательный факт: дело в том, что святой Андрей, увидевший чудо заступничества Божией Матери за христиан, был славянин – «русич» по рождению, попавший в плен и проданный затем в рабство византийцу Феогносту, – то есть тоже наш предок.

3. Установление праздника Покрова Божией Матери на Руси.

Прошло много лет. Наша родина – древняя Русь – стала христианской страной. Праздник Покрова стал в России одним из самых любимых. В честь него писались иконы, строилось множество храмов, Самые знаменитые из них – храм Покрова Божией Матери на Рву, который в народе называют храмом Василия Блаженного, на Красной площади в Москве, и знаменитый Покров на Нерли.

В XII веке русский князь Андрей Боголюбский в память о своём любимом, погибшем в бою с булгарами, сыне Изяславе построил на реке Нерль храм удивительной красоты – и назвал этот храм в честь Покрова Божией Матери. Легкий, одноглавый, похожий издали на воина в серебряном шлеме и белокаменной рубахе, стоит этот храм и по сей день.

Князь Андрей и установил на Руси празднование этого праздника – Покрова Пресвятой Богородицы.

По какой ты скроена мерке?

Чем твой облик манит вдали?

Чем ты светишься вечно, церковь

Покрова на реке Нерли?

Невысокая, небольшая,

Так подобрана складно ты,

Что во всех навек зароняешь

Ощущение высоты…

Так в округе твой очерк точен,

Так ты здесь для всего нужна,

Будто создана ты не зодчим,

А самой землей рождена.

Среди зелени — белый камень,

Луг, деревья, река, кусты.

Красноватый закатный пламень

Набежал — и зарделась ты.

И глядишь доступно и строго,

И слегка синеешь вдали…

Видно, предки верили в Бога,

Как в простую правду земли.

Народные приметы, связанные с праздником

Однако Константинополь далеко, и наши предки, русские крестьяне, никогда его не видели. Зато они были зорки и приметливы к окружающей их родной природе, а потому всё переиначили на свой древнерусский лад: По времени праздник Покрова Божией Матери совпал с «первым зазимьем» – началом зимы. 14 октября у нас в России часто выпадает первый снег и покрывает землю прекрасным белоснежным покровом – словно специально украшает её в честь празднования Покрова Пресвятой Богородицы.

А кто знает стихотворение о первом снеге?

…И нет больше осенней грязи – земля становится белой, чистой.

«До обеда осень, а после обеда зима», — говорили крестьяне.

Птицы к этому времени покидают родные места и косяками улетают на юг.

В этот день сжигали старые соломенные матрасы и лапти, приговаривая:

«Батюшка-Покров, натопи нашу хату без дров».

Потом всё мыли и чистили, а чтобы отогнать болезни, ребятишек обливали на пороге дома водой. С Покрова крестьяне начинают конопатить свои избы, затыкают окна, приговаривая при этом: «Захвати тепло до Покрова», то есть почини избу

, «Батюшка Покров, покрой нашу избу теплом, а меня добром».

В этот день в первый раз топят печки. Пекут блинцы. Это называется «запекать углы».

 

Покров – время, когда хороводы заканчивались и начиналось время посиделок.

. Обычно девушки собирались по понедельникам, средам и пятницам в специально нанятой избе или у той девушки, у которой изба была просторнее других. Посиделки продолжались с заката до полуночи, девушки пряли или вышивали будущее приданое. Иногда к ним присоединялись парни, которые плели лапти или вили веревки. Во время работы участники пели протяжные песни, частушки.

На Покров играли свадьбы: урожай убран, в хозяйстве достаток, появилось свободное время. Так что в день Покрова девушки пораньше бежали в церковь и ставили Богоматери праздничную свечу. Какая раньше других поставит, та первой и замуж выйдет.

С Покрова начинались Покровские ярмарки.Ярмарка – это не только торговля, это праздник мудрости, мастерства и, конечно, балаганов, фокусников, Петрушек, каруселей. Многие собирались на этот праздник не за товарами, а за весельем – «на народ посмотреть и себя показать», поучаствовать в играх, праздничных развлечениях.

 Ребенок-чтец

Слякоть пусть и бездорожье – не грусти, потупя взор,

Ведь над нами Матерь Божья простирает омофор.

От всего на свете злого лес, и поле, и дома –

Покрывает все покровом Богородица Сама.

 

 

(команды называют пословицы об осени и Покрове)

Карточки: 1 К. Батюшка Поров, покрой землю снежком, меня женишком.

Каков Покров, такова Зимушка-зима.

Если в Покров ветер дует с юга, то к теплой зиме, если с севера – к холодной.

Вот так Покров: белые мухи на нос садятся.

2 К. Покров – первое зазимье.

На Покров до обеда осень, а после обеда – зима.

В Покров – последний сбор плодов.

Если лист с дуба и березы на Покров упадет чисто к легкому году, а не чисто к суровой зиме.

Сколько раз Божия Матерь Своим покровом спасала нашу родную страну! Когда казалось, что страна гибнет, Она через Свои чудотворные иконы проявляла особую заботу о нас и помогала освободить нашу Родину от завоевателей.

Покров Божией Матери – это любовь Ее к нам, та любовь, которая укрепляет нас в бедах и несчастьях, осушает наши слезы.

Я рассказать вам одну историю о том, как Божия Матерь спасла детей. Во время войны решено было отправить детей на грузовиках подальше от фронта. Чтобы машины не попали под бомбежку, ехать решили ночью. Дорога шла по лесу, и в темноте машины потеряли дорогу. Стали ее искать, но так и не нашли, и поехали дальше полем.

Вдруг перед первой машиной возникла Женщина. Она молча стояла с раскинутыми в стороны руками.

Шофер выскочил из машины, но на дороге уже никого не было. Машины тронулись, но тут же Она появилась вновь. Шофер вышел из кабины и прошел немного вперед – там был обрыв. Тогда машины повернули обратно и скоро выехали на дорогу.

Так Божия Матерь спасла детей.

Господь поручил Своей Матери стать нашей Небесной Матерью, чтобы в минуты скорбей, болезней, тревог, забот нашей земной жизни мы всегда находили у Нее крепкую и любящую материнскую руку.

Мы радуемся о том, что над нами всегда, и днем, и ночью, и тогда, когда мы об этом помним, и тогда, когда об этом забываем, простерт теплый, любящий покров нашей Небесной Матери, утоляются наши скорби, минуют болезни.

 

 

«Коли белка вылиняла до Покрова, осень будет хороша».

«Если в день свадьбы на Покров выпадает снег — счастье молодым»,

«Если на Покров ветрено, будет большой спрос на невест»,

«Если выпадет снег, то это предвещает много свадеб»,

«Батюшка Покров, покрой мать сыру землю и меня, молоду!»,

«Бел снег землю покрывает: не меня ль, молоду, замуж снаряжает?», «Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня, молоду, женишком!»

.«Покров спросит лодырей: где вы были летом и где зимовать будете?»

«На Покров до обеда – осень, после обеда – зима-матушка».

«Снег Покрова не ждет».«Не удивляйся снегу на Покров».

«Вот тебе и Покров: белые мухи на нос садятся». «Каков Покров – такая зима».

«Отлет журавлей до Покрова – на раннюю холодную зиму».

«Если лист с дуба и березы на Покров упадет чисто – к легкому году, а нет — к строгой зиме».

 

 

Что в Покров Пресвятой Богородицы можно делать, а что нельзя: традиции и приметы праздника

На этой неделе в четверг православные россияне отпразднуют Покрова Пресвятой Богородицы, большой церковный праздник. В эту дату христиане идут в церковь на службу, в молитвах просят защиты, крепкого здоровья, личного счастья, удачного замужества и рождения ребенка.

История возникновения праздника Покров Пресвятой Богородицы

Праздник Покров Пресвятой Богородицы связан с историей, произошедшей в 910 году с жителями Константинополя. Ее описал в своей работе святой Андрей Константинопольский. Таким образом, в тот год город хотели захватить враги — сарацины, поэтому его жители ночью собирались в храме, чтобы вместе помолиться за спасение. Среди них находился святой Андрей и его ученик Епифаний. В одну из ночей они увидели раскрывшийся свод храма и Деву Марию с ангелами и святыми.

Молясь, Богородица накрыла всех присутствующих в храме омофором – покровом. Святой Андрей увидел, как Она преклонила колена и стала молиться со слезами на глазах. Утром полные сил греки победили неприятеля, и город был спасен. С тех пор каждый христианин знает, что Богородица всегда оберегает и защищает. В честь Пречистой и Покрова в России названы много церквей и храмов.

Что можно делать на Покров Пресвятой Богородицы

Для любого православного христианина праздник Покров Пресвятой Богородицы – великий. По традиции 14 октября вся семья собирается в церковь на специальную службу. Пречистой молятся, просят о прощении, счастье, здоровье, защите.

Обязательно в праздничный день совершают благие дела, раздают милостыню беднякам, помогают нуждающимся. По давней традиции незамужние девушки веселятся, чтобы в скором будущем встретить хорошего благоверного. Семейные пары просят Богородицу об удачном зачатии, рождении здорового ребенка.

На Покров Пресвятой Богородицы пекут блины, складывают в тарелку, и с ней обходят все углы в доме. Таким образом задабривают домовых. Праздничным вечером устраивают застолье в компании родственников.

Что нельзя делать на Покров Пресвятой Богородицы

Абсолютно все церковные праздники имеют определенные запреты. На Покров отменяют:

  1. домашние дела;
  2. серьезные хозяйственные работы;
  3. строительные работы;
  4. стирку;
  5. глажку;
  6. шитье и прочие виды рукоделия.

Недопустимы в такой день:

  1. сквернословия;
  2. конфликты с окружающими;
  3. ссоры с близкими людьми;
  4. употребление алкогольных напитков;
  5. переедание;
  6. работы, связанные с землей.

Приметы праздника:

  1. если девушка откажет сватам, то еще 3 года не будет засватана;
  2. отлет журавлей указывает на приближение ранней и холодной зимы;
  3. с какой стороны ветер дует, с той придут морозы;
  4. опали листья с дуба и березы – к суровой зиме;
  5. погода на Покров такая же, как и всю зиму;
  6. в праздник пекут много блинов, чтобы зимой в доме не мерзнуть.

«Покрывает все Покровом Богородица Сама».

Целью занятия по данной теме было  знакомство  детей с православием.

На занятии  познакомила  детей с историей возникновения праздника «Покров Божией Матери».

Дала детям представления о Пресвятой Богородице как о Покровительнице, Заступнице перед Богом за всех людей.

Показала икону — «Покров Пресвятой Богородицы».

(Дети рассматривали икону и рассказывали, что они видят).

Далее рассказала ребятам о Пресвятой Богородице, о том что Она была самой-самой доброй, поэтому Она стала мамой Бога. Она всегда была со своим Сыном, во всём помогая Его делам. По своей доброте и любви к людям она всегда молится за нас перед своим Сыном. И Он, как Сын, всегда внимательно слушает Её молитвы и спасает тех, за кого Она заступается. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы как раз рассказывает про один из таких случаев. 14 октября мы отмечаем церковный праздник – «Покров Пресвятой Богородицы».

Праздник «Покров Пресвятой Богородицы» отмечают осенью – 14 октября. Особо почитаем этот праздник был на Руси.

Существовало сказание о том, что, начиная с Покрова, ходит по земле Пресвятая Богородица со святыми и праведниками, которые заботливо проверяют, весь ли урожай собран. В народе приговаривали: «Батюшка Покров, покрой избушку теплом, а хозяйку – добром! »

К этому дню крестьяне убирали весь урожай. Поэтому для русского крестьянина праздник Покров исстари был ещё и праздником, который подводил итоги сельскохозяйственного года.

На Покров люди старались наблюдать за погодой, чтобы узнать, какой будет зима. Ведь на праздник Покрова происходит первая встреча с зимой. В народе так и говорили:

«На Покров до обеда – осень, а после обеда – зимушка-зима! »

«На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается! »

«Каков Покров, такова и зима! »

Детки мои дорогие! Лето давно закончилось, осень на дворе, дождик, холодно, на деревьях листья пожелтели.

В заключении занятия прочитали тропарь : «Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми твоим Богомати, пришествием, и к твоему взирающе пречистому образу умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякого зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего спасти души наши».

Вместе с детьми подвели итог занятия:  вот такой чудесный праздник есть у нас, в такое прекрасное время года как осень.  Поздравляем всех с праздником, желаем вам спасения Господня и Покрова Пресвятой Богородицы.

Грошева А.Ф., учитель

Покров-2021: что нельзя делать, приметы и обычаи в православии

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы каждый год отмечается 14 октября. В народе его название связывают с первым снегом, который «покрывает» землю, однако в христианской традиции эта дата имеет совсем иное значение. Об истории, народных обычаях и запретах, связанных с Покровом, – в справке РИА Томск.

Праздник Покрова впервые на Руси стали отмечать во время правления князя Андрея Боголюбского. Русская православная церковь в этот день вспоминает о событиях середины Х века, когда святому Андрею Юродивому и его ученику Епифанию было видение Покрова Божией Матери. В народе сложилась альтернативная легенда о происхождении этого христианского праздника, которая далека от церковной трактовки. Также в народной традиции Покров ассоциируется со встречей осени и зимы.

Православная традиция

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы пришел на Русь из Византии. В 910 году Византия вела непрерывную войну, Константинополь осадили сарацины. Жители города и его окрестностей во множестве стекались во Влахернский храм, в котором хранились риза Богоматери и ее головной покров, и молились. Среди них были Андрей Юродивый и его ученик.

Однажды ночью Андрей и Епифаний увидели идущую от Царских Врат Пресвятую Богородицу в сопровождении людей в белых одеждах. Богородица преклонила колени и стала молиться, после чего сняла с головы блистающее покрывало и распростерла над стоящим в церкви народом.

Андрей и Епифаний рассказали о своем видении, после чего у людей появилась надежда на спасение. И правда, вскоре враги без всякого кровопролития отступили от города.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы установлен Русской православной церковью с XII века. В честь Покрова Богородицы в 1165 году Великий князь Владимирский Андрей Боголюбский построил храм – Покрова на Нерли.

Народная легенда

Существует и другая – народная – легенда происхождения этого праздника.

По этой версии, в одной из деревень Богородице отказали в ночлеге, за что жителей наказал Илья Пророк, ниспослав на них сильные дожди. Но Богородица сжалилась над ними, развернув покров над деревней. После этого жители стали добрыми и гостеприимными.

В крестьянском быту само слово «покров» отделилось от церковной легенды и стало восприниматься в связи с обычаем покрывания женщиной головы после выхода замуж. Вероятно, бытовое толкование слова «покров» было связано с тем, что с этого дня наступала пора заключения браков.

Обычаи и запреты

Как и в любой другой великий праздник, в день Покрова Богородицы не принято было работать. День Покрова совпадал с полным окончанием полевых работ и началом сватовства и заключения браков. Начинались регулярные девичьи посиделки. Девушки, желающие поскорее выйти замуж, в этот день рано утром в церкви ставили свечу и приговаривали: «Покров-батюшка, покрой землю снежком, а меня женишком».

Все главные обряды в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, которым она покрыла людей во спасение, проводят женщины – для семьи, для дома, для детей.

На Покров хозяйки разводили огонь в печи, используя ветки плодовых деревьев, – для будущего урожая и процветания семьи. Обязательно пекли блины – для благосостояния. Первый блин делили на четыре части и раскладывали по кухне для домового. Считалось, что если ему сытно, то дома тепло, спокойно и уютно.

Еще пекли каравай и угощали им родственников и соседей – для богатства.

Также в старину детей выводили на порог дома и со словами «Течет-течет водица сквозь решето да сито – все недуги с дитятки (имя) будут смыты!» обливали водой через решето или сито.

Приметы

На Руси праздник Покрова связывается с началом зимы: «На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается», «На Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима».

Снег на Покров, по народной примете, предвестник снежной и холодной зимы. А если снега не будет, то и к Катеринину дню (7 декабря) снега не видать.

Считалось, что если к Покрову дуб и береза облетели полностью – зима не будет яриться, а вот если листья на них остались, то впереди сильные морозы и ветра. Какова на Покров погода – такова и зима.

Справка составлена по материалам открытых источников

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы: история, иконы, значение

Автор Команда Pravlife На чтение 4 мин Просмотров 527

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы — один из самых любимых на Руси праздников. С ним связано много народных примет. Это говорит о том, что люди любят и чтут Заступницу рода христианского.

Значение праздника

Покров Пресвятой Богородицы – это непереходящий праздник, отмечается в один и тот же день каждый год – 14 октября по новому стилю. Праздник не относится к числу двунадесятых, а называется «великим».

К этому же разряду относятся:

  • Усекновение главы святого Иоанна Крестителя;
  • Обрезание Господне;
  • Праздник святых апостолов Петра и Павла;
  • Рождество святого Иоанна Крестителя.

Православная Греческая церковь празднует этот день 1 и 28 октября.

Праздник имеет глубокий смысл: Матерь Божия всегда охраняет тех, кто обращается к Ней и заботливо покрывает их Своим покровом (омофором). Это – верхняя часть одежды, которая надевалась на голову, как платок.

Сейчас омофор – это часть одеяния архиереев, которое надевается на богослужения.

Покров Пресвятой Богородицы: история возникновения праздника

По древним источникам в основе праздника лежит чудесное событие, которое произошло с блаженным Андреем. Это случилось примерно в десятом веке, при правлении императора Льва Мудрого. В Константинополе во Влахернской церкви служилось всенощное бдение.

Раньше всенощное бдение длилось всю ночь, отсюда и название. Примерно в четвертом часу ночи святой Андрей вдруг сподобился дивного видения. Он увидел, как из Царских врат вышла Сама Пресвятая Владычица. Перед этим Она долго молилась за всех присутствующих со слезами. Пречистая шла высоко над молящимися, по воздуху. Ее сопровождали Ангелы и святые. Среди них были святой Иоанн Богослов и Иоанн Креститель.

Она остановилась около амвона посередине храма и сняла с головы омофор, от которого исходил чудный свет. Затем Пресвятая Богородица покрыла этим покровом всех молящихся.

Святой Андрей спросил у своего ученика Епифания, который находился рядом:

Видишь ли ты это чудо?
Вижу и ужасаюсь, — ответил ученик.

По прошествии некоторого времени Пречистая исчезла, стал невидимым и Её омофор. После этого видения жители города смогли разгромить врагов, напавших на них. И, конечно, это случилось не без помощи Матери Божией.

Этим видением Она явила Свою милость к людям, почитающим Её, хотела поддержать их в трудное время войны и сказать, что Она всегда находится рядом с прославляющими Её людьми, молится и помогает тем, кто призывает Её всечестное имя. Конечно же, это видение нельзя считать духовной прелестью, ведь сподобившиеся его испытывали не восторг и превозношение, а благоговейный страх и ужас.

С тех пор был установлен праздник Покрова Божией Матери.

Праздник Покрова на Руси

До сих пор историки спорят, когда именно праздник перешёл в нашу страну. Некоторые даже говорят, что он приурочен к дню памяти Романа Сладкопевца, который по преданию написал самый первый акафист Пресвятой Богородице.

Но большинство склоняется ко мнению, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы был введён в Русскую православную церковь святым князем Андреем Боголюбским. Это произошло в двенадцатом веке после победы его дружины над волжскими булгарами.

Но некоторые историки склонны предполагать, что ещё дед Андрея Боголюбского Владимир Мономах ввёл этот праздник на Руси.

С праздником Покрова Пресвятой Богородицы связаны многие народные приметы. Например, если снег не выпал на Покров, то долго еще зимы не будет. Древние люди говорили, что на Покров земля должна снегом покрыться в первый раз.

Иконы праздника Покрова

Существует много икон праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Изображения на них разные, но объединяет их одно: в центре изображается Матерь Божия, покрывающая народ своим омофором. Рядом с Ней по бокам иногда изображаются святые Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов.

Внизу обычно изображен святой Андрей Юродивый, показывающей на Пречистую рукой. Рядом – его ученик Епифаний.

Иногда внизу также изображен святой Роман Сладокпевец со свитком своего произведения, посвященного Пресвятой Богородице.

Имеются казачьи иконы этого праздника. На них изображена толпа народу внизу, часто это – люди в казачьей форме. На воздухе также стоит Пресвятая Богородица, покрывающая всех омофором.

Особенности богослужения на праздник Покрова

Накануне праздника служится всенощное бдение.

Служба написана святыми:

  • Преподобным Саввой;
  • Иаковом Святогорцем;
  • Иноком Герасимом.

Канон, написанный преподобным Саввой, имеет форму акростиха. По вертикали этого канона, по первым буквам, можно прочесть слова: «Хвала Покрову Твоему, Владычице!».

На утрени поется тропарь на четвертый глас и величание празднику. Задостойник не поется на литургии, звучит «Честнейшая» на утрени. Антифонов на литургии праздничных нет.

Известен умилительный акафист празднику с припевами: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором». Много храмов в нашей стране отмечают в этот день храмовый праздник.

О празднике Покрова Пресвятой Богородицы

Внеклассное мероприятие на тему «Праздник Покрова Пресвятой Богородицы»


 

МЕТОДИЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА

Внеклассного мероприятия по курсу ОРКСЭ

в 4 классе

(модуль «Основы религиозных культур народов России»

«Праздник Покрова Пресвятой Богородицы»

 

Разработала: Корчагина Евгения Руслановна

 

учитель начальных классов

РТ Лаишевский муниципальный район с.Ташкирмень

2018год

Введение

Проблема духовно-нравственного образования сегодня стоит в нашем обществе как никогда остро. Причин тому достаточно много и одна из них — ликвидация института воспитания. Отказ от идеологии прошлого привёл к распаду «связи времён», чувства сопричастности к истории своей родины. Тиражируемые на всю страну средства массовой информации ведут разрушительную антидуховную пропаганду, становятся причиной снижения критериев нравственности и даже угрожают психологическому здоровью человека. Бороться с этим пагубным влиянием необходимо всем просвещенным членам общества, особенно тем, которые имеют возможность оказывать непосредственное воздействие на подрастающее поколение — учителям, психологам, воспитателям. В сегодняшней ситуации в нашей стране, когда политика государства направлена на возрождение духовных ценностей, пропаганда народных традиций, духовных ценностей приобретает более сильное значение.

Но, с другой стороны, уровень духовной культуры у подрастающего поколения поднимается все же очень медленно. Несмотря на установленные нормы и приоритеты, у российских граждан отсутствуют нравственно ориентированные ценности. Привлекательной становится «легкая культура», освоение которой не требует от человека серьезной умственной и душевной работы. Проявляются низкая культура чувств, незначительный интерес к истории, непонимание ее закономерностей, преобладание абстрактных, схематических представлений о прошлом, идет процесс углубления противоречий между старшим и молодым поколением. Само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность — это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К.Д. Ушинский писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания». Вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют младшего школьника о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей. Психологи установили, что именно младший школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью к усвоению нравственных правил и норм. Это позволяет своевременно заложить нравственный фундамент развитию личности. И снова тот же К.Д.Ушинский писал: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека…». Именно поэтому я обратилась к нравственным ценностям, к национальной культуре нашего народа.

Актуальность этой проблемы в наше время приводит к мысли, что нам, педагогам, необходимо проводить с детьми громадную работу в данном направлении: от возрождения колыбельной, умения рассказывать детям сказки и предания своего народа, до приобщения детей к высотам классической, отечественной и мировой литературы, театра, музыки.

Необходимость обращения к истокам народного искусства, традициям, обычаям народа не случайно, не секрет, что помимо экономических трудностей, Россия сейчас переживает кризис воспитания подрастающего поколения. Нарушились традиции, порвались нити, которые связывали старшее и младшее поколения. Поэтому, очень важно возродить преемственность поколений, дать детям нравственные устои, патриотические настроения, которые живы в людях старшего поколения. Традиции являются формой жизни детей, школы. Традиции имеют особенность праздничности, торжественности, и поэтому играют особую роль. В традициях формируются культуры чувств, воспитывается эмоциональная чуткость, умение чувствовать и воспринимать прекрасное и т д.

Духовно-нравственное и социальное развитие личности младшего школьника посредством его приобщения к ценностям русской культуры и освоения духовно-нравственных традиций русского народа является основополагающей отправной точкой в социальной жизни ребенка, развитием его духовного, психического и физического здоровья.

Особую роль в приобщении ребенка к народной культуре играют народные праздники как средство выражения национального характера, яркая форма отдыха взрослых (педагогов и родителей) и детей, объединенных совместными действиями, общим переживанием. Участие школьников и родителей в празднике создаёт условие не только для их знакомства с национальной культурой, а предоставляется возможность активно действовать и взаимодействовать с другими сверстниками и родителями других воспитанников.

Для духовно-нравственного воспитания в свой воспитательный план работы я обязательно включаю проведение сезонных праздников: осенью — «Осенины»; « Праздник Покрова Пресвятой Богородицы», зимой — «Новый год», «Рождество», «Крещенские посиделки», «День Защитников Отечества», «Масленица»; весной— «Благовещенье», «Праздник птиц», «Светлое Христово Воскресенье — Пасха Господня», «Троица».

Дети вместе со взрослыми исследуют особенности каждого народного праздника. Школьники устанавливают его взаимосвязь с сезонными изменениями в природе, с трудом предков в прошлом и взрослых в настоящее время, а так же с важными датами, событиями в общественной жизни. В этом очень помогает курс ОРКСЭ и учебник «Основы религиозных культур народов России» под редакцией А.Н. Сахарова и К.А. Кочегарова.

И в связи со всем сказанным, целью данной методической разработки является приобщение детей к традиционным для православной России. Духовно – нравственным ценностям, раскрытие духовной одаренности ребёнка и его личностных дарований, активизация позитивных отношений ребёнка к социальному миру взрослых и сверстников, к окружающей среде. Создание игрового и образовательного пространства жизнедеятельности ребёнка.

 

1.Аннотация

На занятии рассказывается история возникновения праздника, особенности богослужения, раскрывается богословский смысл праздника, а также значение праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Данная разработка предназначена для детей младшего школьного возраста (7 -10лет) в условиях школы, в рамках реализации плана по духовно – нравственному воспитанию, а также может быть рекомендована для детей 5-6 классов школы, для организаций дополнительного образования , для педагогов и родителей.

Цель занятия: 

Познакомить учащихся с историей возникновения праздника на Руси, а также с традициями празднования Покрова Божией Матери.

Задачи:

Предметные:

Расширять представления о празднике – Покров Пресвятой Богородицы;

Продолжить формирование интереса учащихся к литературе, живописи, народной музыке.

Развивать художественный вкус и интерес к традициям русской народной культуры

Метапредметные:

Познавательные

Развитие умений и навыков осуществлять деятельность в разных видах и формах;

Приобщить учащихся к миру русского быта, к миру русских православных традиций.

Изучать традиции и обычаи русского народа;

Регулятивные:

Способствовать развитию волевых качеств учащихся при включение детей в игровую деятельность.

Коммуникативные:

Создание ситуаций для высказывания своей точки зрения в обсуждении вопросов в паре

и коллективе;

Обеспечение условий для формирования собственного отношения к фольклорному

произведению;

Личностные:

Воспитание уважительного отношения к историческому прошлому России;

Формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств;

Развитие высокой творческой активности при выполнении коллективных и индивидуальных

заданий.

Особенности занятия:

Внеклассное мероприятие на тему «Праздник Покрова Пресвятой Богородицы» проводится с учащимися 4 класса. Это мероприятие продолжает цикл праздников проводимых мною по курсу ОРКСЭ, на тему: «Христианские праздники», продолжаем знакомиться с традициями русского народа, и формируем нравственные ценности. При проектировании занятия мною были использованы личностно-ориентированный, индивидуальный подходы.

Тип занятия:

Урок-праздник

Методы:

Беседа, устный рассказ, самостоятельная работа с источником информации, методы проблемного обучения, рефлексия. Песня, танец, хоровод, музыкальная игра, подвижная игра, игра-драматизация.

Педагогические технологии:

Технология обучения в сотрудничестве; объяснительно – иллюстративная технология; игровая технология; здоровьесберегающая технология.

Актуальность: 

«Без памяти – нет традиций. Без традиций – нет культуры, без культуры нет воспитания, без воспитания – нет духовности, без духовности – нет личности, без личности – нет народа, как исторической личности».

Основные понятия:

В ходе данного праздника ученики знакомятся с такими ценностями, как — ценность веры, любовь к Богу, доброта и тепло семьи, честность и порядочность друзей, надежность милосердие.

Планируемые результаты:

1.Ученики обладают начальными знаниями об истории возникновения праздника Покрова Пресвятой Богородицы.

2.Узнают икону Покров Пресвятой Богородицы.

3. Проявят инициативность и самостоятельность.

4.Овладеют разными видами и формами игры.

5.Узнают пословицы и поговорки, народные приметы о празднике.

В результате таких занятий по духовно-нравственному воспитанию у учащихся развиваются такие качества личности: как совесть, прощение, примирение, стыдливость, милосердие, честность, доброта, любовь, отзывчивость.

Фольклор – богатейший источник познавательного нравственного развития детей. Здесь сохранились особые черты русского характера. С помощью фольклора дети лучше узнают исторические, трудовые традиции русского народа. В результате их освоения происходит развитие интереса к народной культуре, ее духовным ценностям.

История возникновения праздника.

В древней русской летописи, которая называется «Повесть временных лет», рассказывается, как в 866 году киевские князья Аскольд и Дир с огромным флотом – на двухстах кораблях! – совершили набег на великую христианскую империю – Византию. Они осадили столицу Византии – Константинополь, которую наши предки называли «Царьград» за его красоту и величие.

Весь народ греческий, от мала до велика, включая самого императора и императрицу, собрался тогда во Влахернском храме, в котором хранилась великая святыни христиан – ризу (одежду) и покров (большой головной платок) Пресвятой Богородицы. Греки были уверены, что нашествие врагов на Константинополь попустил (то есть допустил) Господь за их грешную жизнь.

Сокрушаясь о своих грехах, жители Царьграда молили Небесную Заступницу защитить город от неприятеля. До самой ночи молились люди во Влахернском храме. И Матерь Божия услышала эти мольбы.

Глубокой ночью двое из предстоящих и молящихся в храме — блаженный Андрей Юродивый и ученик его Епифаний увидели, что Богородица явилась в храм в окружении многих святых и ангелов. Они увидели, как под куполом храма, стоя словно на облаке, Царица Небесная, преклонивши колена, со слезами молилась за всех, кто был в церкви. Затем Она сняла со Своей головы ослепительное покрывало (покров, омофор) и распростёрла его над молящимися, как бы защищая и покрывая их.

После этого чудесного видения император Михаил и патриарх Фотий с крестным ходом бережно понесли на берег Босфора величайшую святыню, хранившуюся в храме — чудотворную ризу Богоматери, — и с молитвой погрузили ее в воду. В тот же миг поднялась на море буря, разметала корабли князей Аскольда и Дира, многие разбила вдребезги.

Пораженные чудом победы силы духа над силой оружия, Аскольд и Дир, вернувшись домой, приняли Святое Крещение…

В этой истории есть ещё один замечательный факт: дело в том, что святой Андрей, увидевший чудо заступничества Божией Матери за христиан, был славянин – «русич» по рождению, попавший в плен и проданный затем в рабство византийцу Феогносту, – то есть тоже наш предок.

 

Прошло много лет. Наша родина – древняя Русь – стала христианской страной. Праздник Покрова стал в России одним из самых любимых. В честь него писались иконы, строилось множество храмов, Самые знаменитые из них – храм Покрова Божией Матери на Рву, который в народе называют храмом Василия Блаженного, на Красной площади в Москве, и знаменитый Покров на Нерли.

В XII веке русский князь Андрей Боголюбский в память о своём любимом, погибшем в бою с булгарами, сыне Изяславе построил на реке Нерль храм удивительной красоты – и назвал этот храм в честь Покрова Божией Матери.  Легкий, одноглавый, похожий издали на воина в серебряном шлеме и белокаменной рубахе, стоит этот храм и по сей день.

Князь Андрей и установил на Руси празднование этого праздника – Покрова Пресвятой Богородицы.

 

 

Основная часть

Тема

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы .

Цель

Познакомить учащихся с историей возникновения праздника на Руси, а также с традициями празднования Покрова Божией Матери.

Основное содержание темы, термины и понятия

Значение праздника Покрова Пресвятой Богородицы, «покров», листобой, листопад, грязник. Андрей Боголюбский, внук Владимира Мономаха.

Планируемый результат

Предметные результаты

УУД

Узнают историю возникновения праздника, особенности богослужения, раскроют богословский смысл праздника, а также узнают значение праздника Покрова Пресвятой Богородицы.

Регулятивные УУД:

Понимать учебную задачу урока и стремиться её выполнить; планировать своё действие в соответствии с поставленной задачей; планировать определение последовательности промежуточных целей с учетом конечного результата

Познавательные УУД: самостоятельное создание способов решения проблем творческого поискового характера;

научится осуществлять поиск необходимой информации для выполнения учебных заданий в дополнительной литературе.

Коммуникативные УУД:

формулировать собственное мнение и позицию; понимать возможности различных позиций и точек зрения на какой-либо предмет или вопрос; уметь аргументировать свое предложение, убеждать и уступать

Личностные УУД:

— учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу;

— способность к самооценке


 

Межпредметные связи

Формы работы

Ресурсы

Окружающий мир, Литературное чтение и Русский язык

Фронтальная, индивидуальная, групповая. Работав парах.

Книга для ученика по курсу ОРКСЭ «Основы религиозных культур народов России» (4 класс)/ Авторы – А.Н.Сахаров,К.А.Кочегаров.

колокольный звон, церковные песнопения, музыкальные произведения русских классиков, видеоролик-песня «Покров Богородицы».

детские рисунки, посвященные празднику Покрова.

 

Этап урока

Цель

Деятельность учителя

Деятельность учащихся

Планируемые результаты, комментарии

1. Организационный момент.

Создать благоприятный психологический климат в классе

Приветствие.

Здравствуйте, дорогие дети и взрослые! Большинство людей на земном шаре являются верующими. Одни с рождения, с молоком матери, начинают впитывать первые религиозные каноны и догмы, другие приходят к этому позже, самостоятельно. Верующие люди чтут святые писания и отмечают великие культовые праздники. Одним из первопрестольных торжеств для православных является  Покров Пресвятой Богородицы (Покрова´). Это светлый праздник, окутанный множеством традиций и поверий, был установлен Русской православной церковью  в середине 12 века и отмечается ежегодно 14 октября. Проявил заботу об этом святой князь Андрей Боголюбский, внук Владимира Мономаха. По старому стилю Юлианского календаря летоисчисления это дата была иная – 1 октября

Приготовление к уроку.
Приветствие учителя.

Личностные: Положительное отношение к уроку, понимание необходимости учения.
Следование в поведении моральным и этическим требованиям.
Метапредметные:
Учебное сотрудничество с учителем и сверстниками.

2. Мотивация к деятельности

Мотивировать учащихся на изучение темы.

Ребята, скажите, а какой источник информации знакомит нас с тем, какой праздник празднуется? А если это праздник религиозный, христианский? (православный календарь)


 

Октябрь – это коренной осенний месяц, середина. Ещё с древности русские люди дали ему название, да и не одно: листобой, листопад, грязник. Месяц считался спокойным, тихим временем. Работы в поле закончились, и люди начинали заниматься домашними семейными делами. В октябре чаще всего начиналась пора свадеб, и месяц получил ещё одно прозвище – свадебник, «месяц ненастья – начало семейного счастья».
Именно в октябре отмечается особый по христианскому календарю праздник – Покров Пресвятой Богородицы.

Ученик читает стихотворение Рутенина

«Осень. Покров»

Слякоть пусть и бездорожье —

Не скучай, потупя взор!

Ведь над нами Матерь Божья

Простирает омофор!

От всего на свете злого

Лес, и поле, и дома —

Укрывает всех Покровом

Богородица Сама!

-Догадались, о чём мы будем сегодня говорить?

Праздник нынче к нам пришел,

батюшка Покров.

Какая красивая на Покров осень,

какой золотой ковёр!

И в гости сегодня, ребята,

К нам праздник осенний пришёл

 

ответы учащихся

Слушание стихотворения

 

Ответы учащихся.

Совместно с учителем формулируют задачи урока.

Регулятивные УУД

Познавательные УУД

Регулятивные УУД

3. Учебно-познавательная деятельность

 

воспитание эмоциональной отзывчивости и культуры восприятия произведений профессионального и народного искусства; нравственных и эстетических чувств: любви к родной природе, своему народу, Родине, уважения к ее традиции, героическому прошлому, многонациональной культуре

Актуализация знаний:

Что вы знаете об этом празднике? А что зна­чит «покров»?

В этот день мы вспоминаем, что Дева Мария покрывает нас Своим Пресветлым Покровом, защищает нас от всяких бед. Всмотритесь в образ Покрова Пресвятой Богородицы… Подобно тому, как покрывается осенью земля разноцветным ковром из листьев, так и Пресвятая Богородица покрывает нас белоснежным, щедрым, благодатным Своим Покровом.

Ученик

Подступали к Царьграду враги.
Христиане молились всю ночь.
Боже праведный, помоги!
Кто им мог, кроме Бога помочь?
Над скорбями молящих свое покрывало
Божья Матерь защитой простерла.
Отступили враги, будто их не бывало,
Улетели от города вороны.
С той поры, вот уж много веков,
Долгожданный, кого не спроси,
Величается Божий Покров,

 

-И с тех пор люди в знак благодарности стали отмечать этот праздник.

На Покров люди старались наблюдать за погодой, чтобы узнать, какой будет зима. Ведь на праздник Покрова происходит первая встреча с зимой. В народе так и говорили:

«На Покров до обеда – осень, а после обеда – зимушка-зима! »

Ученик

Осень землю покрывает

Пестрым, праздничным ковром,

Так природа поздравляет

Нас с великим Покровом

Ученик

-От всего на свете злого Лес, и поле, и дома –

Покрывает все Покровом Богородица сама.

Учитель

А если Покров случался теплым, то люди устраивали в этот день последний сбор грибов и спешили скорее домой, потому что, по поверьям, в этот день в лесу находиться допоздна было опасно – люди говорили, что перед уходом на зимнюю спячку там Леший хулиганил. А давайте и мы с вами последний раз соберем грибы.

Ответы на поставленные вопросы, используя свои наблюдения и имеющиеся знания.

Фронтальная работа.

Читают текст учебника.

 

Коммуникативные УУД:

Познавательные УУД

Динамическая пауза

Смена вида деятельности создает условия для снятия переутомления у детей.

Игра «Собери грибы ложкой»

В игре участвуют по 2 человека. На пол рассыпают 6 — 8 грибов вырезанных из картофеля. Детям дают по корзинке и по деревянной ложке. По сигналу они начинают собирать «грибы» ложкой, по одной штуке, и класть ее в корзинку. Побеждает ребенок, собравший больше грибов. (звучит веселая музыка)

На слайдах расположены правила проведения игры для учащихся.

 

Формирование установки на безопасный, здоровый образ жизни.

Отдохнуть и перестроиться на следующий этап работы.

4.Интеллектуально – преобразовательная деятельность

развитие личности ребенка, его речевых способностей, внимания, мышления, памяти и воображения; мотивации к дальнейшему овладению материала

Каждый православный праздник имеет свои обычаи и традиции.

-Город Константинополь находится далеко, и наши предки, русские крестьяне, никогда его не видели. Зато они были зорки и приметливы к окружающей их родной природе, а потому всё переиначили на свой древнерусский лад: По времени праздник Покрова Божией Матери совпал с «первым зазимьем» – началом зимы. 14 октября у нас в России часто выпадает первый снег и покрывает землю прекрасным белоснежным покровом – словно специально украшает её в честь празднования Покрова Пресвятой Богородицы.

-А кто знает стихотворение о первом снеге?

Ученик


 

Первый снег был щедрым очень,
Только сил не рассчитал.
В город к нам пришел он ночью,
А к утру уснул, устал.

Все деревья в парке старом
Охраняли первый сон.
И, казалось, что недаром
Выбрал это место он.

Даже ветер не решился
Здесь нарушить тишину,
Пригляделся, покружился
И умчался в вышину.

Учитель

Духовное содержание праздника говорит о том, что Пресвятая Богородица постоянно молится за христиан. Где бы ни находились верующие, Ее божественный покров простерт над ними, Ее непрестанная молитва хранит их от бед, умудряет и дает силу нести свой крест!

Ученики:

1.И нет больше осенней грязи – земля становится белой, чистой.

«До обеда осень, а после обеда зима», — говорили крестьяне.  

2.Птицы к этому времени покидают родные места и косяками улетают на юг.

В этот день сжигали старые соломенные матрасы и лапти, приговаривая:

«Батюшка-Покров, натопи нашу хату без дров».

Потом всё мыли и чистили, а чтобы отогнать болезни, ребятишек обливали на пороге дома водой. С Покрова крестьяне начинают конопатить свои избы, затыкают окна, приговаривая при этом: «Захвати тепло до Покрова», то есть почини избу

«Батюшка Покров, покрой нашу избу теплом, а меня добром».

3.В этот день в первый раз топят печки. Пекут блинцы. Это называется «запекать углы».

4.Покров – время, когда хороводы заканчивались и начиналось время посиделок.

Обычно девушки собирались по понедельникам, средам и пятницам в специально нанятой избе или у той девушки, у которой изба была просторнее других. Посиделки продолжались с заката до полуночи, девушки пряли или вышивали будущее приданое. Иногда к ним присоединялись парни, которые плели лапти или вили веревки. Во время работы участники пели протяжные песни, частушки. 

5.На Покров играли свадьбы: урожай убран, в хозяйстве достаток, появилось свободное время. Так что в день Покрова девушки пораньше бежали в церковь и ставили Богоматери праздничную свечу. Какая раньше других поставит, та первой и замуж выйдет.

6.С Покрова начинались Покровские ярмарки.

Ярмарка – это не только торговля, это праздник мудрости, мастерства и, конечно, балаганов, фокусников, Петрушек, каруселей. Многие собирались на этот праздник не за товарами, а за весельем – «на народ посмотреть и себя показать», поучаствовать в играх, праздничных развлечениях.

Подготовка сообщений о традициях и обычаях (учащиеся)

Свадьбы на Покров
Приметы связанные с погодой
Покровские народные обряды

Чтение стихов учениками.

 

Слушание колокольного звона.

Личностные УУД

Познавательные УУД

Коммуникативные УУД

Познавательные УУД

5. Первичная проверка понимания обучающимися изученного материала

Проверить понимание изученного материала путем творческой работы.

Дать возможность создания и реализации моделей социального поведения при работе в малых группах

укрепление здоровья, содействие гармоническому физическому развитию и всесторонней физической подготовленности;

Учитель

Осень – на ковре-самолете летела. Ветер северный – за погонщика, птицы – за указчика. Издалека шла, радости, веселья сюда принесла. А чем вы ее встретите, какие пословицы, приметы, присловья об осени расскажите?

1 К. 

— Если в день свадьбы на Покров выпадает снег — счастье молодым

-Каков Покров, такова Зимушка-зима.

-Если в Покров ветер дует с юга, то к теплой зиме, если с севера – к холодной.

-Вот так Покров: белые мухи на нос садятся.

— Если на Покров ветрено, будет большой спрос на невест»,


 

2 К. 

-Покров – первое зазимье.

-На Покров до обеда осень, а после обеда – зима.

-В Покров – последний сбор плодов.

-Если лист с дуба и березы на Покров упадет чисто к легкому году, а не чисто к суровой зиме

— Если выпадет снег, то это предвещает много свадеб»,

 

Учитель: Для русского крестьянина праздник Покрова исстари был ещё и праздником, который подводил итоги сельскохозяйственного года. Считалось, что с Покрова начинается первое зазимье. Домашний скот закармливали “дожиночным”, “пожинальным” (то есть последним) снопом и с Покрова уже не выгоняли скотину на пастбища, даже если не было снега. Скот держали в хлевах и переводили с этого дня на зимний корм. К этому дню должен быть убран весь урожай, как считали на селе: “На Покров – последний сбор плодов”.

Ученик;

По полям уверенно выступает осень.
Ветер по-осеннему резок и суров.
Что за год ты сделал? – спросит
Каждого хозяина батюшка Покров.
– А собрали ли вы урожай в закрома,
Запасли овощей, сладких ягод, грибов,
Утеплили подворье и собственный кров? – 
Вот сегодня о чем строго спросит Покров.


 

— Ведь еще на Покров выпадал снег, который укрывал землю белым покрывалом, оберегая растения земли от лютых зимних холодов.

Учитель: А теперь отдохнем и поиграем

«Собери кленовый листочек »

В игре участвуют 2 ребенка. На 2 подносах лежат по 1 кленовому листочку, разрезанному на части. По команде дети под музыку собирают по частям листочек. Побеждает тот, кто первый составит листочек из разрозненных частичек.

«Золушка»

Следующий конкурс для наших девочек и называется он «Золушка». Я думаю, все очень хорошо знакомы с этой сказкой. Так вот в начале сказки злая мачеха задала много работы бедной золушке, что бы та смогла поехать с ней и ее дочерями на бал. И одной из тех работ было отделить горох от чечевицы. Вот и нашим девочкам предстоит побывать в роли золушки и отделить горох от фасоли. Оценивается скорость и качество.

Работают в командах

Слушают песнопение: «Покров Пресвятой Богородицы»

Формирование

регулятивных УУД

Коммуникативные УУД

Работа в команде

Индивидуальная помощь учителя обучающимся  в выполнении заданий

Осуществляют проверку.

6.Закрепление новых знаний и способов деятельности.

Организовать деятельность обучающихся по применению знаний и умений, полученных в процессе изучения;
— стимулировать интерес обучающихся к выполнению заданий.

создать условия для развития  коммуникативных навыков через разнообразные виды речевой деятельности (монологическая, диалогическая речь)

-А вот как об этом празднике говорит мальчик, герой повести Ивана Шмелева «Лето Господне».

Ученик.

«Так вот что это — Покров! Это — там, высоко, за звездами: там -Покров, всю землю покрывает, ограждает. Горкин говорит: «Сама Пречистая на большой высоте стоит, с Крестителем Господним и тво им ангелом — Иван-Богословом и со ангельскими воинствами и дер жит над всей землей великий Покров — омофор, и освящается небо и земля, и все церкви засветятся, и люди возвеселятся».

А я — увижу? Нет: далеко, за звездами. А один святой человек видел, дадено ему было видеть и нам возвестить — в старинном то граде было, — чтобы не устрашились люди, а жили — радовались. — Потому, милок, и не страшно нам ничего, под таким-то Покровом ».

Ученик

Мы на празднике сегодня

Славно время проведем

Чтобы было веселее

Песню дружно все споём.


 

Песню исполняет коллектив «Комеш»


 

Ученики:

1-й. Нынче осени встречаем
Всем народом именины!
Дружно вместе отмечаем
Золотые Осенины!
 

2-й. Праздник всем селом справляем
В день Покрова, в Осенины,
Всем девицам мы желаем
Женихов найти красивых!
 

3-й. А родным односельчанам
Счастья, радости, успехов!
Чтобы музыка звучала,
Рассыпаясь звонким смехом!
 

4-й. В этот праздник светлый, яркий,
Золотой, чудесный
Принимайте наш подарок —
Пляски наши, песни!


5-й. Чудо-песни, переплясы
Приготовили для вас!
Мы желаем всем вам счастья
В Осенины! В добрый час!

Учитель:

Вы все умеете: петь, играть, загадки разгадывать. А шутить умеете?

Выбегают мальчики (сценка)

1. Сегодня вас ждут и веселье и шутки,

Скучать вы не будете здесь ни минутки.

 

2.Фома да Ерема (вместе): Здравствуйте, честной народ!

Мы пришли к вам оба (показывают на себя, затем друг на друга): Фома да Ерема (кланяются и теряют колпаки).

Вместе. Низко поклонились – колпаки свалились!

Фома. (надевает колпак) Колпак надеваем…

Ерема. Снова начинаем!

Вместе. Здравствуйте, честной народ!

Мы пришли к вам оба:

Фома да Ерема!

Фома. Людей посмотреть (садится на край ширмы).

Ерема. Себя показать (садится рядом).

Вместе. Да небылицы вам рассказать (смотрят друг на друга, шутливо друг друга подталкивают).

Фома. Подвинься.

Ерема. Нет, ты подвинься!

Фома вредный, голос медный, сам с кувшин,

голова с аршин! (смеется).

Ерема. Шутку любишь над Фомой – так люби и над собой:

Ерему поднимали – животы надорвали!

Фома. (толкает Ерему локтем) Начинай!

Ерема. Нет, ты начинай!

Поют

Заяц на небо взглянул:
Там землетрясенье,
И из тучки на него 
Капало варенье.

Сидит ежик на сосне –
Новая рубашка,
На головке сапожок.
На ноге фуражка.

Бух, бух, бух, бух захватило, братцы, дух!

Ух, ух, ух, ух! Попляши, Фома, за двух!”

Фанту – за игру,
А Фоме — за пляску,
Дайте Фоме– калачей,
А нам баранок связку!

Бух, бух, бух, бух захватило, братцы, дух!

Ух, ух, ух, ух! Попляши, Фома, за двух!”

Настал батюшка-Покров,
Настала нам гуляночка.
Скоро – скоро нам сыграет
Звонкая тальяночка.

Бух, бух, бух, бух захватило, братцы, дух!

Ух, ух, ух, ух! Попляши, Фома, за двух!”

Слушают отрывок


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 

Слушают:

церковные песнопения, музыкальные произведения русских классиков, видеоролик-песня «Покров Богородицы


 

Регулятивные УУД

7. Подведение итогов урока.

Установить степень усвоения темы; подвести итог проделанной работы на уроке.

Учитель

Как вы видите, праздник Покрова Пресвятой Богородицы — очень любимый в народе праздник, с богатой историей и традициями, которым интересно и полезно следовать

Ответы детей.

Учащиеся отвечают на вопросы

Личностные:
Проявление познавательной инициативы.

Высказывание своего мнения. Аргументация своего мнения. Развитие умения делать выводы.
Предметные:
Закрепление знаний о празднике.
Умение оценивать достигнутые результаты.

8. Рефлексия деятельности.

Научить учащихся
— оценивать результат своей деятельности;
— оценивать результат учебной деятельности;
 

Учитель

На столе у нас блины, 
Пышки и ватрушки… 
Так споем же под чаек 
Чайные частушки!

 

1. На осеннем на лугу 
Укусил комар блоху 
Сидит заяц на березе, 
Помирает со смеху.

2.Подавай мне чашку чаю, 
Ведь тебе не жалко чаю, 
В чае я души не чаю, 
В пляске тоже не подкачаю.

3.В пляске не жалей ботинок, 
Подавай-ка чай друзьям, 
Если в чашке есть чаинки, 
Значит, письма пишут нам.

4.Самовар, блестит, кипя, 
Чай в нем пенится, 
Погляди-ка на себя – 
Ну и отраженьице

5.Я чай пила, самоварничала, 
Всю посуду перебила – накухарничала. 
Мы частушки вам пропели, 
А теперь торопят нас.

До свидания, мы с частушкой 
К вам придем еще не раз.

Учитель:

-А сейчас пора не сено грести, а итоги подвести.

Вот и закончился наш праздник, посвященный великому празднику Покрова и дню Матери! Желаем всем Помощи Божьей и Покрова Пречистой Матери над вашими семьями!

— Ребята, скажите о каком осеннем празднике, мы сегодня говорили? (Покров. )

— А почему его так называли? (Потому что землю покрывает белый снег, как покрывало. Природа засыпает под покрывалом до весны.)

— Молодцы, спасибо за занятие!

Божия Матерь пусть вас защищает

и всегда пусть вас оберегает

От грозящих вам в жизни невзгод,

и пусть вера всегда в вас живёт!


 

Гости, дорогие, угощайтесь блинами, пирогами, да вспоминайте праздник Покров. До свидания!

Исполняются чайные частушки (1 и 2 командами по очереди)

Осуществляют самооценку собственной учебной деятельности


 


 

Личностные:
— Эмоционально-ценностное отношение к изучаемой деятельности.
Регулятивные:
— умения осуществлять самоанализ своей деятельности и соотносить полученный результат с поставленной целью.
Предметные: — умения систематизировать знания по теме.


 

Заключение

Для нашей школы праздник Покрова стал традиционным. Этот праздник стараемся отмечать ежегодно. Проходит он в школе, ярко весело, собираются родители, ученики, выступает детский фольклорный коллектив «Комеш». А начинается он с выставки, где ученики нашей школы показывают свои поделки изготовленные на занятиях .

 

Приложение

1.Барылкина Л.П., Яровая Л.Н. Внеклассные мероприятия. -М.: ВАКО,2004.-184с.

2.Воробьёва О.Я. Коммуникативные технологии в школе. – Волгоград: Учитель, 2008.-141 с.

3.Мартынова Я.Ю. Внекласные мероприятия в начальной школе: игры, викторины, праздники, классные часы, материалы для газет, стендов. – Волгоград: Учитель,2006. – 207 с.

4. Ушакова О.Д. Пословицы и поговорки: Словарик школьника. – СПб: Издательский Дом «Литера», 2010- 96 с.

5. Интернет

 

Праздник «Покров Пресвятой Богородицы»

Праздник «Покров Пресвятой Богородицы».

Задачи:

-Познакомить с историей возникновения праздника «Покров Божией

Матери».

-Дать представления о Пресвятой Богородице, как о Покровительнице, Заступнице перед Богом за всех людей.

 

Ход ООД:

Педагог: Здравствуйте, уважаемые гости! Посмотрите, что я вам сегодня принесла .

Ответы: Это икона.

Педагог: Назначение термина  икона –это окно в мир. Чей образ на иконе? – ( Это образ Пресвятой Богородицы»)

Педагог: Давайте вспомним, кого мы называем Богородицей?

Ответы: Деву Марию.

Педагог: Молодцы. Дева Мария  была самой-самой доброй, поэтому Она стала мамой Бога. Она всегда была со своим Сыном, во всём помогая Его делам. По своей доброте и любви к людям она всегда молится за нас перед своим Сыном. И Он, как Сын, всегда внимательно слушает Её молитвы и спасает тех, за кого Она заступается. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы как раз рассказывает про один из таких случаев.

14 октября мы отмечаем церковный праздник – «Покров Пресвятой Богородицы». Сейчас я вас познакомлю  с историей возникновения праздника (Негромко звучит аудиозапись старинной лирической мелодии).

С именем Богородицы связан один из самых любимых праздников на Руси – «Покров Пресвятой Богородицы». В старинном предании рассказывается об удивительном событии, произошедшем давным-давно, более тысячи лет тому назад, в далёкой от Руси стране Византии. Большой город Царьград был окружён врагами сарацинами, которые хотели захватить город, а всех жителей превратить в рабов. И вот тогда жители города собрались в храме, в котором бережно хранилась святыня – головное покрывало (покров) Богородицы. Люди долго со слезами молились Господу и Богородице, прося помощи и заступничества от злых врагов. Ночью один из молящихся, святой Андрей, увидел, как с небес спускается Богородица, снимает с головы своё покрывало и покрывает им стоящих в храме молящихся людей. Этот покров блистал сильнее солнечных лучей. Ещё этот покров называется омофор. Омофор (покров) — невидимое покрывало

Затем Богородица опять поднялась к небу, покров стал невидимым. А когда наступил рассвет (утро, жители города увидели, что враг в испуге быстро убегает от стен города Царьграда.

Посмотрите, пожалуйста, на икону. На ней изображены жители города которые собрались в храме Пресвятой Богородицы и просят Деву Марию о защите от врагов. (рассматривают икону.)

Вот такое чудесное событие произошло давным-давно. С тех пор православные люди верят, что Богородица – Заступница за всех людей, за весь мир, Утешительница, Охранительница от всех скорбей и бед.

Праздник «Покров Пресвятой Богородицы» отмечают осенью – 14 октября. Особо почитаем этот праздник был на Руси.

(Звучит аудиозапись традиционной русской мелодии)

Существовало сказание о том, что, начиная с Покрова, ходит по земле Пресвятая Богородица со святыми и праведниками, которые заботливо проверяют, весь ли урожай собран. В народе приговаривали: «Батюшка Покров, покрой избушку теплом, а хозяйку – добром!»

К этому дню крестьяне убирали весь урожай. Поэтому для русского крестьянина праздник Покров исстари был ещё и праздником, который подводил итоги сельскохозяйственного года.

На Покров люди старались наблюдать за погодой, чтобы узнать, какой будет зима. Ведь на праздник Покрова происходит первая встреча с зимой. В народе так и говорили:

«На Покров до обеда – осень, а после обеда – зимушка-зима!»

«На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается!»

«Каков Покров, такова и зима!»

Лето давно закончилось, осень на дворе, дождик, холодно, на деревьях листья пожелтели.

Чтение стихотворения

Вот так чудо — чудеса — пожелтели все леса!

Время сказочных даров — будем праздновать Покров!

Осень землю покрывает пестрым праздничным ковром.

Так природа поздравляет нас с Великим Покровом!

Слякоть пусть и бездорожье, не грусти, потупив взор,

Ведь над нами Матерь Божья простирает омофор.

От всего на свете злого лес и поле, и дома –

Покрывает все Покровом Богородица сама.

А ещё Покров — конец хороводам, начало посиделкам. В деревне начиналось самое веселое время. Урожай-то убрали, всего наготовили, самое время гостей принимать да в гости ходить. Вот и мы с вами собрались сегодня на посиделки «Покровские». В старину женщины и девушки занимались рукоделием – шили, вязали, вышивали одежду, полотенца, наволочки, салфетки, скатерти, а маленькие девочки учились делать кукол. Обычно шли к соседке или собирались целой компанией. На людях – то веселее. Да и стыдно было перед подругами свою работу делать плохо, кое-как. Ещё в это время начинались свадьбы. Девушки должны были сами сшить себе праздничную одежду и приданное.

 


 

Покров Пресвятой Богородицы – Царские врата

Брента Костынюка

Понятие Оба Легких заключается в понимании друг друга, обмене и обучении. Хотя мы отчетливо являемся Востоком и Западом, каждый со своим собственным выражением поклонения и богословия, нас объединяет гораздо больше, чем разъединяет. Одной из общих областей являются праздники и богослужения. Многие святые признаны как на Востоке, так и на Западе. Сразу приходит на ум святой Николай.Но особенно заметно мы все проявляем свою преданность Богородице.

И на Востоке, и на Западе месяцы май и октябрь посвящены ей. На Западе эта традиция восходит к празднику Богородицы Розария 7 октября. Праздник посвящен битве при Лепанто, которая произошла в октябре 1571 года. Битва стала кульминацией войны против вторжения мусульман. По мере того, как ситуация становилась все более и более отчаянной, Папа Пий V призвал католиков по всей Европе молиться розарием, прося Марию ходатайствовать за христианскую победу.Решающее морское сражение произошло в первое воскресенье октября 1571 года. Многочисленный христианский флот встретил вторгшихся мусульман у берегов Греции в заливе Лепанто. К исходу дня почти весь противник был выброшен на берег или утонул. Европа была спасена. Вскоре после этого преемник Папы Пия Григорий XIII постановил, что первое воскресенье октября будет праздником Святого Розария.

На Востоке 1 октября — один из самых любимых из всех праздников Покрова Богородицы.Этот праздник воздает честь чудесному вмешательству. Согласно древним летописям Нестора, жители Константинополя молились, чтобы Богородица защитила их от нападения многочисленного войска русов (раннеславянского народа) в то время, когда Русь была еще языческой. Нестор предполагает, что это произошло где-то в девятом веке.

Предание вспоминает историю о явлении Марии Богородицы св. Андрею Юродивому во Влахернском храме в Константинополе (современный Стамбул).Рано утром в воскресенье, 1 октября, святой Андрей увидел, как открылся купол храма и вошла Мария, парящая в воздухе над ним в окружении ангелов и святых. Святой Андрей видел, как Мария преклонила колени и молилась за всех верных христиан во всем мире. Она также просила своего Сына Иисуса принять молитвы всех тех, кто обратился к Нему за защитой через ее заступничество. После этого Мария встала и раскрыла свое покрывало на всех людей в церкви в знак своей защиты.

Святой Андрей обратился к своему ученику св.Епифания, стоявшего рядом с ним, и спросил: «Видишь ли, брат, Пресвятую Богородицу, молящуюся за весь мир?» Епифаний ответил: «Да, святой отец, вижу и дивлюсь!»

После явления Богородицы вторгшийся враг был остановлен, и город избежал бедствия.

Название праздника — Покрова — перевод украинского слова покров . Однако «защита» не передает всего значения покрова, имеющего несколько значений.Во-первых, это относится к плащу или савану; это также означает защиту или заступничество. По этой причине название праздника также переводится как Покров Богородицы, Покров Богородицы или Покрова Богородицы. Действительно, для полного выражения смысла потребовалось бы довольно длинное английское предложение. Нам дан мысленный образ заботливой и любящей матери, расстилающей свой плащ, чтобы укрыть своих детей от зла. Это образ, который может коснуться любого ребенка.

Те, кто думает, что эти пиры сегодня не актуальны, ошибаются. В последние годы Праздник Покрова стал ассоциироваться с благодарением за избавление греческого народа от итальянского вторжения 1940 года. Эти события отмечаются в Греции в рамках национального праздника, известного как «День Очи» или «Нет дня». имея в виду ответ греческого лидера Метаксаса на ультиматум Муссолини о капитуляции.

В византийской иконографии Богородица чаще всего изображается с Сыном, нашим Господом.Обычно она держит Его, как любящая мать. На других иконах она является одна, ходатайствуя перед Иисусом за нас. Уже в третьем веке христиане обращались к Богородице, о чем свидетельствует эта коптская молитва того времени. «Под защиту Твою прибегаем, святая Богородица». На различных иконах мы видим ее с ладонями, обращенными вверх, к небу. На иконах Покрова она сохраняет эту позу, держа свое покрывало или проков раскинутых между распростертыми руками, как она это делала для жителей Константинополя.

В праздник Покрова, подобно тем древним христианам, мы еще раз молим Богородицу о Ее материнском заступничестве, в кондаке.

Нынче Богородица стоит посреди Церкви и с ликами святых невидимо молит Бога о нас. Ангелы и епископы поклоняются, апостолы и пророки вместе радуются, так как она ради нас молится предвечному Богу.

Впервые этот предмет появился в выпуске «Посланник прерий» .Перепечатано с разрешения.

Икона Покрова Божией Матери в Украинской католической церкви Святой Евхаристии, Эдмонтон, Альберта, Канада.

 

Родственные

Покрова Пресвятой Богородицы

История
Покровской Украинской Католической Церкви
в Бриджпорте, Коннектикут
(От буклет к 40-летию – 7 октября 1990 г.)

По случаю 40 -го юбилей нашего прихода, давайте оглянемся на историю нашего прихода как а также многолетний вклад его прихожан в украинское сообщество в Бриджпорте и за его пределами.Приход Покрова Пресвятой Богородицы Пресвятая Богородица давала новоприбывшим не только духовную пищу. Украинские католики после Второй мировой войны, но также стали центром общины социальная жизнь. Хотя обновление нашего прихода началось в 1950 году, его фактическое происхождение началось намного раньше.

Вскоре после Первой мировой войны небольшая группа украинских иммигрантов, осевших в Коннектикуте, и с их твердой верой и любви к Богу и Церкви на родной земле, они решили утвердить свою Восточного обряда на своей приемной земле.Первый церковный комитет был избран в следующем составе: Владимир Венгирнович — председателем Комитета; Джон Хлева, секретарь и Леонтий Быко, казначей.

Первые богослужения были проводится в Римско-католической церкви, расположенной на улице Пембрук в г. Бриджпорт, Коннектикут. Украинский священник отец Онуфрий Ковальского, совершил первую литургию. Это было в значительной степени через о. Усилия Ковальски и его прихожан, что церковь, расположенная на Бич-стрит, была куплена и переименована Покрова Пресвятой Богородицы.Храм был отреставрирован к моменту совершения Литургии Пресвятой Богородицы. праздник Покрова БВМ в октябре 1922 года, в пределах своего стены.

Второй пастор, назначенный в церковь с 1925 по 1926 год был о. О. Козорис. Канонический посещение прихода Высокопреосвященнейшего епископа К. Богачевского исходят из этого периода. С 1926 по 1933 год о. Волынец и о. Улицкий служил пастырями. В 1933 году приход перестал быть католиком; в 1939 году устав прихода был переписан и приход вошла в состав Украинской православной церкви.

После окончания Второй мировой войны, особенно в 1947-1950 годах, тысячи украинских беженцев переселение из многих европейских стран в Соединенные Штаты. Украинский сообщество в Бриджпорте, среди прочих, протянуло руку человеческой доброты от 25 до 30 семей украинского происхождения. Эти новоприбывшие украинцы щедро помогали в поисках квартир и работы украинцы из ранняя и «старая» иммиграция и их семьи. К 1949 году численность новоприбывшие пополнили ряды украинской общины до довольно щедрого пропорция.Однако все мы чувствовали огромную пустоту в нашей жизни, потому что мы не было собственной украинской католической церкви.

Двенадцать семей «старых» иммигрантов, чувствуя такую ​​же потребность принадлежать к Украинской католической церкви, присоединился к ряды «новых» иммигрантов. С 1948 по 1949 год Богдан Сенев был человеком, который работал не покладая рук и самоотверженно, несмотря ни на что и препятствия, чтобы добиться организации и создание Украинской католической церкви. г-н Сенив ему помогали в его усилиях добрые советы и трудолюбие монсеньора Данила Мачкива, в то время пастор Карпатско-греко-католической церкви.

На общем собрании в 1949 году планы были составленный для начала организации Украинской Католической Церкви и «Посвященный» Был сформирован комитет в составе Богдана Сенева, Джордж Добош, Михайло Галькевич, Дмитрий Чарновский и Роман Стец. Назначенные члены Б. Сенив, Г. Добош и Ю. Федоронько ездили в украинскую католическую церкви в Ансонии, штат Коннектикут, и обратился к тогдашнему пастору о. Василий (Василий) Лар, подарить Епископ веские доводы в пользу создания украинского католического прихода в Бриджпорте и священником, чтобы служить его нуждам.

В январе 1950 года Его Превосходительство Епископ Константин назначил о. Петр Мельничук в роли нашего пастор. о. Мельничук плохо говорит по-английски, однако чрезвычайно затрудняло его пастырскую работу, особенно во время путешествий. и просят семьи присоединиться к приходу. Благодаря щедрости прихожан и с Божией помощью организационная работа прошла успешно.

Отец Мельничук отслужил первую литургию в Украинский национальный дом, который располагался на улице Халлет, 500. Позднее, при содействии и с разрешения о. Сантолини, Воскресные литургии проходили в римско-католической церкви в соседнем Итальянское сообщество.

Фр. Мельничук остался приходом всего пять месяцев. В мае 1950 г. о. Ярослав Шуст прибыл в качестве пастыря и остался на этом посту, самоотверженно служа своему прихода и его духовных потребностей, в течение тридцати шести лет, до его заслуженного выход на пенсию в 1986 году.

В 1951 г., стараниями о. Шуст и церковный комитет, мы получили разрешение пастора римско-католической церкви на Пембрук-стрит на совершаем наши литургии в своей гимназии . В это время был организован церковный хор при направлением Ивана Козака и его основной функцией стало пение Божественной литургии. Вскоре после этого Богдан Сенев и Мирослав Зелик узнали, что церковь и дом приходского священника, расположенные на Гранте Улица будет выставлена ​​на продажу; они сообщили об этом Дмитрию Чарновскому. Наконец, пастор и церковь комитет включился в дело, и приход проголосовал за покупку обоих здания за 24 500 долларов.

После покупки церкви и дома приходского священника, нашу церковную и общественную жизнь под руководством нашего духовный руководитель, быстро расцвел.Церковный комитет при под руководством Д. Чарновского и при содействии прихожан, взялся за ремонт и покраску как новых приобретенные структуры. После освящения и благословения церкви Его Высокопреосвященнейший епископ Константин, мы отпраздновали праздник Покрова. БВМ в октябре 1952 года в нашей собственной церкви. В 1953 году о. Шуст был сыграла важную роль в организации первого детского сада, а также «Родительского» CircleÓ в приходе. В следующем году под профессиональным руководством и организаторские способности Михайлины Шиманской, который стал первым воспитателем, детский сад был реорганизован в приходской школа, также известная как ТРідна школа.О Студенты изучали религию, а также украинский язык, историю, литературу. и географии, а также участвовал в первом школьном хоре, организованном регент церковного хора Иван Козак.

В 1958 году мы увидели покупку здания примыкающий к территории церкви, который после ремонта был передан в пользование по церковно-приходской школе. 19 октября 1958 года наш приход праздновал День Ипотеки. сожжение кредитов на строительство церкви и дома приходского священника.

С 1951 г. под руководством нашего пастора и Церковного комитета, а также при активном участии прихожан, наша приходская жизнь стала поступательно расти и расширяться.При поддержке нашего пастора, о. Шуст, «Сестричество», много лет возглавляемое Анной Харновской, был основан. «Пласт» также была молодежная группа. организовано в это время. Праздники и памятные даты нашего украинского национальные праздники включали выступления церковного хора, танцевальных коллективов, ансамблей бандур и детских театральных сценок. В Кроме того, было много танцев, собраний, базаров, праздничных обедов, Рождество «Просфора» и Пасха «Святчене» праздники разных лет.

В 1966 году государственные органы уведомили нас что наша церковная и школьная собственность была необходима для строительства больница. Строительный комитет для надзора либо за строительством нового строительство или покупка церкви на углу Ноубл-авеню и Барнум-авеню, был основан. На общем собрании прихода для обсуждения этого вопроса большинство прихожан проголосовало за покупку церкви на Благородной и Барнум-авеню. Договор купли-продажи церковного имущества, в который входили большой зал и другие помещения, был завершен в августе 1970 года.

После покупки церкви в 1970 г. наш приход продолжал свою работу. В нашем новом учреждении о. Шуст, с помощью педагоги М. Шиманская, М. Чубати, Н. Шуст, л. Федоронько, Ю. Катречко и я, Назернок, продолжили и расширили программу украинистики. Одна комната была отведена под Пласт. конференц-зал. Церковный хор тоже продолжал процветать под чередой успешные режиссеры, в том числе Иван Козак, Иван Хомяк и Мичило Заяц.

Приход отметил свой серебряный юбилей в 1975 г. с Папской Божественной литургией, которую совершил Его Превосходительство епископ Иосиф Шмондюк.Праздничный банкет и После Литургии программа, в которой приняли участие гости. Храм Комитет издал памятный сувенирный буклет с историческими фотографии и поздравления от доброжелателей, как на память о серебряном юбилее.

С покупкой новой церкви Церковный комитет начал процесс ремонта, покраски и украшения храма. церковь с большими настенными иконами. Художник Б. Макаренко написал иконы, которые были подарены отдельные прихожане и Сестричество .Новые иконки были благословлены Его Превосходительством епископом Василием Х. Потерян в ноябре 1978 года.

В 1978 году приход с большим размахом отпраздновал радость и церемония, золотой юбилей рукоположения его достойных и многолетний пастор, преподобный Ярослав Канон Шуст. Его Превосходительство Епископ Василий Х. Лостен совершил Папское Божественное Литургия с четырнадцатью священниками для собравшихся гостей и прихожан. Позже, на последовавшем юбилейном банкете, прозвучало множество речей и приветствий. все подчеркивали о.Прошлые достижения Шуста и особенно его непоколебимая преданность и поддержка украинского католического Церковью и его непоколебимой верой в мечту о полностью реализованном Патриархате.

В сентябре 1983 года украинский сообщество в Бриджпорте отметило печальную пятидесятилетнюю годовщину рукотворного голод на Украине в 1930-х гг. В освящении храма приняли участие прихожане и священники всех трех областных украинских церквей. мемориальная доска во время молебна Т О Сервисы.Памятный дуб как а также мемориальная доска расположены на территории Университета Святого Сердца и входят в число документов, находящихся на учете в архивах обоих г. Бриджпорт и университет.

В феврале 1984 года мы увидели создание филиала Украинской Патриархии активистом Владимиром Суслей стало исполнением мечты. К акции присоединились 22 прихожанина. общества членами устава и избрал Игоря Гайду его главой. Все члены этого общества активные члены приходской семьи в дополнение к работе для конфирмации Патриархата для Украинской Католической Церкви.

1 июня 1986 г., о. Ярослав Шуст вышел на пенсию заслуженный отдых. После празднования все прихожане присутствуют собрались в церковном зале, чтобы попрощаться с пастором и его женой и они поблагодарили их за все годы самоотверженного служения приходу сообщество. За это время приход принял о. Василия Июля как временного пастора, который остался с нами на некоторое время. несколько месяцев и принес много духовного удовлетворения.

В июле 1986 года приход приветствовал новый пастор, о.Джон Терлеки , который в 1989 году Высокопреосвященнейшим епископом Василием возведен в сан протоиерея. Х. Лостен. о. Иоанн, работая с Церковным комитетом, сыграл важную роль в покупка здания через улицу от церкви для использования в качестве священник. Его Превосходительство епископ Василий Х. Лостен благословил новый дом приходского священника, когда он посетил в октябре 1987 г. о. Терлецкий очень много работал, чтобы привлечь нашу молодежь в активную церковно-общинную жизнь. Кроме того, о. Джон Терлеки приветствовал многих детей в приходские классы религиозного обучения, проводимые катехизаторами: Энн Мари Шушельницки, Ирэн Демкив, Леся Вучек, Дайан Литвин и Маргарет Романив под под руководством Ромы Хайды.

Как тысяча лет Приближалась годовщина христианства в Украине, прихожане решили отметить событие в особенно духовной форме. Комитет Ò Millennium Ó, возглавляемый Р. Хайда, был избран с участием всех три украинские церкви в городе Бриджпорт. Этими церквями были: Святая Католический приход Покрова Пресвятой Богородицы, православный приход и Православная церковь Святой Троицы.

В духе экуменизма и христианства любви, прихожане всех трех приходов посетили и сделали пожертвования на каждом чужие церкви.Трогательный момент празднования 1000-летия Христианство в Украине произошло в январе 1989 года, во время Крещенского молебна  года  года. на озере в парке Бердсли, когда крест изо льда использовался во время церемонии. Духовенство и прихожане всех трех Украинские церкви, участвующие в молебне Т Ó, многие несут церковные знамена и флаги. Среди почетных гостей, присутствовавших на стал свидетелем молебна и выпуска голубей, были конгрессмен Кристофер Шей, мэр Бриджпорта Томас Буччи и представители многих церквей и организации.Кульминация торжеств, посвященных тысячелетию Христианство в Украине было концертом украинской религиозной музыки от Musicus Бортнянский из Торонто в Киевской аудитории. Этот профессиональный хор включал в себя музыку таких композиторов, как Бортнянский, Гнатишин, Березовский, Ведель и другие. И, наконец, по заказу Марии Онишко, в память о ее родителях барельефная бронзовая скульптурная доска для нашего церковь, которая будет служить постоянным памятником первых 1000 лет Христианство.

29 октября 1989 г. о. Джон Терлеки был переведен в Хемпстед, штат Нью-Йорк, Его Превосходительством епископом Василием Х. Лостеном. и был ненадолго заменен на Fr. Богдан Карась . Хотя о. Иоанн Терлеки служил приходским духовным и административным руководителем в течение короткого периода времени, он произвел сильное впечатление на его прихожан, которые особенно трогательно прощались.

В январе 1990 г. о. Эдвард П. Янг был назначен в приход и энергично продолжил дело своих предшественников.На совместном собрании Церкви комитета и сестричества, в марте 1990 года было принято решение отпраздновать 40 -й годовщине нашего прихода в день памяти св. Покрова Пресвятой Богородицы 7 октября 1990 года. Юбилейный комитет был избран и возглавил Василий Пелещук.

В июне 1990 г. о. Эдвард П. Янг был переведен в Джонсон-Сити, штат Нью-Йорк, и мы приветствовали Fr. Евгений Попович как наш временный пастором на два месяца, так как ему пришлось вернуться в Рим для учебы. В сентябре 1, 1990 мы приветствовали о. Майкл Бундз в качестве нашего нового пастора.

Стоит отметить, что Церковь Комитет за прошедшие годы преодолел множество препятствий в своей работе по приносить пользу нашей Церкви через ее различные виды деятельности и функции.

Продолжение следует

Покров Божией Матери

14 октября (1 октября по старому стилю) Церковь торжественно и радостно празднует Покров Пресвятой Богородицы.Этот праздник является любимым праздником русского православного народа. Он был основан в 12 веке Русской Церковью. Исторической основой праздника является спасение византийской столицы Константинополя от нападения более 1000 лет назад.

Во время Всенощного бдения во Влахернском храме, переполненном молящимися, в четвертом часу юродивый Андрей узрел Пресвятую Богородицу, входящую в Царские врата храма, окруженного собрание святых.Святые Иоанн Креститель и святитель Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. После долгой молитвы она сняла с себя покрывало и покрыла им молящихся в храме людей, защищая их от врагов. Пресвятая Владычица Богородица сияла небесной славой, и защитное покрывало в Ее руках сияло «более солнечных лучей». С трепетом созерцая чудесное видение, святой Андрей спросил своего ученика Епифания: «Видишь ли ты Богородицу и Царицу Небесную?» Епифаний ответил: «Я вижу Святейшего Отца и благоговею.«Кем был этот блаженный Андрей, избранный к Богородице? Андрей, славянин по происхождению, был рабом богатого человека Феогноста в Константинополе. Феогност любил Андрея и заботился о его образовании, обучая его чтению и письму. Андрей был спокойным и добрым юношей. Он любил читать жития святых, изучать Священное Писание и часто ходить в церковь. Постепенно желание посвятить себя Богу окрепло, и по знаку свыше он оставил мирские почести и принял на себя подвиг юродства — за — Христа, то есть вел себя как безумный.Андрей жил на улице, голодный, в лохмотьях, и его сторонились даже нищие. Но за крайнее смирение, пост, непрестанную молитву и духовную чистоту ему были даны от Бога дары прозорливости и пророчества. Итак, мы видим, что это был не кто-то из архиерейского или иного священнического чина, не патриарх и не епископ; ни император, ни какая-либо другая царственная особа, ни кто-либо из академического мира, которым была так богата Византия, ни кто-либо другой из знатных граждан столицы, избранных для созерцания мистического видения Божией Матери во Влахернском храме.Сие было даровано юродивому – за – Христу святому Андрею и ученику его Епифанию, чтобы увидеть это великое и благоговейное видение. В этот праздник Святая Церковь празднует великое и радостное явление света покровительства миру и великой любви. Богородицы. Ибо не только в тот день более тысячи лет тому назад во Влахернском храме молилась Богородица, но она продолжала молиться за мир и будет продолжать до скончания веков. И не только на тех, кто тогда был в храме, простирала она свое прекрасное покрывало. Но и над всем миром, и над всем человечеством, и над нами, грешными, простирается лучезарный и спасительный Покров Божией Матери. престол славы Божией. Мир не оставлен в печали, человечество не оставлено скорбеть в одиночестве. Богородица скорбит и плачет о нас. Мы знаем, что мы великие грешники, но знаем также и то, что мы не забыты Богородицей, близкой каждой человеческой душе.Что утешительнее?. Во все века сердца верующих озарялись радостью Покрова Божией Матери, радостью Ее молитв о мире. Да радость и свет Покрова Богородицы на нас, в нас, в сердцах наших и в стране нашей.


Из книги «Чудотворные иконы Божией Матери в истории Российской».

Мэри и мариология — Оксфордские справочники

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОКСФОРДСКИХ СПРАВОЧНИКОВ ОНЛАЙН (www.oxfordhandbooks.com). © Издательство Оксфордского университета, 2018 г. Все права защищены. В соответствии с условиями лицензионного соглашения, отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы книги Oxford Handbooks Online для личного использования (подробности см. в Политике конфиденциальности и Официальном уведомлении).

Дата: 11 января 2022

Аннотация и Ключевые слова

Мать Иисуса — самая важная женская фигура христианства. Мария появляется в небольшом количестве библейских отрывков, но обширный феномен Марии включает в себя христианское учение и ряд культурных выражений.Интерес к Марии рано возник в Восточном Средиземноморье и распространился на Запад. С несколько разными акцентами католики и православные христиане разделяют ряд верований в отношении Марии и молятся ей, но большинство форм протестантизма отвергают преданность Марии. В то время как внимание католиков к Марии уменьшилось на глобальном Севере после изменений, произведенных Вторым Ватиканским Собором, оно осталось сильным в других частях мира, особенно в Латинской Америке. Святыни, такие как места, где, как считается, появилась Мария, ежегодно привлекают миллионы преданных.Современная мариология, академическое исследование образа Марии, включает в себя соображения почти всех гуманитарных наук.

Ключевые слова: Мария, мариология, искусство, Иисус, христианство, католицизм, набожность

Введение

Мария, мать Иисуса, несомненно, является центральной женской фигурой христианства (рис. 1), особенно в его католической и православной формах. Религиозное влияние Марии далеко выходит за рамки сравнительно немногих отрывков, в которых она появляется на страницах христианской Библии.Уже в конце второго века Мария сама по себе представляет интерес. Объект богословских спекуляций и доктринальных заявлений, она начинает, что не менее важно, становиться адресатом молитв, ищущих ее заступничества (рис. 2). Почитаемая бесчисленными городами и странами как покровительница, а миллиардами как нежная материнская фигура, Мария на протяжении почти двух тысячелетий во всех мировых культурах была объектом процветающего народного благочестия. Как продукт и производитель культуры Марианское явление имеет огромное значение.Эта огромная, вездесущая, сложная и многогранная реальность включает в себя священные писания, теологию, богослужение, политику, психологию и художественные выражения в архитектуре, живописи, поэзии и музыке. Как архетипическая фигура по преимуществу христианских художественных традиций как Востока, так и Запада, она, вероятно, изображалась больше, чем любой другой человек, кроме Иисуса.

В своем наиболее техническом смысле мариология представляет собой систематическое изложение доктрины Марии. Эта богословская субдисциплина возникла в семнадцатом веке и возникла в римско-католических кругах.Сегодня область мариологии по своей сути является междисциплинарной, и мариологические исследования охватывают не только теологию и религиоведение, но и многие отрасли гуманитарных наук, включая историю, психологию, антропологию, социологию, философию, историю, литературу и гендерные исследования.

Мария в Христианских Писаниях

Вне синоптических евангелий Мария не упоминается по имени в канонических христианских писаниях. Хронологически различные слои Нового Завета предполагают эволюцию интереса к матери Иисуса.Первое упоминание исходит от Павла, который в Галатам 4 описывает Иисуса как «рожденного от женщины», что просто подтверждает его истинную человечность. В Евангелии от Марка она лишь ненадолго появляется в 3:31‒35 в сопровождении братьев Иисуса, которые приходят на его поиски, пока он проповедует; этот эпизод пересказывает и Матфей, ​​и Лука. В Евангелии от Марка 6:3 жители Назарета называют Иисуса «сыном Марии».

Матфей и Лука предоставляют многие детали, из которых христианская традиция соткала составной портрет Марии.Она названа (1:16) в матфеевской родословной Иисуса. Матфей также рассказывает, как Мария оказалась беременной «от Духа Святого» (1:18). Применение Матфеем Исаии 7:14 («се, дева зачнет») для иллюстрации личности Иисуса является ключевым отрывком в разработке, которую последующие поколения сделают из образа Марии. Матфей также включает события визита волхвов (рис. 3) и бегства Святого Семейства в Египет (рис. 4), эпизоды, в которых участвует Мария, хотя она присутствует в них молчаливо.

Именно в Евангелии от Луки Мария наиболее полно выступает как центральный деятель драмы спасения. Среди уникальных для Луки эпизодов с Марией — сцена Благовещения (Лк. 1:26‒38) (рис. 5), которая сжато описывает обстоятельства зачатия Иисуса. Приветствие Гавриилом Марии как «полной благодати» часто упоминается во многих дискуссиях о безгрешности Марии в последующие века. В своей латинской версии это приветствие стало начальными словами средневековой молитвы Марии Ave Maria («Радуйся, Мария»).Ключ тоже fiat («пусть будет сделано со мной»), выражение, с которым Мэри принимает свою роль. Лука приводит отчет о Посещении, в котором Мария навещает свою беременную кузину Елизавету, а также вкладывает в уста Марии Magnificat , хвалебный гимн, основанный на образцах Ветхого Завета и, возможно, происходящий из иудео-христианских молитв. Мария также появляется во время представления младенца Иисуса в храме (рис. 6), когда пророк Симеон предупреждает ее, что «меч пронзит сердце Ее» (Лк. 2:35) и эпизод исчезновения и появления Иисуса в храме. Темпл, когда ему было двенадцать (от Луки 2:39‒52).Луканская Мария ненадолго возвращается в Книге Деяний 1:14, виньетке, в которой упоминается ее молитва с другими членами сообщества последователей Иисуса в Иерусалиме.

Никогда не упоминаемая по имени в Евангелии от Иоанна, «мать Иисуса», тем не менее, является важной фигурой. Она говорит лишь кратко во время эпизода из Иоанна 2:1‒11, первого из «знамений» Иисуса, когда Иисус, кажется, упрекает ее за ее явное желание вмешаться во время свадьбы в Кане (рис. 7) и все же меняет воду. в вино.Затем она вновь появляется в конце жизни и служения Иисуса, при его распятии (рис. 8), когда Иисус обращается и к ней, и к «возлюбленному ученику», устанавливая между ними новые отношения матери и сына. Учитывая символический характер этого Евангелия, христианская мысль и молитва увидели в этих двух кратких сценах выражение материнства Марии не только Иисуса, но и Его учеников.

Большое значение в развитии культа Марии также имеет Откровение 12, отрывок, в котором говорится об угрозах «жене, облеченной в солнце, у которой под ногами луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» ( в.1) и ее ребенок. Хотя этот апокалиптический текст скорее относится к христианскому сообществу, чем к Марии, уже в четвертом веке он интерпретировался как относящийся к ней, и века спустя стал источником стандартной иконографии Непорочного зачатия, появившейся в искусство шестнадцатого века. Это также текстовый референт образа Девы Гваделупской.

Несмотря на свою относительную краткость, эти отрывки из Нового Завета имели огромное значение в культе Марии, и они были глубоко изучены христианским сообществом, которое нашло все более богатые смысловые жилы в их кратких утверждениях.В то время как католические и православные взгляды на Марию не зависят, как это делают реформатские христианские церкви, от «только Священного Писания» подхода к богословской мысли, новозаветные стихи, в которых упоминается Мария, тем не менее обеспечивают все основные основы мариологической мысли и практики последующих поколений. .

Развитие Марианской Традиции

Учитывая скудость и фрагментарность имеющихся свидетельств, мы можем делать только предварительные и спекулятивные утверждения о развитии интереса к фигуре Марии в первые века христианства.Фрагмент папируса третьего или четвертого века, содержащий часть греческой версии молитвы, известной более поздним поколениям под латинским названием Sub tuum praesidium («под твоей защитой»), является самым ранним из дошедших до нас свидетельств того, что христиане обращались к Марии и искали ее. защита. Третьим веком также датируются самые ранние известные изображения Марии: в римских катакомбах Присциллы есть две фрески, обычно идентифицируемые как изображающие Благовещение и Марию, кормящую младенца Иисуса (рис. 9).

Еще более убедительные свидетельства интереса к Марии появились раньше, чем фрески и папирус: Протоевангелие Иакова , апокрифическое евангелие, датируемое некоторыми учеными примерно 145 г. широкий интерес к матери Иисуса. Со множеством красочных подробностей в тексте рассказывается о зачатии, рождении, воспитании и браке Марии, а также подробно описана версия рождения Иисуса, в которой подчеркивается девственность Марии.Хотя это Евангелие всегда было внеканоническим, оно, тем не менее, оказало большое влияние на развитие традиции Марии: в Протоевангелии имена родителей Марии указаны как Иоаким и Анна. Это источник литургических праздников Рождества и Введения Марии (рис. 10), православной иконографии рождения Иисуса (рис. 11), а западные художественные изображения зачатия и детства Марии часто опираются на данные детали. в Протоевангелии года.

Параллельно с тем, как первые поколения христиан пытались понять смысл жизни, смерти и воскресения Иисуса, перечитывая еврейские писания и находя в них отрывки, которые они определили как пророчества о рождении, смерти и воскресении Иисуса, христианские мыслители также стали отождествлять в образах и событиях Ветхого Завета прообразы Марии. Среди наиболее важных из них была диада Евы-Марии. Если Иисус был «новым Адамом» (1 Кор.15:45), то по аналогии Мария была новой Евой, которая своим согласием с Божьим планом обратила вспять уступку Евы искушению. Этой идее способствовал оспариваемый перевод латинской Библии Вульгаты еврейского оригинала Бытия 3:15, который гласил: « ipsa (она) поразит (змею) голову», а не ipsum (он, то есть потомство женщины) (рис. 12). Появившаяся на рубеже второго века и продвигаемая Иринеем Лионским, «новая Ева» вошла в то, что впоследствии стало, по-видимому, бесконечным набором понятий, образов и титулов Марии. Контраст между Евой и Марией также оказал глубокое влияние на отношение христиан к женщинам в последующие века.

Еще более влиятельным и далеко идущим был другой титул, Богородица — буквально «Рождительница Божия». Уже использовавшийся в Египте ко II веку, этот эпитет, вероятно, возник в общественной молитве и, возможно, мог отражать влияние культа Исиды, к которой обращались как к «Матери () Бога Осириса». Слово стало предметом яростных доктринальных споров во время сложных христологических споров четвертого и пятого веков.Епископ Константинопольский Несторий (386–ок. 450 гг.) утверждал, что титул Богородица означает, что Божество было рождено как человек, и эта идея казалась ему отвратительной. Его предложение обращаться к Марии вместо Christotokos (Матерь Христа) или Anthropotokos (Мать человека) встретило резкое сопротивление со стороны Кирилла, епископа Александрийского (376‒444 гг.), который увидел в утверждениях Нестория отказ, а не только о единстве человеческого и божественного в Иисусе, но и о том, что к тому времени в Египте было почтенным обращением к Марии. Вселенский собор в Эфесе 431 г., созванный императором Феодосием для успокоения и охлаждения богословских споров, проголосовал за осуждение позиции Нестория. В результате титул Богородица (или его перевод на другие языки) остается стандартным и наиболее важным способом обозначения матери Иисуса в восточном христианстве.

Эфесский Собор послужил толчком к преданности Марии по всей Римской империи, первоначально на Востоке, но распространившись на Запад.Римская церковь Санта-Мария-Маджоре (рис. 13), одна из первых церквей, посвященных Марии, была построена папой Сикстом III всего через несколько лет после заключения собора в Эфесе. Непревзойденный авторитет Марии как фигуры, к которой обращались верующие, рос благодаря медленному накоплению сложной матрицы, включавшей богословские рассуждения, публичное и частное богослужение, легендарные повествования, рассказы о чудесах, проповеди и гимны, а также материальную культуру. Часто выражаемые поэтическим, а не интеллектуальным языком, молитва и хвала эффективно предшествуют и поддерживают теологическое разъяснение роли Марии в спасении. На протяжении всего святоотеческого периода проповедники с удовольствием обнаруживали намеки на девственное материнство Марии во фразах, образах, предметах, эпизодах и персонажах еврейских писаний. Литургию украшал постоянно растущий запас изобретательных литературных образов и сложной фразеологии. Самый известный из ранних гимнов Марии, Акафист (приписываемый Роману Песнописцу, ок. 490‒556 гг.), обращается к Ней сотнями титулов, которые дают ей (точнее, вернее, рождению Спасителя) центральную роль в истории человечества.

Заступничества Марии добивались не только отдельные лица, но и целые города. Она занимала видное место в мифах об основании Византии и была принята в качестве покровительницы византийской (рис. 14) правящей династии. В образе, слове и ритуале Марии на раннем этапе были даны атрибуты верховной власти (рис. 15) в новой христианской Римской империи. Византийские императоры сняли Нику, богиню победы, со своих имперских печатей и заменили ее изображением Богородицы . Основные церкви, посвященные Марии в Константинополе, и присутствие там реликвий, таких как ее покрывало, привели к тому, что город увидел себя Theotokoupolis , Городом Богородицы. В 626 году авары-язычники осадили Константинополь. Поскольку император находился далеко на другом фронте, епископ поставил город под непосредственную защиту Марии, нарисовав на западных воротах образ Богородицы с младенцем. Поражение нападавших приписывалось прямому вмешательству Марии, подтверждавшей убеждения жителей Константинополя в том, что они были объектом особого посредничества и покровительства Богородицы.

Литургические празднования в честь Марии, созданные по образцу праздников, связанных с жизнью, смертью и воскресением Иисуса, вошли в литургические циклы церквей как в Иерусалиме, так и в Константинополе, постепенно распространяясь в христианском мире, создавая календарь праздников Марии, которые включали Представление Иисуса, Благовещение, зачатие Марии, ее рождение, ознаменование ее девственности и ее смерть. Благодаря византийскому влиянию на южную Италию и притоку монахов и других лиц, спасавшихся на запад от мусульманских вторжений, в западной церкви постепенно утвердились многие праздники.Для каждого праздника разрабатывались собственные литургические тексты и подборки соответствующих библейских отрывков, которые могли прямо или символически освещать то, что праздновалось.

Преданность Марии исторически часто принимала сильно эмоциональный оттенок, и нервозность по поводу потенциальных эксцессов народной религиозности или чрезмерно экстравагантных и вводящих в заблуждение восхвалений Марии является древней проблемой. Епифаний, епископ Саламина на Кипре (ок. 320‒403 гг.), осудил обычаи коллиридианок, преданных женщин, которые приносили в жертву Марии хлебы.Чувствительность к критике в отношении того, что Марии приписывается слишком много чести и силы ходатайства, побудила Иоанна Дамаскина (675‒749) и многих других защищать и определять, каким образом следует почитать Марию и молиться ей. Отцы Второго Никейского Собора 787 г. различали правильное отношение к Богородице и Богу, кодификация, которая позже распространилась на средневековый Запад, где Фома Аквинский (1225‒1274) различал latria (поклонение) приносится Христу, дулия (честь) приписывается святым и гипердулия (больше, чем честь), которая предназначена только для Марии.

Марианская культура на Западе

Культ Марии зародился в Восточном Средиземноморье, и на протяжении большей части первого тысячелетия христианства интерес к ней развивался в этой географической и культурной сфере. Однако западное христианство должно было стать основным центром развития учения о Марии, ее благочестия и культуры в течение следующей тысячи лет. Католическое богословие унаследовало верования и обычаи ранней церкви, но сформулировало их со своими особыми акцентами. В течение тысячи лет культ Марии на Западе развивал свои собственные религиозные практики, в том числе поклонение Марии, самым важным из которых был розарий, множество литургических праздников, частных и коллективных молитв и паломничеств. Европейская культура Марии также приняла богатый набор художественных форм, среди которых архитектура, искусство (рис. 16), поэзия и музыка (рис. 17), а процессы евангелизации и имперской экспансии распространили воображаемое Марии в Азию, Африку, и Америки. В то же время Европе суждено было стать и колыбелью протестантизма, отвергавшего элементы католического и православного учения о Марии, но особенно практику ее почитания.

Чему мы обязаны развитием европейских средневековых западных представлений о Марии? Византийская иконография Марии была в значительной степени христоцентричной: Мария неизменно изображалась держащей своего сына в иератическом стиле, подчеркивающем ее вневременное достоинство.По мере того как условности Востока распространялись на запад, они приобретали местный колорит и акценты. Примерно с 1300 года западное христианство начало уделять новое внимание человечности Христа. По мере того как менялся концептуальный и визуальный образ Иисуса, Мария все меньше изображалась в образе бесстрастной императрицы и все больше — нежной, молодой, девственной матери (рис. 18), чей внешний вид выражал ее духовную красоту, вызывал чувства и приглашал личный, сыновний ответ. Мария тоже стала ассоциироваться с традицией куртуазной любви, в которой смешивались эротические и религиозные выражения.

На рубеже тысячелетий могущественные и богатые соперничали друг с другом в строительстве все более сложных церквей в честь Марии, каждая из которых должна была быть украшена соответствующими витражами, скульптурами и картинами, а для литургий поставлялась музыка. Такие соборы, как Нотр-Дам или Шартрский собор (рис. 19) во Франции или Мариендом в Шпейере в Германии оставили неизгладимый след Марии в материальной и духовной культуре средневековой Европы. В суровых условиях, которые включали в себя постоянную угрозу голода и войн, а также распространение чумы в четырнадцатом веке, дворяне и крестьяне, женщины и мужчины искали заступничества и заботы Марии (рис.20), к которой можно было обращаться во многих ее обличьях. Как нежная Мадонна , она была доступной, нежной фигурой; как скорбящая мать, которая стояла у подножия креста или баюкала мертвое тело своего сына, Мария, казалось, на собственном опыте понимала превратности жизни; как Богоматерь бесчисленных мест и людей, она могла проявлять особый интерес к своим преданным, особенно в конце их жизни, когда ее заступничество искали более горячо. Пути паломников к святыням, многие из которых были посвящены Марии, пересекали средневековую Европу.Мария была настолько же фигурой фольклора и высокой культуры, насколько продуктом богословия или средоточием церковной литургии. Народные песни, восхваляющие ее, и рассказы о легендах о Марии изобиловали на многих языках. Ее заступнические силы казались безграничными: Мария могла чудесным образом вмешиваться в жизнь людей, посрамляя дьявола и спасая души из ада.

Культура и вера европейского Средневековья имели глубоко монашеский отпечаток, и фигура Марии была центральной в развитии средневекового монашества, особенно среди бенедиктинцев и цистерцианцев.Классические молитвы Марии Запада, в том числе Salve Regina и Memorare , являются продуктами монастыря. Самый влиятельный марианский мыслитель двенадцатого века, цистерцианский аббат Бернар Клервоский (1090‒1153 гг.), стремился развить размышления о Марии предыдущих столетий и свести их в целостную совокупность, организованную вокруг двух полюсов интересов: величие материнства Марии Иисуса, воплощенного Бога и посредника par excellence, и то, что вытекает из этого материнства, ее роль посредника между Богом и людьми. Монашеская литература, написанная на латыни, в том числе книги, написанные во славу Марии, сборники проповедей и религиозная литература, была международной интеллектуальной валютой.

Не меньшее значение для размышлений о Марии имели францисканские богословские школы и средневековые университеты. С ростом схоластического богословия в тринадцатом веке христианские мыслители попытались систематизировать догматы христианства и стремились понять Марию в последовательной интеллектуальной сети, основывая свои размышления на ключевых библейских текстах и ​​святоотеческих писаниях о них.Уже в двенадцатом веке Питер Ломбард попытался определить важность Марии в рамках темы Воплощения. Точно так же Фома Аквинский поместил свое обращение с Марией в конец своего изучения Христа. Среди средневековых мыслителей значительное влияние на богословие и практику Марии оказал францисканец Дунс Скот (ок. 1266‒1308 гг.). Вопрос о безгрешности Марии уже возник на Востоке и был широко принят, хотя и не без возражений в первые века. На Западе это оспаривалось веками.Когда в 1854 году вера в непорочное зачатие Марии (обсуждаемая позже) была провозглашена догмой, именно тонкая диалектика Скота обеспечила теологическое обоснование.

Искусство и преданность

Аргументы богословов представляют только один аспект мариологии. В значительной степени христианские представления о Марии также формировались и формировались искусством. Целый ряд средневековых и ренессансных художников и скульпторов внесли значительный вклад в составной образ матери Иисуса — от загадочных Мадонн Джотто (рис.21) к одному из самых известных изображений Марии, Микеланджело Пьета (рис. 22). Художники изображали Марию во всех библейских сценах, в которых она появляется, но эпизоды из Protoevangelium и апокрифические рассказы о смерти Марии также являются частью западного художественного канона. Уникально западными являются изображения двух догм, уникальных для католицизма: Непорочного зачатия Марии (рис. 23) и Ее Успения (рис. 24). Поскольку ни один из них не имеет прямых библейских свидетельств в качестве источника изображений, чтобы выразить свое богословское содержание, художникам пришлось разработать сложную аллюзивную систему символов, которая опиралась на библейские мотивы или могла быть адаптирована из изображений Иисуса.

Художественные изображения Марии, конечно, не ограничиваются западным каноном «высокого искусства». Большая часть народного искусства, особенно в латиноамериканском контексте (рис. 25), продолжает черпать вдохновение из средневековых и ренессансных изображений Марии (как и многие из самых популярных современных визуальных мотивов Рождества, включая рождественские открытки и детские ясли).

Аналогичным взаимодействию «высокого» и «низкого» искусства являются отношения между, с одной стороны, официальной литургией и догматическими утверждениями католической (и православной) церкви, а с другой — многочисленным набором популярных марианских преданные практики. Каждый корпус влиял на другой, и границы между официальным и неофициальным, церковным и народным проницаемы. Наиболее распространенным из богослужений средневекового периода является розарий, который объединяет повторение Ave Maria с посредничеством основных событий жизни Марии. Другие древние обряды, распространенные среди сегодняшних католиков, включают Angelus , молитву средневекового происхождения, посвященную Воплощению, и «Литанию Лорето», составленную, вероятно, в шестнадцатом веке и состоящую из цепочки прошений к Марии под десятками библейских молитв. и святоотеческие титулы.

Отделение Марии и Христиан

В основе образа Марии как той, к которой могут обратиться верующие, лежат иные отношения: между Марией и ее сыном, а также между Иисусом и церковью. В повседневной практике многим верующим, ищущим утешения, заботливая фигура Царицы Небесной (как описывалась Мария) казалась более доступной, чем Иисус, особенно когда Его изображали суровым судьей. Католическая преданность Марии, особенно в ее более суеверных и фантастических аспектах, казалась реформаторам шестнадцатого века противоречащей некоторым их фундаментальным принципам.Писание не упоминало ясно о некоторых представлениях о Марии, которых придерживались народное благочестие и богословская традиция. Обращение к Марии, казалось, отрицало уникальность Иисуса как спасителя и посредника между Богом и людьми. Практика чтения розария или паломничества как способа получения индульгенций казалась попыткой купить спасение и отрицала радикальную безвозмездность Божьей благодати, в то время как экстравагантные восхваления, воздаваемые Марии, простому человеку — даже тому, кто дал рождение Спасителя, затемнило славу, которая принадлежала только Богу.Тем не менее отцы-основатели Реформации сохраняли личное благоговение и привязанность к Марии. Лютер видел в ней образец веры и христианского смирения; Мария Кальвина — полностью пассивный получатель благодати. Оба продолжали верить, что она безгрешна и родила девственницей, даже сомневаясь или отрицая другие доктрины. Но чем больше протестантизм сосредотачивал свое понимание искупления только на кресте, тем меньшее значение придавалось Воплощению и, следовательно, месту Марии в спасении.Изменение богословской направленности привело к обвинению в стремлении очистить церкви от того, что реформаторы все чаще рассматривали как идолопоклонство. Почитание статуй и совершение паломничества были важной практикой средневекового католицизма. Многие предметы религиозного искусства были вывезены и уничтожены (рис. 26), особенно в Северной Европе и Великобритании. В этих странах вековые народные обычаи и верования, а также богатые традиции Марианского искусства уступили место словесному христианству, в котором Мария занимала гораздо меньше места.

В глазах протестантских теологов многие верования и практики, связанные с Марией, стали примером всего упаднического и кощунственного. В ответ католическая Контрреформация решительно выступила в защиту своего учения и практики: в ответ на протестантскую веру в уникальное посредничество Христа католическая сторона настаивала на обоснованности и важности культа святых и заветного места Марии в жизнь верующих. В период барокко возникла мариология как отдельная и сдержанная теологическая область: иезуит Франсиско Суарес был первым писателем, который попытался систематически изложить католические верования в отношении Марии, апологетическое предприятие, построенное по образцу схоластического богословия.Чтобы убедить свою аудиторию, проповедовали и публиковали проповеди другие писатели, такие как Франсуа де Саль (1567‒1622 гг.) и Робер Беллармин (1542‒1621 гг.). Только в течение семнадцатого века авторы опубликовали более пятисот страниц книг о Марии. Непрекращающиеся споры о непорочном зачатии Марии (обсуждаемые позже) породили еще больше. Образы Марии также представляли собой весьма коммуникативную форму религиозного наставления и комментариев и представляли собой форму «молчаливой проповеди». Барочное поклонение Марии конкретизировалось в живописи (рис.27), скульптура, архитектура, паломничества и шествия (рис. 28) не только в Европе, но и в колониальных владениях Нового Света (где католицизм и сегодня продолжает нести отчетливо барочный и марианский оттенок).

Религиозные ордена уже давно черпали вдохновение в образе Марии. Ее скромное происхождение, ее девственность и ее готовность принять волю Бога сделали ее очевидным образцом для женщин и мужчин, которые исповедовали обеты бедности, целомудрия и послушания, и многие религиозные ордена приписывали ей особую харизму. поддержка.Мирские организации, вдохновленные Марией, в том числе мужские и женские братства и благочестивые ассоциации, такие как Конгрегация Марии, основанная в 1563 году, продвигали духовность, в которой личная преданность Марии была центральной. Луи де Монфор (1673‒1716 гг.) пропагандировал путь «к Иисусу через Марию», чтобы католики-миряне могли жить в соответствии со своим обязательством при крещении. Личное посвящение Марии предполагало зависимость от ее заступничества и поддержки как способ единения с Иисусом.

В эпоху Просвещения начала расти критика Марианского благочестия.Объемный труд «Мистический град Божий: жизнь Девы Марии » (рис. 29), в котором подробно описаны откровения францисканской монахине XVII века Сор Марии де Агреда (1602‒1665), был, например, объектом исследования Вольтера. насмешка. В ответ на растущую рационализацию эпохи такие произведения, как очень популярная « Слава Марии » (1786 г.) Альфонса Лигуори (1696‒1787 гг.), пропагандировали мариоцентрическое и крайне эмоциональное благочестие, в котором подчеркивалась уникальность Марии и ее посредничество.Антимарианские тенденции и угасание благочестия способствовали враждебности, с которой католическая церковь столкнется во время Французской революции.

Явления

Связь между Марией и Церковью древняя: у Луки Мария изображена в терминах, которые вызывают в памяти всю историю народа Божия, а в Деяниях она появляется в молитве в компании последователей. Со времен Оригена (182‒254 гг.) фигура любимого ученика трактуется как символ всей христианской общины, для которой Мария становится матерью после распятия.Считалось, что женщина из Откровения 12 относится как к Марии, так и к Церкви. По словам Франциска Ассизского, Мария есть virgo ecclesia facta , Дева-Стать-Церковь, олицетворение общины.

Эта взаимосвязь Марии и Церкви представляет собой глубокий фон, на фоне которого должны быть поняты явления Марии и, возможно, весь феномен Марии. Часто повторяется утверждение, что там, где католическая церковь сильна — или там, где она стремится удержаться или вернуть себе точку опоры, — Марии отводится видное место.Многочисленные явления Марии во Франции девятнадцатого века, например, необходимо рассматривать в связи с перипетиями католицизма после Французской революции, стычками между церковью и государством, «культурными войнами», которые были тесно связаны с политическими революциями, и борьба папства того времени за установление независимости от государственного контроля и восстановление утраченной власти.

Явления Марии отдельным лицам и группам имеют долгую историю. Согласно легенде, Мария явилась апостолу Иакову Великому в Сарагосе, Испания, в 39 в.е. О чудесном явлении Марии ученику Оригена Григорию Чудотворцу (217‒270 гг.) рассказывается в проповеди Григория Нисского (ок. 335‒392 гг.). Восточно-православный календарь включает праздник Покрова Пресвятой Богородицы (рис. 30), который знаменует явление в десятом веке Марии Андрею Блаженному Юродивому во Влахернах, Константинопольской церкви, связанной с реликвиями и иконы Марии и чудесные события. Жанр Marienlegenden рассказывает о прямом вмешательстве Марии в человеческие события.Эта важная категория благочестивой средневековой литературы включала среди своих стандартных форм явление Марии какому-либо человеку и ее повеление построить часовню или святыню на месте ее явления.

Поклонение Марии было тесно связано с распространением христианства на имперских территориях католических корон Европы. Имя Марии фигурирует во многих аспектах открытий Колумба, и завоеватели Мексики и Южной Америки также были приверженцами Девы.В то время как литература о Завоевании включает рассказы о явлениях Марии в битвах с местными армиями, сопротивляющимися христианским захватчикам, в странах сегодняшней Латинской Америки фигура Марии взяла на себя роль отважного борца за национальную идентичность. Многие из этих «национальных» Марий связаны с рассказами о явлениях или связаны с легендами об определенных образах. Мотивы образа и явления сочетаются в самом известном культе Марии в Латинской Америке, Богоматери Гваделупской (рис.31). Стандартный нарратив повествует о явлениях в 1531 году «молодой девушки» индейцу Хуану Диего, о недоверии местного епископа и окончательном доказательстве появления в образе женщины, чудесным образом запечатленной в плаще Хуана Диего. Распространение христианства среди коренных народов Мексики обычно связывают с образом и явлением: из местного культа преданность Богоматери Гваделупской выросла не только в религиозном плане, но и в политическом плане.Во время мексиканской войны за независимость фигура Гваделупы была нарисована на флаге независимых , и Гваделупа стала палладием мексиканского патриотизма и культурной самобытности. Первые известные отчеты о явлениях были написаны более чем через столетие после событий, о которых они рассказывают. Вопросы об исторической достоверности этих писаний впервые были подняты в девятнадцатом веке, но научные сомнения не оказали никакого влияния на силу культа. Базилика Гваделупской, построенная на месте явления в современном Мехико, остается самой посещаемой католической святыней в мире, и ее почитание распространилось по всему миру.

Другие важные центры паломничества также связаны с явлениями Мариан. Явление на улице Рю дю Бак в Париже в 1830 году Катрин Лабуре, дочери милосердия, включало в себя страшное предупреждение о грядущих политических проблемах, но также породило новое поклонение Марии: Чудотворную медаль (рис. 32), дизайн которой был показан в видении Катрин Лабуре, миллионы поклонников носили его как талисман.События в Лурде (рис. 33) 1858 г., вероятно, еще сильнее захватили религиозное воображение. Восемнадцать явлений там «дамы» молодой крестьянской девушке Бернадетт Субиру, появление источника, рассказы о чудесных исцелениях и, в конечном итоге, раскрытие имени дамы как «Непорочного зачатия» — все это, по-видимому, было небесное подтверждение формального провозглашения непорочного зачатия догмой четырьмя годами ранее. Иконография Марии в явлениях Лурда, одетой в белое одеяние с голубым поясом, с золотой розой на каждой ноге и несущей жемчужные четки, пребывает в популярном католическом воображении и слилась со стандартными элементами картин. Непорочное зачатие, разработанное испанским художником Франсиско Пачеко (1544‒1644 гг.).Сегодня Лурдес ежегодно привлекает миллионы людей, которые приезжают искупаться в водах в надежде на чудо.

Явления можно рассматривать как форму божественного общения, и они могут содержать определенные сообщения. Содержание сообщений Лурдес призывало к покаянию и просило построить церковь на месте явления. Многие явления Марии девятнадцатого и начала двадцатого веков связаны с апокалиптическими предостережениями. По словам Лусии Сантос — единственной из трех детей-видящих, доживших до зрелого возраста и впоследствии ставшей монахиней-кармелиткой, — в явлениях в Фатиме, Португалия, в 1917 году (рис.34), Мария предупреждала о возможном катаклизме и просила папу посвятить ей Россию. В последующие десятилетия преданность явлениям Фатимы приобрела новые аспекты, став ассоциироваться с антикоммунистическими настроениями и традиционалистским католицизмом. Папа Иоанн Павел II приписал свое выживание после покушения в 1981 году заступничеству Фатимской Богоматери.

О призраках сообщали на всех континентах мира на протяжении многих веков. Они могут быть локализованы в широком спектре религиозности, включающем католический феномен плачущих и истекающих кровью статуй и его православный аналог чудотворных мироточивых икон, все из которых могут интерпретироваться от насмешки до легковерия.Явления Марии следует понимать, по крайней мере, как важную, напряженную и часто связующую нить между популярными католическими настроениями, доктриной и церковными авторитетами. Такие события, как события в Фатиме и Лурде, вызвали важные заявления папы. В то же время, учитывая, что явление «частных откровений», под которое обычно подпадают явления, легко подвержено отклонениям, католическая церковь также в целом была осторожна в утверждении их правдивости. Из тысяч заявлений о том, что Мария явилась на землю, лишь немногие получили официальное одобрение.

Догма

Католические и православные верования в отношении Марии возникают из сложных и взаимовлияющих отношений между, с одной стороны, изменчивым и аффективным благочестием, а с другой — некоторыми весьма техническими теологическими соображениями. Как тема богословских дискуссий фигура Марии является общей для всех христианских традиций, но они резко различаются по степени интереса, акцентам и выводам. Протестантское христианство последовательно выступает против верований и практик, которые можно интерпретировать как отрицание уникального посредничества Христа (1 Тим. 2:5).Четыре догмы о Марии, официально поддерживаемые католической церковью, — верования, которых придерживаются, хотя и с разными нюансами, православные христиане, — не обязательно отражают все, что многие католики верят в Марию. Вера отдельных людей может значительно превосходить то, чему официально учит Церковь.

Основным принципом Марии, общим для большинства христиан, является божественное материнство, то есть вера в то, что Мария зачала Иисуса через Святого Духа и что, следовательно, он божественен по своей природе, и эта фраза в первую очередь является утверждением об Иисусе, а не о его матери.Матфей и Лука оба утверждают, что Иисус родился чудесным образом благодаря вмешательству Бога, утверждения, которые христианская традиция приняла, чтобы подтвердить его божественную природу. (Стандартная христианская традиция утверждает, что он одновременно имеет и человеческую природу.) Матфей рассказывает, что ребенок, которого зачала Мария, был «от Святого Духа», и цитирует Исаию 7:14, чтобы проиллюстрировать значение этого события. Parthenos , греческое слово, используемое в переводе Исайи в Септуагинте и цитируемое Матфеем, обозначает техническую девственность, тогда как almah , его древнееврейский оригинал, также можно перевести как «молодая, незамужняя женщина».Чувство Матфея, безусловно, состоит в том, что ребенок Марии не был зачат обычным путем. Однако рассказ Лукана о зачатии Иисуса более четок, поскольку Мария выражает (1:34) недоумение по поводу того, что она должна родить ребенка, поскольку она девственница.

Вера в непорочное зачатие и рождение Иисуса (не путать с непорочным зачатием, о котором пойдет речь ниже) подтверждается широко распространенными Никейскими и Апостольскими символами веры, которые описывают Его как «рожденного от Отца… рожденного Девой Марией». .«Более спорным и менее общепринятым является утверждение о вечной девственности Марии, убеждение, которого придерживаются православные, католики и некоторые англиканцы. Protoevangelium подробно описывает рождение Иисуса: эпизод, связанный с акушеркой Саломеей и ее сомнениями в девственности Марии (рис. 35), служит подтверждением чудесного характера ее зачатия Иисуса. Однако в тексте также говорится о сохранении девственности Марии после рождения Иисуса, и, похоже, это первая попытка объяснить «братьев и сестер Иисуса» (Марк 6:3; Матф.13:55‒56) как дети Иосифа от первого брака.

Вера в то, что Мария оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни, постепенно укреплялась в течение первых пяти столетий существования Церкви и в основном бесспорно. Правда, в раннепатристический период некоторые писатели и проповедники понимали, что девственность Марии применима только до рождения Иисуса. Однако со второго века важные деятели, в том числе Ириней (130‒202 гг.), также обращаются к ней с помощью греческого термина aieparthenos (вечнодевственница) — титула, который нашел свое отражение в стандартных литургических формулах.Святоотеческое представление о Марии как о святом сосуде и использование ветхозаветных образов Святая Святых и Храма для ее описания также сыграли свою роль в росте консенсуса. Прежде всего рост веры отражает влияние монашества с его аскетической практикой полового воздержания. К концу четвертого века вечная девственность Марии во время родов ( in partu ) и впоследствии ( post partum ) стала общепринятым догматом веры: Второй Константинопольский собор 553 г. подтвердил использование титула . aieparthenos и Латеранский собор 649 года прямо подтвердили, что Мария оставалась девственницей до, во время и после рождения.

Продолжая утверждать ее реальность, современные католические и православные учения не объясняют точную физическую природу вечной девственности Марии. Защитники веры объясняют греческий термин heos (до) в Евангелии от Матфея 1:25 как не обязательно означающий, что впоследствии у нее и Иосифа были брачные отношения, и понимают, что «братья и сестры» Иисуса были близкими кровными родственниками, но не биологическими. дети Марии. Протестантская вера в этот вопрос менее единообразна: несмотря на отсутствие неопровержимой библейской поддержки, ранние протестанты, включая Лютера и Цвингли, считали, что у Марии не было детей после Иисуса и что у нее не было супружеских отношений с Иосифом.Однако в сегодняшних протестантских церквях те, кто верит в послеродовую девственность Марии, вероятно, составляют существенное меньшинство.

Хотя девственность Марии иногда смешивают с ее безгрешностью, эти два качества различны. В то время как Римско-католическая церковь просто считает девственность Марии символом веры, не требующим формального заявления, вера в то, что она радикально свята, была выражена как догматическое утверждение о непорочном (= безгрешном) зачатии Марии ее матерью.Вера в то, что Мария никогда не грешила, исторически не была бесспорной. Луки 2:48 и Марка 3:31–35, по-видимому, предполагают, что Мария сомневалась в своем сыне. Некоторые авторитетные деятели, в том числе Ориген и Иоанн Златоуст (347‒407 гг.), защищали ее вечную девственность, но также проповедовали, что она испытывает неверие и даже тщеславие.

Однако раннее отождествление Марии с Церковью предполагало, что многие качества Церкви могут и должны быть применимы и к Ней. Protoevangelium представляет Марию как святую с момента ее зачатия: дитя Мария живет отдельно от мира в Святом Святых и питается ангелами.Амвросий (ок. 340‒397 гг.) писал, что вера Марии была непоколебимой даже у подножия креста. Его ученик Августин (354‒430 гг.) учил, что Мария победила грех благодаря обильному излиянию благодати, которую она получила благодаря своим близким отношениям со своим сыном.

Православное христианство просто утверждает, что Мария есть panagia (всесвятая) и achrantos (непорочная, незапятнанная) — эпитеты, встречающиеся в основном в литургических текстах. Эта идея, кажется, укоренилась в восточной религиозной душе до такой степени, что она никогда не нуждалась в богословских разъяснениях, кроме утверждения того факта, что Мария была чиста во всех аспектах.На Западе, напротив, вопрос о безгрешности Марии обсуждался на протяжении большей части второго тысячелетия н. э. Различные мнения о безгрешности Марии сводились к двум вопросам: в чем состоит ее святость и когда она началась.

Римско-католический догмат о непорочном зачатии представляет собой слияние как минимум трех источников. Во-первых, на уровне народной веры святость Марии — и, следовательно, близость к сыну и ее сила ходатайства — кажется, никогда не вызывала сколько-нибудь значительных сомнений.Во-вторых, огромное влияние концепции Августина о первородном грехе, происходящем от грехопадения и передающемся из поколения в поколение. В-третьих, литургические празднества сыграли важную роль в развитии богословия Марии: уже в шестом веке праздник рождения Марии отмечается как ежегодно отмечаемый в Иерусалиме, а праздник в память о ее зачатии появляется в церковный календарь появился лишь столетием позже.

На Западе праздник зачатия Марии был особенно популярен в Англии и распространился на континентальную Европу после 1000 г. до н.э.е. Именно то, что праздновалось, подвергалось разным толкованиям и оценкам. Не все мыслители были убеждены, что Мария была зачата без первородного греха. Бернар Клервосский утверждал, что супружеский союз родителей Марии неизбежно был бы отмечен первородным грехом и что она, таким образом, обязательно унаследовала бы его. Фома Аквинский считал, что теория непорочного зачатия умаляет уникальное достоинство Христа, и учил, что Мария, в отличие от Христа, который действительно был зачат без первородного греха, на самом деле заразилась им, но была очищена от него до своего рождения.Таким образом, эта схема связывала свободу Марии от греха с ее девственностью, а не с ее зачатием.

Во второй половине тринадцатого века богословы стремились представить более оптимистическую антропологию и переосмыслить истолкование грехопадения. Скот отверг традиционную августинскую модель (в которой первородный грех отождествлялся с вожделением) и предложил более оптимистическую антропологию, согласно которой Мария могла унаследовать физическое состояние человечества после грехопадения, не обязательно приобретая первородный грех.Заслуга, которую Христос получит через свою жертвенную смерть, была как бы заранее назначена Марии до этого события. Профилактика была большим благом, чем лечение, поэтому ее душа была сохранена или защищена от уменьшения первородного греха. На возражение, что это означало бы, что Марии не нужен был бы Искупитель, Скот возражает, что, хотя Мария и не совершила первородного греха, она, тем не менее, все еще нуждалась в союзе с Богом, который человечество обретает через Воплощение: даже безгрешная человеческая природа нуждается Христос.Всемогущий Бог, безусловно, мог бы ( potuit ) устроить все таким образом. Более того, поскольку было уместно ( decuit ), что Он должен был это сделать, Бог фактически действовал ( fecit ), чтобы дать Марии уникальную привилегию не заразиться первородным грехом. Таким образом, Бог обеспечил ей полную свободу согласиться с его планом Воплощения.

Принятие доктрины Непорочного Зачатия росло медленно, но неуклонно. В 1439 году Базельский собор провозгласил Непорочное зачатие «благочестивой доктриной», соответствующей католической вере.Степень Тридентского собора о первородном грехе (1546 г.) не включала Марию в свои выводы, что оставило вопрос нерешенным. Среди теологов продолжались споры: иезуиты и францисканцы отстаивали Непорочное зачатие, а доминиканцы продолжали выступать против него, но постепенно Непорочное зачатие стало общепринятой частью нормального католического учения. Посоветовавшись с епископами мира, Папа Пий IX в своей Булле Ineffabilis Deus (1854 г.) заявил, что Мария «с первого момента своего зачатия по уникальной привилегии и милости всемогущего Бога, в силу заслуг Иисус Христос, Спаситель человечества, был сохранен чистым от всех пятен первородного греха.Чудесные события в Лурде через несколько лет многим показались подтверждением действий папы и авторитета Церкви.

Вера в то, что Мария была сохранена от первородного греха, уникальна для католицизма: полностью признавая, что Мария не грешила лично, православные христиане не принимают понятие Августина о первородном грехе, а также отрицают право папы давать догматическое определение, имеющее обязательную силу. на христиан в отсутствие вселенского собора с участием других епископов. Большинство протестантов также отвергают эту веру как небиблейскую, плод человеческой дедукции, а не божественного откровения, и как будто позволяющую Марии избежать необходимости всеобщего искупления, вызванного смертью Иисуса.

Другой догмат Марии, который должен получить официальное и непогрешимое папское подтверждение, касается конца жизни Марии. Новый Завет ничего не говорит о Марии после того, как мы в последний раз видим ее в Деяниях 1:14. Легенда, впервые упомянутая в четвертом веке, гласит, что апостол Иоанн взял ее к себе в Эфес. (Существует также альтернативная традиция, согласно которой Мария провела свои последние дни в Иерусалиме). Эфесская традиция, по-видимому, была подтверждена видениями Анны Катерины Эммерих (1774‒1824 гг.) о последних днях Марии на земле и последующем открытии в Эфесе (рис.36) руин, которые, как считается, соответствуют описаниям дома Марии, приведенным Эммерихом. Учитывая, что не было места, где могла бы быть похоронена Мария, к четвертому веку возникли предположения, что, как Енох и Илия в Ветхом Завете, Мария была взята на небеса. Начиная с пятого века и далее, на ряде языков развивался корпус апокрифических Transitus Mariae (О переходе Марии) рассказов, повествующих о смерти Марии в Иерусалиме в окружении апостолов, чудесным образом возвращенных туда. Эти повествования являются источником стандартной иконографии Успения («засыпания» Марии) (рис. 37) в Восточной Церкви. Ссылки в святоотеческих проповедях предполагают, что существовало две традиции. Согласно одной версии, Мария умерла, и ее тело, отделенное от ее души, но перенесенное в скрытое царство, остается неповрежденным в ожидании всеобщего воскресения. В качестве альтернативы, Мария была взята телом и душой на небеса, не умирая. Из этих двух первый представляется более древним и продолжает оставаться в понимании православных христиан.

Литургические праздники, посвященные окончанию жизни Марии, отмечаются в Египте и Франции в шестом веке, а столетие спустя последовали в Риме, и Успение Марии стало одним из главных праздников Марии в календаре католической церкви. Хотя убежденность в том, что она была вознесена на небеса, по-видимому, в значительной степени не подвергалась сомнению, теологи беспокоились по поводу смерти Марии: если Дева Мария была зачата без первородного греха, не означает ли это, что она также была бы защищена от его тяжелейших последствий? , смерть? С другой стороны, другие утверждали, что интимный союз с ее сыном означал бы, что она умерла бы, как и он, но сразу же воскресла, не дожидаясь всеобщего воскресения.

В 1946 году Папа Пий XII запросил всех католических епископов мира, является ли вера в вознесение Марии всеобщей, и выяснить, может ли и должна ли она быть провозглашена в качестве догмы. Реакция была исключительно положительной. 1 ноября 1950 года под громкие возгласы и ликование толпы, собравшейся в Риме, Папа Римский провозгласил непреложной верой, что «Непорочная Богородица, Приснодева Мария, завершив течение Своего земной жизни, был принят телом и душой в небесную славу.Определение намеренно оставило открытым вопрос о смерти Марии для дальнейшего обсуждения.

Протестантскому «минимализму» в отношении Марии соответствует и католический «максимализм», не ограничивающийся этими четырьмя догмами и выходящий за пределы того, чему учит Католический Катехизис . Инстинкт веры в то, что Мария может и действительно ходатайствует перед Богом, восходит по крайней мере к концу второго века: Sub tuum presidium просит Марию защитить и спасти просителя.На протяжении веков популярная религия, литургия, искусство и литература, проповеди и религиозные писания все больше подчеркивали роль Марии в посредничестве людей перед Богом: Бернар Клервосский называл Марию «посредницей спасения», в то время как слова Salve Regina Назовите ее «адвокат». Посредничество — обращение к Марии с просьбой молиться за других — составляет суть ее культа.

Но более возвышенную роль предполагает титул со-искупительница. Древняя параллель между Евой и Марией подразумевает, что в спасении Мария играет столь же активную роль, как и Ева в падении человечества от благодати, причем указ Марии является первым актом человеческого сотрудничества в искуплении, совершенном Христом.Тема соискупления Марии впервые появляется в католических писаниях шестнадцатого века и стала широко применяться к Марии в следующем столетии, найдя отражение в папских документах и ​​аллокуциях. Некоторые энтузиасты Марианства особенно максималистского толка отстаивают дело «пятого догмата», надеясь на новую непогрешимую декларацию папы. Католическая иерархия сопротивлялась любому новому заявлению как неуместному с точки зрения его влияния на экуменические отношения, в то же время продолжая подтверждать большую часть содержания, подразумеваемого титулом соискупительницы.

Ватикан II и затмение мариологии

Период между провозглашением Непорочного зачатия и Успением Марии представляет собой высшую точку марианского максимализма в жизни католической церкви. Такие организации, как Легион Марии, обогатили приходскую жизнь, розарий регулярно практиковался как в частном порядке, так и публично, мариологические конгрессы привлекали множество посетителей, и в нескольких католических домах не было хотя бы одной статуи или изображения Богородицы.Поэтому во многих кругах возлагались большие надежды на то, что Второй Ватиканский Собор вынесет важное заявление о Марии и даже новый догмат в ее честь. Предварительные обсуждения того, где именно и как Собор должен обсуждать мать Иисуса, выявили фундаментальный вопрос: каково место Марии в схеме спасения и ее надлежащая роль в жизни христианской общины?

Проект документа носил название О Пресвятой Богородице, Богородице и Матери Народной.. Епископы на Соборе с небольшим и весьма спорным перевесом решили не рассматривать Марию в отдельном документе, а скорее включить учение Марии в специальную главу Конституции о Церкви ( Lumen Gentium , гл. 8) . Епископы из стран с католическим большинством, где преданность Марии имела национальное значение (например, Польша), голосовали против епископов из северо-западной Европы, более чувствительных к отношениям с протестантами и призывавших к более сдержанному обращению.Решительно отходя от подчеркивания исключительных привилегий Марии, глава подчеркивала ее подчиненную роль по отношению к своему сыну и помещала Марию «в тайну Христа и Церкви», изображая ее как верующего члена по преимуществу и как образец и мать Церкви. .

В то время как II Ватиканский собор избегал формального присвоения Марии титула «Матери Церкви», Павел VI использовал его в своей речи в конце третьего заседания Собора. Корни идеи материнства Марии Церкви лежат у Луки, Деяний и Иоанна, и в качестве темы она была сформулирована Амвросием и Августином.Таким образом, эта фраза как нельзя лучше отражала стремление Собора вернуться к библейским и святоотеческим корням христианства.

В Европе и Северной Америке в течение примерно двадцати лет после Собора наблюдался заметный и резкий упадок богословия и благочестия Марии. Во всем мире язык литургии изменился с латыни на народный, и подчеркивалась важность Священного Писания и центральное место Евхаристии в жизни католиков. В тандеме с этими радикальными изменениями возникла проблема: само существование мариологии как самостоятельной области исследований казалось сомнительным и устаревшим.Богословы, обученные дособорному мышлению, стремились понять перенос учения о Марии по отношению к Церкви и Христу, а также драматические и часто неравномерные изменения в религиозной практике, которые произошли, когда пастырские лидеры начали выполнять рекомендации Собора. Однако папское учение продолжало подчеркивать пастырскую и богословскую ценность почитания Марии. Marialis Cultus , Апостольское послание Павла VI 1974 года о «правильном порядке и развитии поклонения Пресвятой Деве Марии» призывало к тому, чтобы почитание Марии было согласовано с официальной литургией.Иоанн Павел II посвятил свое папство заботе о ней и постоянно упоминал Марию в своих многочисленных обращениях и письмах, особенно в своей энциклике Redemptoris Mater , и его ориентация католицизма на отчетливо Марианское направление является важной частью его наследия.

Возникали и новые перспективы: первая волна богословов-феминисток из Северной Америки и Западной Европы отвергла традиционную парадигму Марии, которая подчеркивала ее уникальные привилегии, предлагая невозможный образец для подражания для женщин и поддерживая подчинение женщин исключительно мужской иерархии.Вместе с тем, тем не менее, и послесоборный период породил обновленный и разнообразный набор образов Марии. В то время как католические традиционалисты отстаивали свое мнение о Марии, либеральные католики начали отстаивать ее как пророческий знак надежды для угнетенных, столкнувшихся с системной несправедливостью. Первое поколение латиноамериканских теологов освобождения скептически относилось к народному поклонению Марии как к совершенно потустороннему и предлагающему лишь утешение в мире страданий, а не побуждающее к социальным действиям, направленным на то, чтобы положить конец несправедливости.Однако их преемники нашли в Magnificat Марию, которую можно было прочесть как в социально-экономическом и политическом ключе, так и в духовном ключе. Точно так же феминистские богословы последующих поколений, особенно из-за пределов Европы и Северной Америки, нашли в Марии положительные черты: в своем свободном сотрудничестве с Богом Она сестра по вере, которая вместо того, чтобы представлять идеализированное и пассивное материнство, дает женщинам образец мужественной, наполненной духом честности.Другие стремились заново открыть в Марии символ божественной женственности, который представляет собой подлинную модель женской идентичности.

Народное благочестие, особенно на глобальном Юге, похоже, в целом невосприимчиво к проблемам академических теологов и притокам и увяданиям интеллектуальной моды. Великие святыни Марии на всех континентах сообщают о постоянном увеличении числа паломников. В католическом мире Мария продолжает оставаться одним из самых ярких символов отчетливо католической идентичности и неотъемлемой частью веры.В православных странах Мария продолжает занимать свое историческое место в литургии, а также в народном богослужении. В 2011 году более полумиллиона москвичей стояли в очереди при минусовой температуре в течение нескольких дней, чтобы приложиться и помолиться перед реликвией, которая, как считается, является поясом Марии, привезенной в Россию с горы Афон в Греции.

Мария в двадцать первом веке

Многогранный феномен Мэри продолжает процветать и развиваться. Особо следует отметить протестантское «повторное открытие» Марии.Некоторые слои реформистского христианства сохраняют историческое отсутствие интереса к матери Иисуса и глубокое подозрение в адресовании ей молитв и восхвалений: выдающийся теолог Карл Барт (ум. 1968), полностью принимая непорочное зачатие Иисуса и то, что Мария действительно была Матерью Божией, идентифицировала в практике почитания Марии все, что было не так с католицизмом. Тем не менее к концу двадцатого века некоторые евангелические богословы и другие представители устоявшихся протестантских церквей вновь проявили интерес к исторической фигуре матери Иисуса, даже придя к пониманию того, что к Марии можно обращаться в молитве так же, как к человеку. просить других людей за их молитвы.Напротив, те течения англиканства, происходящие от Оксфордского движения, наряду с некоторыми частями лютеранской общины, сохранили историческую направленность на Марию, отмечая ее праздники в литургическом календаре и принимая по крайней мере некоторые из верований католической и православной церквей. . Экуменическая мариология, в которой Мария является связующим звеном, а не причиной внутрихристианского разделения, уже стала реальностью.

В межрелигиозных отношениях также появляется новое стремление Марии.Давний интерес к «Иисусу истории» привел к соответствующему желанию как среди евреев, так и среди христиан понять молодую девушку Марьям в ее изначальном еврейском контексте. Мусульмане видят в Иисусе только пророка, а не Сына Божьего, однако Мариам (Мария), мать Исы (Иисуса), имеет особое значение в исламе. Мариам — единственная женщина, имя которой упоминается в Коране, который посвящает ей 19-ю суру и упоминает ее более пятидесяти раз, рассказывая о ее рождении от Имрана и Анны, чудесных обстоятельствах ее воспитания, благовещении ангелом Гавриилом и девственнице. концепция Исы — отрывки, свидетельствующие о силе интереса к Марии в Аравии шестого века.Преданность Мариам, особенно среди женщин, хорошо известна в мусульманском мире, и ислам в большей степени разделяет с христианством общие представления о Марии, чем об Иисусе. Межавраамическая мариология, которая может включать еврейские, христианские и исламские различия и сходства, обещает открыть новые горизонты практического диалога, а также интеллектуального исследования.

Аналогичные перспективы могут открыться и в отношениях между христианством и другими восточными религиями. Буддист Гуань-Инь , Бодхисаттва сострадания, имеет иконографические черты и характеристики, которые христианство связывает с Марией: в период Эдо японские христиане тайно почитали Марию под видом статуй, известных как Мария Каннон (Гуань-Инь) (Инжир.38). В Индии, где христиане составляют небольшое, а иногда и осажденное меньшинство, почитание Матери Марии широко распространено среди индусов, которые составляют большинство паломников в многочисленные святыни Марии в стране (рис. 39). Развитие христианских верований в отношении Марии за последние две тысячи лет показывает, что благочестие простых верующих может находиться в двойственном отношении к его официально поддерживаемым доктринам. То же самое вполне может быть верно и для других религий, чьи верования и практики представляют собой новый рубеж для мариологической мысли.

Православное богословие поддерживало относительно постоянное учение и веру в Богородицу, в значительной степени не затронутую ни религиозной реформацией, ни процессами современности, и преданность Марии остается центральной частью православной идентичности на родине Восточной Европы и в диаспора. Католицизм, с другой стороны, переживает период драматических перемен, поскольку его демографический центр (но не его интеллектуальная точка опоры) сместился в страны глобального Юга.Во многих частях Западной Европы институциональное христианство переживает период резкого упадка, и та же основная модель характерна для североамериканского христианства. Именно эти геокультурные регионы играли центральную роль в большинстве направлений развития марианской мысли и культуры за последнее тысячелетие. Это правда, что на латиноамериканскую преданность Марии повлияло распространение секуляризма и значительный рост евангельского и пятидесятнического христианства, однако Мария продолжает оставаться центральной частью латиноамериканского воображаемого.Для миллионов католических иммигрантов в Соединенных Штатах фигура Марии является обнадеживающим, материнским присутствием, якорем веры и культуры в новой и незнакомой среде.

Католики с глобального Юга не обязательно разделяют многое из опыта своих единоверцев в Северной Америке и Западной Европе, и их религиозные практики меньше пострадали сразу после Второго Ватиканского Собора. Таким образом, образы Марии, которые появятся в двадцать первом веке, вероятно, опираются на богатое и глобальное наследие веры и культуры европейского католицизма.Тем не менее, Мария двадцать первого века и далее будет также отражать заботы и реалии христиан из этих областей, которые уже составляют численное большинство. Какую бы форму она ни приняла, фигура Марии, вероятно, останется, как и ее сын, «знаком противоречия» (Луки 2:34), мощным символом всего того, что вызывает возражения или нелепость в христианстве или его формах. . И в то же время она, без сомнения, продолжит привлекать, очаровывать и привлекать многих других.

Библиография

Атанс, Мэри Кристин. В поисках еврейской Марии: Мать Иисуса в истории, теологии и духовности. Maryknoll, NY: Orbis, 2013. Найдите этот ресурс:

Bastero, Juan Luis. Мария, Мать Искупителя. Дублин, Ирландия: Four Courts Press, 2006. Найдите этот ресурс:

Битти, Тина. Божья Матерь, заступница Евы: Марианское повествование о спасении женщин . Лондон: Континуум, 2002. Найдите этот ресурс:

Босс, Сара Джейн, изд. Мэри: Полный ресурс .Oxford: Oxford University Press, 2007. Найдите этот ресурс:

Brading, DA Мексиканский Феникс: Богоматерь Гваделупская: образ и традиции через пять веков . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003. Найдите этот ресурс:

Браун, Рэймонд Э. Рождение Мессии: комментарий к повествованиям о младенчестве в Евангелиях от Матфея и Луки . Нью-Йорк: Doubleday, 1993. Найдите этот ресурс:

Браун, Рэймонд Э. и др., ред. Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и католических ученых .Миннеаполис, Миннесота: Fortress, 1978. Найдите этот ресурс:

Брубейкер, Лесли и Мэри Б. Каннингем, ред. Культ Божией Матери в Византии: тексты и изображения . Бирмингем, византийские и османские исследования. Фарнем, Великобритания: Ashgate, 2011. Найдите этот ресурс:

Кэрролл, Майкл П. Культ Девы Марии: психологические истоки. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1990. Найдите этот ресурс:

Констас, Николя. Прокл Константинопольский и культ Богородицы в поздней античности: проповеди 1–5, тексты и переводы .Лейден, Нидерланды: Brill, 2003. Найдите этот ресурс:

Denaux, Adelbert, and Nicholas Sagovsky, eds. Изучение Марии: Дева Мария в англиканском и римско-католическом богословии и преданности. Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark, 2007. Найдите этот ресурс:

Ebertsauer, Caroline, et al., eds. Мэри: искусство, культура и религия на протяжении веков . Нью-Йорк: Crossroad Herder, 1997. Найдите этот ресурс:

Gambero, Luigi. Мария и отцы Церкви: Пресвятая Богородица в святоотеческой мысли .Сан-Франциско, Калифорния: Игнатиус, 1999. Найдите этот ресурс:

Гамберо, Луиджи. Мария в средние века: Пресвятая Богородица в мысли средневековых латинских богословов . Сан-Франциско, Калифорния: Игнатиус, 2005 г. Найдите этот ресурс:

Гавента, Беверли Робертс и Синтия Л. Ригби, ред. Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс, 2002. Найдите этот ресурс:

Graef, Hilda. Мария: история учения и преданности . Христианская классика. Нотр-Дам, IN: Ave Maria, 2009. Найдите этот ресурс:

Haffner, Paul. Тайна Марии. Чикаго: Liturgy Training Publications, 2008. Найдите этот ресурс:

Холл, Линда. Мария, Мать и Воительница: Дева в Испании и Америке. Остин: University of Texas Press, 2004. Найдите этот ресурс:

Хок, Рональд Ф. Евангелия от Иакова и Фомы в младенчестве, с введением, примечаниями и оригинальным текстом с переводом новой версии ученых .Санта-Роза, Калифорния: Полбридж, 1995. Найдите этот ресурс:

Джонсон, Элизабет А. Истинно наша сестра: Богословие Марии в сообществе святых . Нью-Йорк: Континуум, 2003. Найдите этот ресурс:

Кац, Мелисса, изд. Божественные зеркала: Дева Мария в изобразительном искусстве. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. Найдите этот ресурс:

Laurentin, Rene. Мария в Писании, литургии и католической традиции . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 2014. Найдите этот ресурс:

Левин, Эми-Илл и Мария Мэйо Роббинс. Феминистский спутник мариологии . Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark, 2005. Найдите этот ресурс:

Лимберис, Василаки. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Нью-Йорк: Routledge, 1994. Найдите этот ресурс:

Манелли, Стефано М. Все поколения будут называть меня благословенным: библейская мариология. Нью-Бедфорд, Массачусетс: Академия Непорочного, 2005.Найдите этот ресурс:

Маундер, Крис, изд. Происхождение культа Девы Марии . Нью-Йорк: Бернс и Оутс, 2008 г. Найдите этот ресурс:

Макхью, Джон. Мать Иисуса в Новом Завете . Нью-Йорк: Doubleday, 1975. Найдите этот ресурс:

McLoughlin, William and Jill Pinnock, eds. Мария для времени и вечности: Очерки о Марии и экуменизме. Леоминстер, Великобритания: Gracewing, 2007. Найдите этот ресурс:

О’Кэролл, Майкл. Богородица: Богословская энциклопедия Пресвятой Богородицы . Евгений, Орегон: Wipf and Stock, 2000. Найдите этот ресурс:

Пеликан, Ярослав. Мария сквозь века: место в истории культуры . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1996. Найдите этот ресурс:

Пелтомаа, Лена Мари. Образ Богородицы в Акафистском гимне. Лейден, Нидерланды: Brill, 2001. Найдите этот ресурс:

Pentcheva, Bissera. Иконы и держава: Богородица в Византии. University Park: Penn State University Press, 2006. Найдите этот ресурс:

Перри, Николас и Лорето Эчверриа. Под каблуком Марии. Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1988. Найдите этот ресурс:

Петерсон, Жанетт Паврот Петерсон. Визуализация Гваделупы: от Черной Мадонны до королевы Америки. Austin: University of Texas Press, 2014. Найдите этот ресурс:

Poole, Stafford. Богоматерь Гваделупская: происхождение и источники мексиканского национального символа, 1531‒1797 гг. Tucson: University of Arizona Press, 1995. Найдите этот ресурс:

Remensnyder, A. La Conquistadora: The Virgin Mary in War and Peace in the Old and New Worlds. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2014 г. Найдите этот ресурс:

Рубин, Мири. Богородица: История Девы Марии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 2009. Найдите этот ресурс:

Шумейкер, Стивен Дж. Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии .Оксфордские раннехристианские исследования. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2002. Найдите этот ресурс:

Swanson, RN, ed. Церковь и Мария: доклады, прочитанные на Летнем собрании 2001 г. и Зимнем собрании Общества церковной истории 2002 г. . Исследования по истории церкви 39. Вудбридж, Великобритания: Бойделл, 2004. Найдите этот источник:

Тавард, Джордж Х. Тысяча ликов Девы Марии . Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. Найдите этот ресурс:

Trouvé, Marianne Lorraine, ed., с предисловиями М. Жана Фриска, Мать Христа, Мать Церкви: документы о Пресвятой Деве Марии. Бостон, Массачусетс: Pauline Books & Media, 2001. Найдите этот ресурс:

Василаки, Мария. Образы Божией Матери: представления о Богородице в Византии. Farnham, UK: Ashgate, 2005. Найдите этот ресурс:

Vassilaki, Maria. Богородица: изображения Богородицы в византийском искусстве . Афины, Греция: Скира, 2000. Найдите этот ресурс:

Вердон, Тимоти. Мария в западном искусстве. Вашингтон, округ Колумбия: Культурный центр Папы Иоанна Павла II, 2005 г. Найдите этот ресурс:

Уорнер, Марина. Одна из всех ее полов: миф и культ Девы Марии . Винтажная серия. Нью-Йорк: Knopf Doubleday, 1983. Найдите этот ресурс:

.

Октябрь, Месяц Розария: Университет Дейтона, Огайо

Октябрь: Месяц Святого Розария

— Преподобный Мэтью Р.Мауриелло

Текущие исследования прослеживают развитие Розария до периода Высокого Средневековья. Месяц октябрь каждого года посвящен Святейшему Розарию. В первую очередь это связано с тем, что литургический праздник Богородицы Розария отмечается ежегодно 7 октября. Он был учрежден в честь Пресвятой Богородицы в благодарность за покровительство, которое Она дает Церкви в ответ на мольбы Пресвятой Богородицы. Розарий верующих.

Праздник ввел Папа св.Пия V (1504-1572) в 1571 году в ознаменование чудесной победы христианских войск в битве при Лепанто 7 октября 1571 года. Папа приписывал больше «оружию» Розария, чем мощи пушек и доблесть воинов, сражавшихся там.

Легенда гласит, что Розарий как форма молитвы был дан святому Доминику (1170-1221) Марией, Матерью Господа нашего, которая доверила ему его как помощь в конфликтах с альбигойцами. Доминиканский папа св.Пий V много сделал для дальнейшего распространения Розария, и впоследствии он стал одним из самых популярных религиозных обрядов в христианском мире. Это был тот же Папа Святой Пий V, который в 1569 году официально утвердил Розарий в его нынешнем виде Папской буллой Consueverunt Romani Pontifices . Он был завершен добавлением второй половины «Радуйся, Мария» и «Слава Отцу» в конце каждой тайны.

Средние века, где он возник в различных средневековых монастырях в качестве замены богослужения для монахов-мирян и набожных мирян, не умеющих читать.Вместо 150 псалмов они молились 150 «Отче наш», считая их на кольце из четок, известном как венец или «венец». С ростом популярности богослужения Марии в двенадцатом веке появилась «Псалтирь Пресвятой Девы Марии», которая теперь заменяет 150 «Радуйся, Мария» вместо «Отцов наших».

150 «Радуйся, Мария» были впоследствии разделены на пятнадцать десятилетий молодым доминиканским монахом Генри Калкаром (1328–1408), причем каждое десятилетие относилось к событию в жизни Иисуса и Марии.Доминиканец Алан де Рупе (1428-1478) далее разделил эпизоды истории спасения на радостные, печальные и славные мистерии. Он также приписал происхождение Розария, тогда известного как «Псалтырь Пресвятой Богородицы», святому Доминику и, таким образом, побудил Доминиканский Орден сделать Апостольство Розария своей особой заботой. С тех пор доминиканцы провозгласили Розарий с заметными результатами.

Практика посвящать весь октябрь Святому Розарию сложилась к концу прошлого века.Папа Лев XIII (папство: 1878-1903 гг.) сильно способствовал росту преданности Пресвятой Богородице, поощряя постоянное использование Розария.

Начиная с 1 сентября 1883 года, с Supremo Apostolatus Officio , он написал в общей сложности одиннадцать энциклик о Розарии, закончив Diuturni Temporis в 1898 году. В настоящее время мы празднуем столетие этих папских энциклик.

Многие другие папы внесли свой вклад в повышение преданности Розарию своими писаниями.В недавнем прошлом Папа Павел VI (папство: 1963-1978) посвятил последний раздел своего апостольского увещевания MARIALIS CULTUS Ангелусу и Розарию (MC 40-55). В этом документе он написал, что «Розарий сохраняет неизменную ценность и нетронутую свежесть». (МЦ, 41)

Розарий – это, прежде всего, молитва, основанная на Священных Писаниях. Это можно резюмировать традиционной фразой Папы Пия XII (папство: 1939-1958) о том, что Розарий является «сборником всего Евангелия» (AAS 38 [1946], стр. 419). Розарий черпает свои тайны из Нового Завета и сосредоточен на великих событиях Воплощения и Искупления.

Иоанн Павел II назвал Розарий своей любимой молитвой, в которой мы с Марией размышляем о тайнах, над которыми Она как мать размышляла в своем сердце (Лк. 2:19) ( Osservatore Romano , 44; 30 октября 1979 г.) .

В октябре месяце давайте рассмотрим эту прекрасную молитву Розария как средство, которое мы тоже можем использовать, чтобы приблизиться к Иисусу и Марии, размышляя о великих тайнах нашего спасения.

Вышеупомянутая статья была опубликована в католической газете Fairfield County за январь 1996 года.Перепечатано с разрешения автора и издателя.

Византийский праздник Покрова Божией Матери

В V веке византийская императрица св. Пульхерия построила в пригороде Константинополя Влахернах церковь, посвященную Деве Марии, которая позже была заключена в городские стены. Это станет самой важной святыней Марии в городе, и среди всех его церквей уступает по важности только Святой Софии. Говорят, что вскоре после его строительства двое жителей имперской столицы нашли ризу Девы Марии во время посещения Святой Земли, принесли ее обратно в город и поместили в этой церкви; там же находилась и древняя икона Богородицы, типа того, что ныне называется от нее Влахернитиссой.Более поздние писатели так часто рассказывают о чуде, которое происходило в церкви, что его стали называть «привычным чудом». Эта традиция проникла на Запад и записана в рубриках Сарумского Миссала как объяснение обычая проводить мессу в честь Богородицы каждую субботу.

«В одной церкви города Константинополя находился образ Пресвятой Богородицы, пред которым висела пелена, закрывавшая весь образ. Но в пятницу, после вечерни, эта завеса сошла с образа, и никто ее не двигал, чудом единым Божиим, как бы вознесенная на небо, чтобы образ был вполне виден.После того как в субботу была отслужена вечерня, пелена снова опускалась перед образом и оставалась там до следующей пятницы. Как только это чудо было увидено, было постановлено, чтобы этот день всегда праздновался в честь Девы Марии».

Несколько раз Влахернская Дева ходатайствовала, чтобы спасти Константинополь от различных нападений и осад; в 860 г. флот русов, еще не обращенных в христианство, был потоплен бурей, когда патриарх прикоснулся поясом Богородицы к водам Босфора.

Согласно традиционной легенде, в 910 году Константинополь снова был осажден то ли сарацинами, то ли русами. В ночь с пятницы на субботу во Влахернском храме совершалось особое бдение, чтобы еще раз умолить Богородицу о заступничестве; при этом присутствовал «юродивый» по имени Андрей с учеником его по имени Епифаний, а также патриарх и царская семья. В самые ранние часы утра Андрею было видение, в котором купол храма разверзся, и в него сошла Богородица со многими ангелами и святыми, которые преклонили колени перед царскими вратами иконостаса и молились о все собравшиеся в церкви и все, кто просил у Ее Сына Ее защиты.Закончив молиться, Богородица сняла с себя покрывало и расстелила его на всех в церкви.

Одним из лучших образцов иконы к этому празднику является икона из Новгорода, одного из древнейших городов России, написанная ок. 1565. 

В верхнем регистре Влахернская церковь представлена ​​в типично русском стиле с тремя классическими луковичными главами. Вверху слева изображена конная статуя императора Юстиниана на колонне. Эта колонна и статуя стояли на западной стороне большой общественной площади в Константинополе, называемой Августеон, между собором Святой Софии и императорским дворцом, до 1515 года, когда они были разрушены османами.Два купола церкви, крыша, риза императора, серафимы, поддерживающие Христа, и архангел Михаил (слева) окрашены в красный цвет в соответствии с известной, хотя и архаичной теперь особенностью русского языка. , что слово «красни» означает и «красный», и «красивый».

Под Христом риза Богородицы, тоже красная, простерта над толпой в церкви архангелами Михаилом и Гавриилом; по обе стороны от Нее показаны различные чины Святых, все они стоят на облаках.

В нижнем регистре, в крайнем левом углу, видна Императрица Феофано со своими приближенными; она была первой из четырех жен императора Льва VI «Мудрого» и почитается как святая на Востоке. (На самом деле она умерла в 897 году, а к 910 году Лео был в четвертом канонически незаконном браке.) Сам Лео стоит на приподнятой кафедре; обратите внимание, что и император, и императрица носят красные плащи. Далее следует группа дьяконов и иподьяконов, а с противоположной стороны группа священников в белом.Рядом с ними патриарх Евфимий I; служитель у основания кафедры держит посох. Крайний справа святой Андрей, очень похожий на Иоанна Крестителя, указывает Епифанию на Богородицу, спрашивая его, видит ли он Ее, на что тот отвечает: «Вижу, мой духовник».

Мужчина в середине нижнего регистра, в красном стихаре и перекрещенном епитрахеле, — один из великих гимнографов византийской литургии, святой Роман Песнопевец, живший в VI веке (ок. 490-556).Он включен сюда отчасти потому, что его праздник также приходится на 1 октября. Как и в случае со многими великими композиторами византийской литургии, значительное количество текстов было приписано ему неправильно или сомнительно; по традиции его долгое время считали автором одного из самых известных гимнов (точнее, сборника гимнов) в честь Девы Марии, известного как Акафист. (Сейчас ученые обычно относят его к более позднему периоду, чем период Романа.) Одна из доминирующих тем этой композиции — защита Богородицы; его вступительные слова: «Я, град Твой, яко избавленный от страшных дел, записываю Тебе, о Богородица, защитница моя и вождь, сии слова победы и благодарения; но Ты, яко имеющий непобедимую силу, избавь меня от опасностей всякого рода, да воззову к Тебе: «Радуйся, незамужняя Невеста!»

Славянский тропарь праздника: о Матерь Божия, сегодня мы, благочестивые люди Твои, торжественно празднуем.На пречистую икону Твою взирая, усердно говорим: Защити нас святым покровом Твоим и избавь нас от всякого зла, умоляя Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наши».

Слово в праздник Покрова Пресвятой Богородицы (Праздник 1 октября 2019 года)

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы известен во всем православном мире. Он отмечается 1 октября (14 октября по старому календарю) и 28 октября в Элладской церкви в ознаменование защиты Греции во время Второй мировой войны.

Одни только два слова «Святая Покрова» напоминают нам о материнской любви и приюте, которые наша Пресвятая Богородица дает нам в минуты опасности, а также о неизменной помощи, которую Она оказывает в трудные минуты нашей жизни.

Но как получилось, что этот праздник установлен 1 октября? Историческое событие, стоящее за ним, особенно интересно. На южной стороне храма Святой Марии Влахернской в ​​Константинополе находилась часовня, в которой находился реликварий с Одеянием Богородицы.В начале X века, когда совершалось всенощное бдение, на него пришел святой Андрей. Св. Андрея, известного как «Юродивый за Христа» (потому что он действовал необычным и юродивым образом, чтобы скрыть свою святость), сопровождал юноша по имени Епифаний, ставший впоследствии Патриархом Константинопольским. В полночь святой Андрей увидел Пресвятую Богородицу, вошедшую в храм через парадные двери к Святому Престолу. Она казалась очень высокой, и ее сопровождала яркая компания Ангелов и Святых, одетых в белое.Среди них можно было видеть св. Иоанна Предтечи и св. Иоанна Богослова, справа и слева от Богородицы. Одни шли впереди, другие следовали за процессией, распевая гимны.

Когда Богородица и сопровождающие ее лица подошли к амвону (амвону), находившемуся в центре храма, святой Андрей сказал Епифанию:

  – Видишь Пресвятую Богородицу и Владычицу мира?

– Да, почтенный отец, – ответил молодой человек.

Пока это происходило, Богородица пала на колени и долго молилась. Она умоляла своего Сына спасти мир, окропляя святое лицо слезами. После своего моления она вошла в Святой престол, где помолилась за верующих, несших бдение. Закончив молитву, Пресвятая Богородица скромно сняла светлый мафорион (красный платок, который мы видим на иконах Богородицы, покрывающий Ее голову и тело) и, так как он был велик, разостлала его над прихожанами, укрывая их своими драгоценными руками.Вот как они видели его вдвоем, сияя божественной славой, как янтарь. Пока была видна Леди Богородица, сиял и мафорион . Когда Богородица вернулась на Небеса, Шаль тоже начала медленно уменьшаться, а затем исчезла.

Именно это и другие чудеса, связанные со святым Платком Богородицы, привели к установлению праздника Святого Скепе , Покрова, который Пресвятая Богородица оказывает всем, кто с верой призывает Ее благодать.

Чудесам Покрова Пресвятой Богородицы нет числа. Когда Константинополь однажды был окружен с моря неприятельскими кораблями, говорят, что патриарх взял из Влахернского храма святой платок Богородицы и окунул его в море. Это немедленно вызвало сильный шторм, в результате которого многие вражеские корабли затонули, а уцелевшие корабли в панике бежали. В более поздние годы, во время Второй мировой войны, греческие солдаты в своих окопах много раз видели Богородицу, защищающую их от вражеского огня.

Как часто Богородица укрывала и защищала нас в минуты опасности и нужды? Именно по этой причине христиане должны призывать нашу Пресвятую Владычицу, нашу любящую Мать в каждый момент боли и нужды. Доверчиво ища ее покровительства и преисполненные благодарности, направляясь в храм в ее праздник, вознося благодарения, как призывает нас гимнограф:

Прославьтесь во всей набожности

Богородица Святая Покрова,

Тот, что надежно защищает правоверных,

Тот, который также избавляет нас от всех страданий и печалей .

Умолим и Пресвятую Богородицу словами гимнографа:

Прикрой нас, Леди, Королева мира,

Милостью Твоей защиты, могучий,

И уберечь от опасностей и болезненных обстоятельств

Те, кто преданно почитает Тебя.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *