Проект внутренний мир человека: Презентация к уроку «Внутренний мир человека»

Содержание

Внутренний мир человека и профессиональное самоопределение

Выбор профессии – это первый шаг к самостоятельной жизни, от которого во многом будет зависеть, как сложится дальнейшая судьба человека. Правильно выбрать профессию – это значит найти своё место в жизни. Конечно, сделать этот выбор совсем нелегко, необходимо быть внутренне готовыми и уверенными в том, что шаг делается в правильном направлении.

Мы с вами уже говорили, что существует два способа выбора профессии.

Первый способ – это путь «проб и ошибок», в котором человек выбирает себе профессию «вслепую», пробует себя в различных сферах деятельности. На это может уйти большая часть жизни, да и то, если повезёт, ведь профессий – десятки тысяч.

Второй способ – изучение самого себя, то есть своего внутреннего мира, ознакомление с миром профессий и их требований к человеку, и, конечно же, сопоставление своего внутреннего мира с изученными требованиями.

Второй путь выбора профессии является более точным и осмысленным.

Давайте попробуем более подробно разобраться в этом втором пути.

И начнём мы с понятия внутренний мир человека. Как вы думаете, что же это такое, внутренний мир? Одинаков ли он у всех людей?

Как можно описать человека? Говорят, что встречают по одёжке. Но разве достаточно посмотреть на внешность человека, чтобы определить какой он «внутри»?

Так называемый внутренний мир человека – это набор качеств, своеобразная собственная реальность, которая не только отличает его от других людей, но и очень сильно влияет на его собственную жизнь.

Определить такую сложную структуру, как внутренний мир человека достаточно непросто. В прошлом вместо этих слов говорили «душа», хотя и этому слову дать определение невозможно. И все же душа и внутренний мир – не одно и то же. Душа остаётся неизменной, а внутренний мир человека может меняться очень сильно.

Итак, внутренний мир человека – это всё то внутреннее содержание психологической деятельности, которое характерно только для данного конкретного человека. Поэтому внутренний мир всегда индивидуален и всегда уникален. Во внутреннем мире происходит формирование и сохранение культурных ценностей человека, а затем их преобразование. Каждый человек путём познания мира внешнего и самопознания пытается проникнуть в свой внутренний мир, понять его, чтобы использовать такое понимание для построения своей личной жизни, своего уникального жизненного пути.

Психологи и философы считают, что составляющими внутреннего мира являются познание, эмоции, чувства

и мировоззрение.

Познание – это потребность в знаниях о себе, о смысле и роли своей жизни, о том, что нас окружает. Именно это свойство нашего мышления формирует интеллект человека, тренирует способность получать новую информацию на основе той, что уже была известна.

Эмоции – это один из самых ярких компонентов внутреннего мира человека. А точнее – это те личностные переживания, которые мы испытываем по поводу произошедших ситуаций и явлений.

Например, удивление, радость, страдание, гнев, страх, стыд и так далее.

Наверняка вы замечали, что многие переживания оставляют след в душе и происходит это благодаря испытанным эмоциям. А вот события, которые не были заряжены эмоциями, очень быстро забываются.

Чувства

– это тоже в некотором смысле эмоции, только они более стойки и длительны. Чувства имеют ярко выраженный предметный характер, другими словами особую направленность на что-то или кого-то. Обычно они вызываются конкретным человеком, явлением или предметом. Чувства способны подпитываться эмоциями.

Наверняка все вы испытывали такие чувства, как дружба, любовь; или отвращение, восторг, тоска; и другие.

Мировоззрение – это один из главных законов формирования внутреннего мира. Взгляды на жизнь, моральные ориентиры и принципы, понятия и представления об окружающем мире, – всё это входит в наше мировоззрение. Если бы человек не формировал своё мировоззрение, его внутренний мир развивался бы хаотично, в конечном итоге могло бы оказаться так, что развития вообще не происходило. Чем более целостное и логически чёткое мировоззрение имеет человек, тем значительней и быстрее происходит развитие и обогащение его внутреннего мира.

Несмотря на то, что мировоззрение во многом зависит от прошлого опыта человека, его вполне можно формировать и самостоятельно, ориентируясь на собственные идеалы и устремления.

Нередко неоценимую помощь в формировании мировоззрения оказывают различные положительные примеры и впечатляющие люди, которые встречаются на жизненном пути.

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека. Оно даёт общую направленность личности, её целеустремлённость и ориентиры для практической и теоретической деятельности; придаёт стойкость и твёрдость характеру; позволяет понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей. Мировоззрение сказывается на всём облике человека, на всей совокупности особенностей поведения и действий, привычек и наклонностей.

В течение жизни у каждого человека формируется своё собственное определённое представление о себе.

Назовём это представление – «образ Я».

«Образ Я», как правило, состоит двух составляющих: «Я реальное» и «Я идеальное». «Я реальное» показывает те качества, которые у человека есть. «Я идеальное» содержит все те качества, которые человек хотел бы иметь.

«Образ Я» играет большую роль в процессе профессионального самоопределения. Вообще, самоопределение – это самостоятельное и осознанное принятие решения относительно какой-либо значимой проблемы.

Принимает решение человек, личность. А личность, как считают психологи, – это понятие, которое включает интеллектуальные особенности, мотивы, потребности, эмоции, чувства, волю и характер.

А ещё у каждого человека имеются способности – это индивидуальные особенности личности (эстетические, трудовые, спортивные), которые проявляются в деятельности, в том числе и в профессиональной.

У каждого человека эти способности выражены в разной степени.

Профессиональное самоопределение – это процесс формирования личностного отношения к профессионально-трудовой деятельности и способ самореализации, согласование индивидуальных и социально-профессиональных потребностей. Профессиональное самоопределение жизненно необходимо для каждого человека. Поскольку «мир труда и профессий» – это одна из основных сфер взаимодействия человека и общества.

Профессиональное самоопределение начинается с того, что вы, ещё будучи школьниками, сами принимаете решение: поступать ли вам в вузы или средние профессиональные учебные заведения.

Самоопределение предполагает выбор области профессиональной деятельности – производство или медицина, педагогика или экономика, менеджмент или наука.

Помните, главное – это выбор профессии, которая будет занимать значительную часть жизни. Поэтому будет лучше всего, если вы ещё в свои школьные годы начнёте выполнять разноуровневые пробы, чтобы в будущем сделать правильно свой профессиональный выбор.

Выбирая профессию, каждый человек должен чётко определить, каким ему нужно быть для овладения ею.

Вернёмся к нашему «образу Я». Итак, если требования профессии в основном совпадают с «Я идеальное» человека, то выбор профессии сделан верно и процесс профессионального самоопределения будет идти интенсивно и принесёт хороший результат. Если же требования профессии и «Я идеальное» человека не совпадают, то выбор профессии сделан неверно и тогда лучше внести изменения в «Я идеальное», либо вовсе отказаться от сделанного выбора.

Вот, например, если я считаю, что плохо пою, то мне надо либо изменить своё мнение о себе и заняться певческим самосовершенствованием, либо отказаться от музыкальной карьеры.

Итоги урока

На этом уроке мы с вами выяснили из чего состоит наш внутренний мир. И как он влияет на профессиональное самоопределение.

И напоследок хочется сказать, что «Я идеальное» это всего лишь наше представление о себе. Оно может быть, как верным, так и неверным. А для того чтобы сформировать реальное представление о себе, нужно глубже познакомиться с другими своими «Я». Воспитывайте умение видеть в себе, как достоинства, так и недостатки. Стремитесь к нормальной, спокойной адекватной самооценке, сохраняйте самоуважение и не в коем случае не впадайте в крайности.

План-конспект урока «Внутренний мир человека и профессиональное самоопределение»

• Чувства — эмоциональные состояния, которые более длительны, чем эмоции, и имеют чётко выраженный

предметный характер (нравственные: дружба, любовь, патриотизм и др.; эстетические: отвращение, восторг, тоска и

др.; интеллектуальные: любопытство, сомнение, любознательность и др.).

• Мировоззрение — система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире. Оно обусловливает

направленность личности — совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно

независимых от текущей ситуации. Составной частью в структуре духовного мира личности является мировоззрение.

Мировоззрение не только определяет общую направленность личности, её целеустремленность, придавая стойкость и

твердость характеру, оно сказывается на всем облике человека, на всей совокупности особенностей поведения и

действий, привычек и наклонностей.

Структура мировоззрения: знания; духовные ценности; принципы; идеалы; убеждения; идеи.

Пути формирования мировоззрения — стихийный (на основе обыденного опыта, под влиянием жизненных условий) и

осознанный (посредством целенаправленной теоретической разработки фундаментальных принципов, идей, идеалов).

Большую роль в процессе профессионального самоопределения играет образ Я, который состоит из двух основных

составляющих: Я реальное и Я идеальное.

Я реальное содержит качества, которые у человека есть.

Я идеальное, или Я-концепция, содержит качества, которые человек хотел бы иметь. Я-концепция представляет

достаточно жесткую программу типов поведения и психологических состояний, сформированную у человека на основе

моральных норм, принятых в обществе.

Реальное Я постоянно сопоставляется с Я-концепцией. Различие между ними является источником самовоспитания.

Выбирая профессию, каждый человек должен четко определить, каким ему нужно быть для овладения ею. Если

требования профессии в основном совпадают с Я-концепцией человека, процесс профессионального самоопределения

будет идти интенсивно и результативно. В случае несовпадения необходимо внести изменения в Я-концепцию либо

отказаться от сделанного выбора.

семантика, дискурс, прагматика — Portal de Pesquisa da Universidade Federal dos Urais

Основная научная проблема проекта связана с разработкой принципиально нового комплексного подхода к изучению стратегии репрезентации внутреннего мира человека: эмоций, интеллекта, речи – с помощью разноуровневых единиц русского языка: лексических, грамматических и текстовых. Непосредственным объектом лингвистического рассмотрения в данном проекте избираются речемыслительная и эмоциональная деятельность человека как основополагающие константы его внутреннего мира. При этом комплексность подхода обусловливается не только выбором в качестве объекта исследования совокупности языковых и речевых единиц различного статуса и ранга, отображающих внутренний мир человека, но и многоаспектностью их рассмотрения, основанного на интеграции структурно-семантического, когнитивно-дискурсивного и прагматического подходов.
В соответствии с формулировкой основной научной проблемы заявители проекта планируют, во-первых, разработать интегрированную методологию подобного исследования, во-вторых, реализовать ее в конкретных исследованиях, посвященных выявлению тенденций (общих и специфических), отображения и выражения внутреннего мира в русской лексике, грамматике и дискурсе, в-третьих, описать и раскрыть выявленную разноуровневую систему средств с точки зрения особенностей репрезентации внутреннего мира человека, отображающихся в их семантической структуре, ментальной сущности и прагматическом потенциале, реализуемых в различных типах дискурсов, прежде всего, в литературно-художественном (прозаическом и поэтическом) и в конфликтном.
Таким образом, постановка проблемы в данном проекте говорит о его полипарадигмальности, непосредственной связи с разработкой проблем семантики: лексической, грамматической и текстовой; когнитологии: форматами знаний, отображающих ментальность русского человека, когнитивным моделированием представлений о внутреннем мире человека, выявлением ключевых концептов этой сферы; прагматики: исследованием механизмов речевого «самовыражения» и речевого воздействия в различных типах дискурса, специальным изучением конфликтного дискурса, напрямую связанного с эмоциями, интеллектом и ресью, в аспекте соотнесенности с определенным психологическим типом его участников, особенностями дискурсивного выражения внутреннего состояния человека, репрезентации в данном типе дискурса представлений об этических нормах и нормативных аномалиях. Вследствие этого в рамках проблемы исследования внутреннего мира человека особое внимание уделяется нормативным и регулятивным аспектам изучения эмоциональной, интеллектуальной и речевой сфер, воплощенных в языке, рассмотрению нормы, прежде всего этической, отображающей нравственные основы личности как семантико-когнитивного феномена, и созданию формализованных семантических критериев осмысления такого рода норм и аномалий применительно к конфликтной коммуникации.
Интегративная по содержанию цель проекта предполагает решение комплекса исследовательских задач, связанных с конкретизацией предмета изучения (внутреннего мира человека, рассматриваемого в трех ипостасях: эмоции, интеллект, речь), средств его репрезентации (лексика, грамматика, дискурс) и аспектов рассмотрения: структурно-семантического, когнитивно-дискурсивного и прагматического.
Вследствие этого исследование имеет интегративный характер и предполагает решение следующего комплекса крупных и частных задач: 1. Исследование механизма репрезентации знаний о внутреннем мире человека в семантике слова и классов слов, включающее интерпретацию категоризации внутреннего мира человека по данным идеографических словарей, интерпретацию механизма концептуализации эмоций, интеллекта и речи на основе анализа данных различных словарей концептов, выявление регулярных аспектов концептуализации ключевых концептов внутреннего мира, моделирование базовых ментальных структур денотативных сфер «Эмоции», «Интеллект», «Речь» с выделением комплекса когнитивных признаков, передающих знания разного формата: базовые понятия, ассоциативно-образные, национально-культурные представления, модально-оценочные смыслы, описание структуры концептосферы (макроструктуры), репрезентирующей образ эмоций, интеллекта и речи русского человека, проблемы интегративной концептуализации и пересекаемости ментальных пространств в сфере внутреннего мира человека, типы интегративных концептов, специфика их ментальной структуры.
2. Изучение механизма репрезентации знаний о внутреннем мире человека в литературно-художественном дискурсе, предполагающее разработку поэтической идеографии как метода реконструкции внутреннего мира личности поэта, выявление ключевых мотивов, эмотивных доминант текста, анализ композиционно-речевых форм репрезентации эмоциональной и интеллектуальной информации в тексте, категории текстовой модальности в соотнесенности с категорией речевых жанров как средства репрезентации эмоций.
3. Изучение прагматики слова в словаре, механизмов и средств прагматического воздействия в дискурсе, в том числе конфликтном дискурсе, включающее выявление прагматического потенциала русской лексики и грамматики, условия его реализации в дискурсе; теоретическое осмысление этической нормы как семантико-когнитивного феномена и создание формализованных семантических критериев осмысления этической нормы и этической аномалии применительно к конфликтной коммуникации; изучение конфликтной коммуникации в аспекте лингвистической экспертизы; установление диагностических критериев, позволяющих разграничить речевые интенции говорящего, реализованные в конфликтной коммуникации и воплощенные в высказываниях и текстах; разработку и совершенствование методов анализа информационных материалов, связанных с правонарушениями, обнаруживающимися в вербальных проявлениях; создание методик проведения экспертиз информационных материалов с целью обнаружения в них проявлений экстремизма, ксенофобии, речевой агрессии.
Обращение к комплексному изучению стратегии репрезентации внутреннего мира человека: эмоций, интеллекта, речи – в русском языке, обусловливает разработку нового подхода к описанию разноуровневых единиц русского языка: слов, предложений и текста, — основанного на интеграции структурно-семантического, когнитивно-дискурсивного и прагматического подходов. Таким образом, актуальность данного проекта связана с развитием теоретической семантики, когнитивной лингвистики, лингвокультурологии, прагматики. Научная новизна предлагаемого проекта содержится также в использовании разработанной интегративной методологии исследования на большом объеме исследуемого материала: лексике трех обширных классов слов, литературно-художественных текстах разных авторов, информационных материалах, представляющих конфликтный дискурс. Предлагаемый достаточно широкий подход к лингвистическому анализу внутреннего мира человека расширяет исследовательский вектор и позволяет показать взаимосвязь и взаимодействие этических норм и этических аномалий в широкой лингвистической перспективе: норма и аномалия как семантико-прагматические категории впервые рассматриваются применительно к проблемам конфликтной коммуникации и включаются в пространство юрислингвистического исследования.

Классный час «Я и мой внутренний мир»

Тема: Я мой внутренний мир

Форма проведения: урок самопознания

Цель: раскрыть составляющие внутреннего мира, формировать УУД:

Регулятивные УУД

-принимать и ставить познавательную задачу;

— развитие самосознания обучающихся, умений и навыков самоанализа, рефлексии;

— способствовать личностному росту.

Познавательные УУД

-осуществлять поиск информации, из рассказа учителя, из материалов презентации, личного опыта обучающихся.

Коммуникативные УУД

— строить речевое высказывание в устной форме;

-вступать в учебное сотрудничество с учителем и одноклассниками,

-осуществлять совместную деятельность в парах.

Личностные УУД

расширять представления обучающихся о нравственно-духовных качествах человека;

-пробуждать в детях добросердечное и уважительное отношение к окружающим их людям;

-воспитывать стремление к внутреннему самосовершенствованию;

— способствовать раскрытию внутреннего мира ребенка, его           индивидуальных качеств.

Ход классного часа

Организационный момент. Ресурсный круг

    Мир, мир, мир везде!

    Мир в тебе и мир во мне!

    Мир, мир, мир везде!

    Мир всегда в моей душе!

    Введение в тему.

      – Ребята, в нашем приветствии вы несколько раз услышали слово. Какое? (мир).

      А что обозначает это слово?

      Мир- спокойствие, тишина.

      Мир- соглашение воюющих сторон о прекращении войны.

      Мир- согласие, отсутствие вражды, ссоры, войны.

      Мир- это сельская община с её членами.

      Мир- Вселенная.

      Мир- отдельная область жизни, явлений, предметов. Мир животных, растений. Мир звуков. Мир увлечений.

      — Мы живём с вами в большом, удивительном и очень интересном мире. Нас окружает природа, предметы, много людей. Каждый день мы узнаём что-то новое, чему-то учимся.  Есть  в мире то, что нас радует и есть то, что огорчает. То, что окружает нас — мир внешний (вокруг).

      Но есть ещё и другой мир, который существует внутри нас – его ещё называют внутренний мир человека, «душа». Внешний мир у нас общий. А внутренний? 
      Он у каждого человека свой, неповторимый.  Этот мир невидим нашим глазам. 
      — А что находится в этом мире? Тема сегодняшнего классного часа « Я и мой внутренний мир».

      Как вы думаете, о чём пойдёт речь на сегодняшнем классном часе? ( узнать, что такое внутренний мир, из чего он состоит , что находится в нём).

      Раскрытие темы.

        -На Земле проживает более 5 миллиардов человек. Всем хватает места, солнца, воздуха, воды и пищи. В нашем классе обучается 18 человек. Мы играем разные социальные роли в жизни.

        -Попробуйте сейчас в течении одной минуты обозначить свои социальные роли У каждого из вас лежит буква «я». Напишите на ней про себя: «Кто я?» ( я-ученик, мальчик, …).

        — Каждый из вас выполняет каждый день разные социальные роли, но важно очень при этом оставаться человеком, со своей внешностью, телом. Ваше тело ходит, бегает, наклоняется, лежит.

        — Как вы считаете, что необходимо человеку для того, чтобы его тело крепло, развивалось физически? (свет, воздух, правильное питание, тренировка мышц, исключить вредные привычки, активный отдых, закаливание…).

        -Но каждый человек наделён не только телом, но и душой. А что такое душа?

        (ответы детей).

        -У В. И.Даля в «Толковом словаре живого великорусского языка» дано такое определение слова «душа»: «Душа – душевные и духовные качества человека, совесть, внутреннее чувство и прочее».

        — Как вы думаете, что находится в «мире души»? Выберите из данных слов, качества присущие душе и телу (ходить, радоваться, восхищаться, мерзнуть, питаться, толстеть, болеть, любить, расти. (Работа в парах).

        Душа: ,радоваться, восхищаться, питаться, любить, болеть, расти.

        Тело: ходить, мерзнуть, питаться, толстеть, расти, болеть.

        — Когда так говорят «душа болит»? (Сильно волноваться, переживать, тревожиться). Были такие ситуации у вас? Продолжите фразу: «У меня болит душа, когда…»

        — Были ли у вас такие моменты, когда «душа радовалась»? (О хорошем настроении, гордости за что-либо). Продолжите фразу: «У меня радовалась душа, когда…»

        — Мы увидели, что душа обладает более возвышенными, прекрасными качествами, чем тело. А способность расти и питаться присуща как душе, так и телу. Но вы знаете, что тело может расти только до определенного возраста – взрослые люди не растут, а душа может расти бесконечно. И у ребёнка, и у взрослого и даже у старого человека может расти душа. Тело ваше растет независимо от вашего желания, а душа в основном, когда человек хочет и старается питать свою душу.

        – Ребята, а чем питается, благодаря чему растет наша душа, обогащается наш внутренний мир? (Ответы детей).

        — Наша душа растет, когда мы радуемся, когда мы умеем видеть красоту природы, прекрасные картины, слушать хорошую музыку, стихи, сказки, когда прощаем друг друга, бываем добрыми.

        — Предлагаю вашему вниманию рассказ «Волшебные очки». Внимательно послушайте и ответьте на вопрос:

        — Что значит посмотреть на мир глазами любви?

        Нашёл Павлик на дороге необычные очки. Одно стёклышко показалось ему светлым, а другое – тёмным. Недолго думая, он надел их, закрыл один глаз и посмотрел на мир через тёмное стекло. Вокруг него по серым улицам куда-то спешили угрюмые и недовольные прохожие. Мальчик закрыл другой глаз – и словно выглянуло солнце: лица людей стали радостными, а их взгляды приветливыми. Он попробовал ещё раз – результат был тот же. Павлик принёс домой свою находку, рассказал маме о чуде преображения и показал ей волшебные очки. Мама ничего странного в них не нашла и сказала:

        — Это обычные очки. Вечно ты что-нибудь выдумаешь.

        Павлик ещё раз проверил: действительно, очки как очки. Без всяких чудесных превращений.

        — Но я точно видел, как люди менялись. Что же с ними происходило?

        — Это не с ними происходило, а с тобой. Если твоя душа добрая, ты и других будешь видеть добрыми.

        — Что значит посмотреть на мир глазами любви? (ответы детей)

        — Нашу планету согревает звезда по имени Солнце. Наш внутренний мир можно представить, как прекрасный сад, в котором тоже есть место Солнцу. Если в наших душах больше светлого и теплого, то и мир нам кажется уютным и тёплым местом.

        — Чтобы внутренний сад был действительно прекрасным, нужно приложить усилия и как следует поработать. Как вы думаете, семена чего мы сажаем в своём внутреннем саду? (ответы детей)

        -Да, это семена наших мыслей, наших желаний, наших эмоций, чувств.

        — Давайте попробуем, на основе вашего опыта, распределить чувства и эмоции в две колонки: в левую колонку те, которые мешают человеку жить, делая его несчастным, а в правую — те, которые помогают жить в согласии с собой и другими людьми

        (любовь, доброта, ненависть, гнев, радость, зависть, жадность, щедрость, способность прощать, обидчивость, доверие, подозрительность, тщеславие (высокомерное стремление к славе и почитанию), скромность).

        — В нашем внутреннем саду расцвели цветы, это ваши положительные эмоции и чувства. Семена этих цветов нужно сажать специально. Если ничего не посадил в своём саду, какой урожай соберёшь? Богатый урожай из внутреннего сада – это основа счастья человека. Про какого человека говорят «у него богатый внутренний мир»? (Самая главная цель – это быть счастливым, старается удерживать это состояния.  Получать удовольствие от природы, от общения с людьми от того, что проснулся с утра т. д. Цель получать только положительные эмоции).

        -Эмоции влияют на наше поведение, на наши поступки. «Послушный сын, «послушная дочь» эти слова были высшей оценкой для детей на Руси.

        — Рассмотрите рисунки, кем из этих детей могли гордиться родители? Распределите эти поступки на две группы: хорошие и плохие.

        — Какой совет дадите тем детям, которые плохо себя ведут.


         


         

        — Важно учиться контролировать и управлять своими эмоциями.

        — В любом саду помимо культурных растений, растут сорняки, которые нужно убирать, полоть. В нашем внутреннем саду есть полезные растения – это положительные качества вашего характера, которые нужно развивать, а есть сорняки- отрицательные качества, от которых нужно избавляться. (на букве я отмечают положительные и отрицательные черты характера)

        честность; доброта; отзывчивость; храбрость; ответственность; вежливость; верность; аккуратность; трудолюбие; правдивость; решительность верность; упорство; почитание старших;

        безволие; безответственность; вредность; жадность; злобность; лживость; лицемерие; ненависть; эгоизм; грубость; высокомерие, лень.


         

        Мои положительные качества

        Мои отрицательные качества

         

         

         

         


         


         

        — В нашем внутреннем саду много тропинок. По какой идти?

        — Вашему вниманию предлагается притча, которая поможет найти ответ на этот вопрос.

        Было это очень давно. Создал Бог Землю и населил ее животными. И решил Бог, пусть каждый из зверей обладает каким-то одним качеством. Сова получила мудрость, обезьяна – глупость, лиса – хитрость, слон – доброту, осёл – упрямство, собака — преданность.

        Прошло время. Собака за преданность стала лучшим другом человека. Слон стал любимцем всех детей. А сова давала всем мудрые советы.

        Но другая жизнь была у осла. Он за упрямство часто получал тумаки от хозяина, глупая обезьяна так и не стала человеком. А лису стали высмеивать за её хитрость.

        И вот пришёл человек к Богу. И сказал человек:

        — Раз ты создал меня по образу и подобию своему, надели и меня качествами разными и нужными.

        На что Бог ответил:

        — У тебя, сын мой, есть право выбора. Решай сам, каким ты станешь?

        — Какой выбрать путь? (Ответы детей). Найти свой путь в жизни, значит, понять себя, определить, каким должно быть окружающее тебя пространство, каких людей ты хочешь видеть рядом с собой, чем хочешь заниматься и чего достичь). Всё в ваших руках.

        — Человек, как и внешний (окружающий нас) мир, меняется. Его внутренний мир постепенно становится другим. Важно развиваться духовно, воспитывать свою душу, приучать ее к постоянному труду.

        — Сейчас я вам предлагаю послушать стихотворение Николая Заболоцкого «Не позволяй душе лениться». Какой совет даёт автор всем читателям? (видео) (человеческая душа должна работать, трудиться).

        — Я уверена, что только благодаря ежедневной упорной работе над собой, преображать свой внутренний сад, можно стать настоящим человеком: добрым, смелыми, отзывчивыми, вежливыми и весёлыми. Надо стараться всегда и во всём быть полезными людям.

        — Давайте посмотрим на наш внутренний сад. Красивый он? Какие цвета вы видите в нём? Что находится в нём? (наши мысли, чувства, эмоции, поступки, мечты, характер, желание учиться, развиваться и духовно расти).

        — Я предлагаю внутренний сад пополнить новыми цветами. У вас на партах лежат цветы. Напишите на них одно высказывание, которое, на ваш взгляд, станет девизом для того, чтобы обогатить внутренний мир.

        «Зорко одно лишь сердце»,

        «Если дашь волю баобабам – беды не миновать».

        «К миру с добром – мир добрее станет».

        «Жить в ладу со своей совестью».

        «У каждого человека свои звезды».
         «Глаза слепы. Искать надо сердцем».
        «Тщеславные люди глухи ко всему, кроме похвал».

        «Надо судить не по словам, а по делам».

        «Встал поутру, умылся, привел себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету».

        «Я – часть команды одного корабля».

        «Человек познает себя в борьбе с препятствиями».

        «Себя судить куда труднее, чем других. Если ты сумеешь правильно судить себя, значит, ты поистине мудр».

        «Истина человека — то, что делает его человеком».

        «Дети! Берегитесь баобабов!»

        «Сегодня я узнал…».

        «Мне было трудно…»

        «Мне было интересно, потому что…».

        «Теперь я знаю…».

        «Теперь я буду…».

        «Больше всего мне понравилось…».

        ../../Вершина в развитии взрослого человека. ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА КАК ОДИН ИЗ ФАКТОРОВ ДОСТИЖЕНИЯ ИМ ВЕРШИНЫ В СВОЕМ РАЗВИТИИ

        ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА КАК ОДИН ИЗ ФАКТОРОВ ДОСТИЖЕНИЯ ИМ ВЕРШИНЫ В СВОЕМ РАЗВИТИИ

        Б.Г.Ананьев в своей книге «Человек как предмет познания» специально обращает внимание на то, что, чтобы сказать, почему человек приходит к тому или иному решению, ища выход из какой-то сложной для него ситуации или почему он так, а не иначе реагирует на какое-то событие, происходящее около него, или почему он откликается на еще что-то каким-то образом, то, принимая во внимание действие ряда факторов, ни в коем случае нельзя выпускать из поля зрения и работу его внутреннего мира. И Б.Г.Ананьев подчеркивал, что законы образования и функционирования этого «мира» надо обязательно исследовать, потому что без знания их не будет полного понимания проявления субъективного начала в человеке при отражении им действительности, его отношения к ней и его поведения в этой действительности.

        Во внутреннем мире человека интегрируются все впечатления, которые давала ему действительность в течение прожитого отрезка жизни, обобщаются и индивидуально-неповторимо систематизируются переживания, вызывавшиеся этими впечатлениями, оцениваются поведенческие ответы его по поводу вышеуказанных впечатлений и собственные поступки, совершенные по личной инициативе.

        Внутренний мир человека всегда работает, — писал Б.Г.Ананьев. В нем происходит переоценка ценностей, меняются прежние позиции по отношению к новообразованиям, возникающим в обществе и к событиям, происходящим в непосредственном окружении человека. Совершаются изменения в отношениях к конкретным людям; постоянно идет перестройка «Я — концепции»; конкретизируются планы выстраивания собственной линии жизни, рассчитанной на ближайшее и более отдаленное будущее.

        Само собой понятно, что если сравнивать работу внутреннего мира разных людей, то в ней обнаружатся черты сходства и, конечно, большие или меньшие различия. Сходство, пожалуй, будет заключаться в том, что у каждого человека есть свой внутренний мир. Но эти внутренние миры могут совпадать и различаться по таким признакам, как направления их наибольшей активности деятельности, как широта охвата проблем, которые прорабатываются в этом внутреннем мире, как масштаб или калибр этих проблем, наконец, как конкретная результативность активности этого внутреннего мира.

        И если теперь более определенно содержательно раскрывать эти признаки, то у одних людей направленность работы их внутреннего мира — их диалогов с собой содержательно вращается вокруг их узко личных проблем, обсуждения и определения путей, если употребить терминологию А.Маслоу, удовлетворения их дефицитарных или непосредственно самых простых житейских потребностей. У других людей названная направленность работы их внутреннего мира нацелена на поиск способов оптимального удовлетворения, если опять использовать терминологию А.Маслоу, бытийных, то есть высших нравственно-духовных потребностей, которые прямо сопрягаются с основными ценностями жизни и культуры и которые по причине каких-то конкретных обстоятельств какой-то своей стороной вторглись как насущная необходимость во внутренний мир человека, который через мучительно напряженный диалог с самим собой принимает отвечающее голосу его совести решение.

        Таких общечеловеческих проблем, прорабатываемых во внутреннем мире конкретного человека, может быть не одна, а несколько или просто много. И тогда внутренний мир этого человека будет более содержательно богат.

        Если дальше сравнивать внутренние миры разных людей, то у одних из них по причине меньшего творческого потенциала их интеллекта и более слабой мотивационной заряженности проблемы их внутреннего мира, их осмысления, причины их порождающие, способы их решения — все, что стало содержанием работы их внутреннего мира, оказывается социально легковесным и по своим результатам тривиальным. У других, чей интеллект в творческом отношении мощнее, жизненный опыт богаче, мотивационная зараженность на интенсивную работу внутреннего мира сильнее, результативность этой работы неординарнее и оформление ее итогов определеннее, реалистичнее и конкретнее.

        Факты жизни подсказывают нам таким образом, что работу внутреннего мира человека можно анализировать, имея в виду калибр личности, внутренний мир которой нас интересует. Так, если мы сравним содержание, широту и глубину работы внутреннего мира Л.Н.Толстого, которая зафиксирована в его дневниках, художественных произведениях, нравоучительных притчах, мудрых мыслях на каждый день, с этими же параметрами внутреннего мира какого-нибудь именитого псевдодемократа — нашего современника — лицемерного радетеля за счастье народное, сразу обнаружится нравственно-духовная убогость и хилость его внутреннего мира, если оценивать по большому счету направленность работы этою мира якобы на поиск реальных путей избавления большинства нашего народа от нищеты, опасности культурного одичания и постепенного вымирания, но зато мы обнаружим в этом «мире» активнейшую работу мысли, направленную на поиск новых, дополнительных способов приумножения своего состояния, обезвреживание соперников, сильнейшие переживания по поводу личных промахов на этом поприще и т.п.

        Наверное, из сказанного уже становится понятно, что люди с богатым и содержательным в духовно-нравственном отношении внутренним миром одаривают окружающих, а значит и все человечество, поступками и деяниями, которые являются большим или меньшим вкладом в сокровищницу культуры, рассматриваемую в широком смысле.

        Поэтому перед семьей, школой всех ступеней, средствами массовой коммуникации стоит задача не ограничивать свое видение цели воспитания достижением такого уровня активности познавательного мира, стиля общения людей, выполнения ими своих трудовых обязанностей, которые соответствуют формуле «делай как я» (то есть, как внушают это им семья, школа, СМИ), а непременно идти дальше и развивать у детей, подростков, юношей, взрослых на доступной для каждой возрастной ступени уровне потребность и способность к самостоятельной и творческой работе по своему характеру работе их внутреннего мира, содержанием которой были бы не только проблемы их повседневной жизни — быта, учения, общения, семейных дел, профессионального труда, но и обязательно близкого и далекого социума (Отечества, человечества, планеты Земля), глубоко затрагивающие их, мобилизующие их мысль и реализующиеся в поступках и деяниях, не расходящихся с голосом их совести и являющихся вкладом в ценности жизни и культуры.

        Не только в зависимости от других факторов, но и от того, насколько активно и продуктивно работает внутренний мир человека, находятся глубина и объективность оценки достигаемого им результата деятельности как личности и как субъекта профессионального труда в каждый момент его жизни.

        Поэтому человек — стратег по выстраиванию своей линии жизни, планирующий как личность свершение значимых для общества, членом которого он является, поступков, и как субъект деятельности — новаторских достижений в основной для него области труда, при прочих равных условиях быстрее достигает своей цели, если он пропускает каждый свой шаг и обстоятельства, в которых его приходится совершать, через свой интенсивно работающий внутренний мир.

        Из сказанного становится ясным, что изучение особенностей работы внутреннего мира человека является одним из направлений исследований, которое должна развивать и осуществлять акмеология. Все выдающиеся и великие деятели науки, техники, искусства, образования, здравоохранения и ряда других областей деятельности были люди с богатым и постоянно действующим внутренним миром, для которого были характерны не разбросанность и не связанность друг с другом исканий мысли, переживаний, принимаемых решений, а в конце концов замыкание их всех на главное для каждого из этих людей дело жизни.

        Справедливость этой мысли подтверждают записи, которые делал А.С.Пушкин, заметки для себя и письма, которые оставил А.А.Ухтомский, записные книжки А.П.Чехова, фиксирование своих мыслей и переживаний по поводу творчества актера и режиссера племянником А.П.Чехова великим артистом М.А.Чеховым и множество других подобных документов, оставленных выдающимися людьми. И акмеологии следует со своих позиций изучать все эти документы, чтобы сделать ясной для себя так сказать технологию работы этого внутреннего мира у разных людей и, прежде всего, у великих и выдающихся, потому что раскрытие особенностей его деятельности дает возможность увидеть реально еще один фактор, от которого зависит достижение человеком неординарной вершины и как личностью, и как субъектом профессионального труда. И, разумеется, при проведении этих исследований нельзя ни в коем случае забывать об общем и особенном в функционировании этого внутреннего мира у разных людей и о связях характеристик этого внутреннего мира со всеми основными образованиями в психике человека и, стало быть, и со всей системой детерминант, которая определяет, говоря образно, качественное лицо этих образований.

        Ведь, очевидно, что характеристики внутреннего мира зависят и от того, насколько у человека самостоятелен и нацелен на новаторские находки интеллект, то есть проявляется ли он преимущественно на репродуктивном уровне или главным образом продуктивно творчески. Оказывается ли человек- владелец этого интеллекта — эмоционально одержимым, ища решение занимающих его проблем, или он холодно равнодушен. Стремится ли он наработанный в его внутреннем мире результат всегда воплотить в действие, в реальный поступок, получающее материальное воплощение деяние. Или он никак не может отстроиться от глубоко мучающих его проблем в своих мыслях, сильнейшим образом вязнет в переживаниях по поводу тупика, из которого он не видит выхода и, не останавливаясь на каком-либо решении, истощает свою нервную систему, чем способствует развитию у самого себя депрессивного состояния.

        Таким образом, степень развития и характер функционирования познавательной сферы человека, сферы его чувств и воли находят свое выражение и в том, на каком психическом уровне и с каким результатом работает его внутренний мир.

        В предложенных вниманию читателя размышлениях методически сложно решаемая проблема необходимости всестороннего и многоуровневого научного освещения феноменологии, закономерностей и механизмов работы внутреннего мира человека фактически только поставлена. И теперь важно осуществить цикл тесно сопряженных друг с другом теоретических и экспериментально-эмпирических исследований, которые дали бы убедительные ответы на вопросы, относящиеся и к еще непознанным сторонам работы внутреннего мира человека, его развития и характеристик, которые у него должны быть сформированы в этом процессе, чтобы и внутренний мир человека продуктивно способствовал достижению последним своего акме.

        Содержание | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | …

        Бодалев А.А.,

        См. также

        Особенность изображения внутреннего мира героев русской литературы 19 века

        Одной из важных особенностей русской литературы 19 века признается пристальное внимание к человеческой душе. Можно справедливо утверждать, что главным героем этого века была личность человека во всем многообразии ее граней.

        Человек с его поступками и мыслями, чувствами и желаниями постоянно был в центре внимания мастеров слова. Писатели разных времен пытались заглянуть в самые потайные уголки души человеческой, найти истинные причины многих его поступков. В изображении внутреннего мира личности человека небывалых вершин достигли такие русские писатели-реалисты, как: Чехов, Толстой, Островский, Достоевский, Тургенев и другие. Они смогли открыть в душе человека другие измерения, правдиво описать его сокровенные мысли. Именно благодаря искреннему интересу к внутреннему миру героя, произведения таких писателей совершенно справедливо именуют психологическими.

        Писатели-классики создали столь непохожие друг на друга художественные образы, что поневоле задумаешься, как многогранна и многообразна судьба людей.

        Достоевский – писатель, который подробно, шаг за шагом исследует человека. Так, героя романа «Белых ночей» Макара Девушкина можно отнести к типу фантазеров-одиночек. Даже своей возлюбленной, Настеньке, он не скрываюсь, говорит, что будет всегда один, сам по себе. И дальше признается, что в своих мыслях создает грандиозные истории, живет насыщенной жизнью, а в реальности тяготится службой и пытается укрыться в «неприступный угол».
        Настоящая любовь у Достоевского дает героям раскрыться и позволяет писателю в полном объеме выразить внутренний мир своих персонажей. Так, Макар уже предстает как благородный и доблестный герой, но все такой же безвольный, погруженный в мир своего воображения.
        Толстой в повести «Юность» показывает до мелочей внутренний мир молодого человека, исследующего свой жизненный путь и проходящего этап становления. Писатель мастерски применяет методы самоанализа и внутреннего разговора с самим собой, чтобы широко отразить это непростое время в жизни человека.

        Чехов – еще один из профессионалов «препарирования» души человека. Вот герой его рассказа «Тоска» — простой деревенский мужик Иона, волей судьбы заброшенный в город. Но он способен глубоко чувствовать, переживать, страдать от горя и одиночества, от бесцельности своего существования.
        У него умер сын после тяжелой болезни. Иона ищет сочувствия и понимания в своем горе, но никто из окружающих не способен и мысли допустить о наличии души у извозчика. Ни господа, ни даже его товарищи по положению не обращают на его попытки выговориться никакого внимания. В результате несчастный изливает душу своей старой лошади, так как только это единственное живое существо готово выслушать его.

        Чехов безжалостно вскрывает самые укрываемые негативные качества людей – лицемерие, лживость, зависть и льстивость. Его краткие, но бьющие точно в цель рассказы как будто приоткрывают дверь в настоящий мир.
        Всемирная слава доктора человеческих душ Чехова связана с образом русской интеллигенции, погруженной в себя. Неприспособленные к новой жизни людей, которые тяготятся бездушным и приземленным миром наживы.

        Особенностью отражения внутреннего мира персонажей русской художественной литературы 19 века можно определенно назвать свойственные для интеллигенции того времени неуверенность, самокопание, беспомощность, колебания, а также тщеславие и спесь. Впрочем, все эти качества не потеряли своей актуальности и сегодня.

        Посмотрите эти сочинения

        • В чем особенность изображения внутреннего мира героев 19 века 19 век отличается поразительной глубиной понимания человеческой души в русской литературе. Можно ответить на этот вопрос на примере трех великих русских писателей: Толстого, Гоголя и Достоевского. Толстой в «Войне и Мире» раскрывал также и мир души своих героев, делая это «по-хозяйски» и легко. Был высоким моралистом, однако его поиски истины к сожалению закончились уходом от истины Православной веры, что впоследствии негативно повлияло на его творчество (пример, роман «Воскресенье»). Гоголь своей сатирой […]
        • Тема революции и гражданской войны в русской литературе 20 века Тема революции и гражданской войны надолго стала одной из главных тем русской литературы XX века. Эти события не только круто изменили жизнь России, перекроили всю карту Европы, но изменили и жизнь каждого человека, каждой семьи. Гражданские войны принято называть бра­тоубийственными. Таков по сути характер любой войны, но в гражданской эта ее суть выявляется особенно остро. Ненависть нередко сталкивает в ней людей, родных по крови, и трагизм здесь предельно обнажен. Осознание гражданской вой­ны как национальной […]
        • Молчалин в комедии «Горе от ума» (сочинение) Галерея человеческих характеров, удачно подмеченных в комедии «горе от ума» актуальна и сегодня. В начале пьесы автор знакомит читателя с двумя молодыми людьми, во всем противоположными друг другу: Чацким и Молчалиным. Оба персонажа представлены нам таким образом, что о них складывается обманчивое первое впечатление. О Молчалине, секретаре Фамусова, мы судим из слов Сони, как о «враге дерзости» и человеке, который «за других себя забыть готов». Молчалин впервые предстает перед читателем и влюбленной в него Соней […]
        • Рецензия на рассказ Бунина «Антоновские яблоки» Иван Алексеевич Бунин – известный русский писатель и поэт конца 19 – начала 20 века. Особое место в его творчестве занимает описание родной природы, красоты русского края, ее броскость, яркость, с одной стороны, и скромность, печаль – с другой.  Эту прекрасную бурю эмоций Бунин передал в своем рассказе “Антоновские яблоки”. Данное произведение является одним из самых лирических и поэтических произведений Бунина, которое обладает неопределенным жанром. Если оценивать произведение по объему, то это рассказ, но с […]
        • Русский язык необыкновенно богат (сочинение-рассуждение) «Слово – полководец человечьей силы…» В.В. Маяковский. Русский язык – какой он? Если отталкиваться от истории, сравнительно молодой. Самостоятельным он стал в 17 веке, а сформировался окончательно лишь к 20. Но мы уже по произведениям 18 и 19 веков видим его богатство, красоту, мелодичность. Во-первых, русский язык вобрал в себя традиции своих предшественников – старославянского и древнерусского языков. Многое привнесли в письменную и устную речь писатели, поэты. Особняком стоит Ломоносов и его учение о […]
        • Письмо в 19 век (сочинение) 19 век в России очень богат событиями, а следовательно и личностями. Эта эпоха характеризуется чрезвычайным разнообразием во всех областях жизни. На внешнеполитическом направлении 19 век ассоциируется с Наполеоновскими войнами и великим русским полководцем М.И. Кутузовым. Если говорить о внутренних делах страны, то нельзя обойти вниманием такие события, как отмена крепостного права и восстание декабристов. 19 век — это и век научно-технических достижений. Многие открытия русских ученых того времени легли в основу […]
        • Над чем заставляет задуматься комедия «Ревизор» Н. В. Гоголь не входит в топ-10 моих любимых писателей. Может быть, потому, что многое прочитано о нем как о личности, о человеке с недостатками характера, болячками, межличностными конфликтами многочисленными. Все эти биографические данные к творчеству не имеют никакого отношения, тем не менее, на личное мое восприятие они очень влияют. И все же следует Гоголю отдать должное. Его произведения — это классика. Они — будто скрижали Моисеевы, из камня цельного сотворены, письменами одарены и на веки вечные с […]
        • О чем заставляет задуматься повесть Пушкина «Станционный смотритель» Александр Сергеевич Пушкин — человек широких, либеральных, «подцензурных» взглядов. Тяжело ему, бедному, было находиться в светском лицемерном обществе, в Петербурге, при дворцовой подхалимной аристократии. Подальше от «мегаполиса» 19 века, поближе к народу, среди людей открытых и искренних чувствовал себя «потомок арапов» гораздо свободнее и «в своей тарелке». Поэтому все его произведения, от эпически-исторических, до мельчайших двухстрочных эпиграмм, посвященные «народу» дышат уважением и […]
        • Жилин и Костылин (сочинение) Л. Н. Толстой написал рассказ «Кавказский пленник» в конце 19 века. В то время на Кавказе не утихали военные действия, постоянно происходили стычки русских с горцами. Рассказ повествует о судьбах двух главных героев, русских офицеров Жилина и Костылина. Сюжет рассказа достаточно прост: герои попадают в плен к горцам и пытаются совершить побег. Однако Толстой показывает, насколько разным может быть поведение людей в одной ситуации. Жилин – человек действия, это проявляется в каждом его поступке. Став пленником, […]
        • Взаимопонимание поколений (сочинение) Вопрос взаимоотношений отцов и детей стар как мир. Ещё в одном из древнеегипетских папирусов обнаружили запись, в которой автор жалуется, что дети перестали уважать своих отцов, их религию и обычаи, и мир рушится. Проблема взаимоотношений поколений никогда себя не изживёт, потому что культура, которая воспитывает одно поколение, будет непонятной другому. Данная проблема нашла свое отражение в творчестве многих русских писателей 19 и 20 веков. Волнует она и нас, поколение 21 века. И, конечно же, актуальна […]
        • Лирика Пушкина и Лермонтова (сочинение) А.С. Пушкин и М.Ю. Лермонтов выдающиеся поэты первой половины 19 века. Основным видом творчества у обоих поэтов является лирика. В своих стихах каждый из них описывал много тем, например, тема свободолюбия, тема Родины, природы, любви и дружбы, поэта и поэзии. Все стихи Пушкина наполнены оптимизмом, верой в существование прекрасного на земле, яркими красками в изображении природы, а у Михаила Юрьевича везде прослеживается тема одиночества. Лермонтовский герой одинок, он пытается что-то найти в чужом краю. Что […]
        • Изображение чувства любви Островского и Достоевского В центре внимания писателей 19 века находится человек с богатой духовной жизнью,изменчивым внутренним миром. Новый герой отражает состояние личности в эпоху социальных преобразований.Авторы не обходят вниманием и сложную обусловленность развития человеческой психики внешней материальной обстановкой.Главная особенность изображения мира героев русской литературы — психологизм, то есть способность показать изменение души героя В центре разных произведений мы видим «лишних […]
        • Нравственный смысл рассказа «Тупейный художник» Произведение имеет подзаголовок: «Рассказ на могиле (Свя­той памяти благословенного дня 19-го февраля 1861 г.)». Здесь опи­сан крепостной театр графа Каменского в Орле, однако автор говорит, что не может уточнить, при ком из графов Камен­ских — при фельдмаршале М. Ф. Каменском или его сыновьях — происходили данные события. Рассказ состоит из девятнадцати глав. В данном произведении звучит тема гибели народных талантов на Руси, а также тема обличения крепостнического строя, и решаются они автором с большим […]
        • Образа Воланда в романе «Мастер и Маргарита» В письме к Сталину Булгаков называл себя «мистическим писателем». Его интересовало то непознаваемое, что составляет душу и судьбу человека. Писатель признавал существование мистического в реальной жизни. Таинственное окружает нас, оно рядом с нами, но не все способны видеть его проявления. Мир природы, рождение человека невозможно объяснить одним разумом, эта тайна пока не разгадана. Образ Воланда представляет собой еще одну оригинальную трактовку писателем сущности дьявола в понимании людей. Воланд Булгакова […]
        • О чём заставляет задуматься рассказ Бунина «Лапти» Рассказик, сочиненный И. Буниным в апреле 1924 года, незамысловат. Но он не относится к тем, что все мы знаем наизусть и привыкли о них рассуждать, полемизировать и собственное (порой из учебников вычитанное) мнение высказывать. Поэтому стоит привести 2-строчный пересказ. Итак, зима, ночь, отдельно стоящий, вдали от деревни, хутор. Вьюжит уже почти неделю, все замело, за доктором послать нельзя. В доме — барыня с малолетним сыном, да несколько слуг. Мужчин (почему-то, причины не ясны из текста) нет. Я говорю о […]
        • Человек в тоталитарном государстве (сочинение) В своей знаменитой повести «Один день Ивана Денисовича» Александр Исаевич Солженицын описал только один день заключенного – от подъема до отбоя, но повествование построено так, что читатель может представить себе лагерную жизнь сорокалетнего крестьянина Шухова и его окружения во всей полноте. Ко времени написания повести ее автор был уже очень далек от социалистических идеалов. Эта повесть – о противозаконности, противоестественности самой системы, созданной советскими руководителями. Образ главного героя – […]
        • Над чем меня заставила задуматься комедия «Недоросль» Комедия Д. И. Фонвизина «Недоросль», которую от нас отделяет два столетия, волнует и сегодня. В комедии автором поднимается проблема истинного воспитания настоящего гражданина. На дворе XXI век, а многие проблемы её актуальны, образы живы. Произведение заставило задуматься о многом. Крепостное право отменили давно. Но разве сейчас нет родителей, которые заботятся не о воспитании своего чада, а только о пропитании? Разве исчезли родители, которые потакают всем прихотям своего дитя, что приводит к катастрофе? […]
        • Сочинение на тему «Письмо водителю» Здравствуй, дорогой водитель! С детства я мечтаю быть как ты – повелителем машин. Это одна из самых лучших и интересных профессий, потому что водитель выполняет свою работу и одновременно смотрит мир, узнает новые места. Когда мы ездили с семьей в лес или на другие мероприятия, папа иногда разрешал мне садиться с ним вместе и рулить. Мне это всегда очень нравилось. А еще я считаю, что водителем быть очень здорово и полезно. Водитель ведь может помогать людям. Например, встретив бабушку или взрослую женщину с […]
        • Диалектика души Толстого в повести «Юность» Повесть «Юность» Льва Николаевича Толстого открывает перед нами все переживания, мечты и чувства главного героя произведения — Николая Иртеньева. В течение всей повести герой раскрывается, пытаясь осознать свое «Я». Очень важно, что эта повесть во многом автобиографическая. В начале повести Николай говорит нам, что “назначение человека есть стремление к нравственному усовершенствованию”. Это для него – начало юности. Николаю 16 лет. В нем, по его словам, благородного ничего не было”. Он многим не доволен в […]
        • «Русский человек на rendez vous» (Чернышевский) Свою статью «Русский человек на rendez vous» Н. Г. Чернышевский начинает с описания впечатления, произведенного на него повестью И. С. Тургенева «Ася». Он говорит, что на фоне преобладающих в то время рассказов делового, изобличительного рода, оставляющих в читателе тяжелое впечатление, эта повесть – единственно хорошая вещь. «Действие – за границей, вдали от всей дурной обстановке нашего домашнего быта. Все лица повести – люди из лучших между нами, очень образованные, чрезвычайно гуманные, проникнутые […]

        Внутренний мир человека как предмет психологической науки Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

        ПСИХОЛОГИЯ

        УДК 159.9

        В. А. Мазилов

        Внутренний мир человека как предмет психологической науки

        В статье отмечается, что настроения в психологическом сообществе выражаются в отрицании перспектив развития психологии как науки. Утверждается, что подобные настроения определяются тем, что не решена проблема предмета психологии. Статья посвящена проблеме предмета психологии. Сама история психологии рассматривается как история поисков подлинного предмета психологии. Констатируется, что современные трактовки предмета не в полной мере соответствуют сложности задач, стоящих перед психологией. Предлагается версия трактовки предмета научной психологии как внутреннего мира человека. Вопросы, связанные с изменением трактовки предмета психологии, обычно воспринимаются как «революционно—перестроечные». Обратим внимание на то, что в нашем случае ничего подобного не происходит: никаких манифестов, никаких ниспровержений не предусмотрено. Более того, трактовка совокупного предмета как внутреннего мира человека подчеркивает его целостность, но утверждает наличие во внутреннем мире различных гетерогенных структур. Таким образом, утверждается принципиальный тезис, что внутренний мир человека — сложное образование. В этом моменте формулируемый подход означает категорический разрыв с той традицией, которая, по крайней мере со Средних веков, утверждает, что душа (психика) есть простая вещь, познающая себя и другие вещи.

        Удивительно, но психологические школы и направления, включая современные, следовали этому древнему, но весьма спорному учению. Отсюда, кстати, следует, что неявно предполагается, будто метод изучения тоже должен быть простым. Мир сложен, поэтому и методы его исследования используются разные — в зависимости от того, какая часть мира исследуется. Стоит подчеркнуть, что чаще всего речь идет о комплексе методов, их сочетании. Иными словами, используются методы как из арсенала естественно-научной психологии, так и из герменевтики. Обычно при определении предмета используют (история психологии изобилует примерами такой технологии) следующий ход: декларируя тот или иной предмет, в дальнейшем рассмотрении осторожно заменяют его на «единицу», данный предмет представляющую. В итоге из психологии фактически исчезает совокупный предмет. В рассматриваемом случае внутренний мир человека представляет собой совокупный предмет (психе как целое), который в процессе рассмотрения подвергается анализу. В статье раскрывается трактовка предмета, анализируются преимущества данного подхода. Утверждается, что трактовка предмета психологии как внутреннего мира человека позволяет решить многие проблемы, накопившиеся в общей психологии.

        Ключевые слова: методология, психология, наука, предмет науки, объяснение, внутренний мир человека.

        PSYCHOLOGY

        V. A. Mazilov

        The Person’s Inner World as a Subject of Psychological Science

        In the article it is noted that moods in the psychological community are expressed in denial of prospects of development of psychology as a science. It is claimed that similar moods are defined by the fact that the psychology subject problem is not solved. The article is devoted to the psychology subject problem. The psychology history is considered as history of search of the psychology original subject. It is noted that modern interpretations of the subject do not fully correspond to complexity of the tasks facing psychology. The interpretation version of the scientific psychology subject as the person’s inner world is offered. The questions concerning the change of interpretation of the psychology subject are usually perceived as «revolutionary and reforming». We would like to pay attention that in our case nothing similar occurs: no manifestos, no overthrows are provided. Moreover, the interpretation of the cumulative subject as the person’s inner world emphasizes its integrity, but approves existence of various heterogeneous structures in the inner world. Thus, the basic thesis is claimed that the person’s inner world is difficult. In this moment the formulated approach means a categorical gap with that tradition which, at least, since the Middle Ages claims that soul (mentality) is a simple thing learning itself and other things. Surprisingly, but psychological schools and directions, including modern, followed this ancient, but very controversial doctrine. It means, by the way, that it is implicitly supposed as if the studying method is to be simple too. The world is difficult therefore also methods used for its research are different — depending on what part of the world is investigated. It is worth emphasizing that most often they say about a complex of method, their combination. In other words, they use methods both from the natural-science psychology arsenal, and from a clip of hermeneutical methods. Usually when determining the subject they

        © Мазилов В. А., 2017

        use (the psychology history is full of examples of such technology) the following way: declaring this or that subject, in further consideration carefully replace it with «unit», representing this subject. As a result the cumulative subject actually disappears from psychology. In the case under consideration the person’s inner world is a cumulative subject — psyche as a whole — which in the course of consideration is analysed. In the article the interpretation of the subject is presented, advantages of this approach are analyzed. It is claimed that the interpretation of the psychology subject as the person’s inner world allows solving many problems, which are in general psychology.

        Keywords: methodology, psychology, science, science object, explanation, the person’s inner world.

        Психологическое сообщество, как представляется, очень быстро забыло о той «методологической несвободе», которая имела место в советской психологии. Методология была директивной, аподиктической, предписывалось неукоснительное следование жестко сформулированным методологическим принципам. Одним из положений официальной методологии был тезис о единой психологической науке, принципы которой и составляли основное содержание методологии: общая психология представляет «ядро» психологии, вокруг которой группируются ее отрасли. В 1970-е гг. обсуждался тезис, вызывавший тогда жаркие дискуссии, — как должна развиваться психология: «в ствол» или «в куст». Характерно, что само единство психологии в те времена под сомнение не ставилось — оппоненты были в этом вопросе единодушны.

        Констатируем, что с тех пор многое изменилось. Изменились социокультурные условия, изменилась психология, изменились и сами психологи. И конечно, наступила вожделенная свобода. .. .И даже образец для подражания: известный лозунг П. Фейерабенда, согласно которому «дозволено все» («anything goes»). Каждый ученый может создавать свою концепцию и защищать ее любыми возможными способами. Никаких регламентирующих правил нет.

        Поскольку существует вышеупомянутая свобода, каждый волен высказывать свое мнение, сколь бы экзотичным оно ни показалось. Как говорил небезызвестный политик, пусть цветут сто цветов.

        По прогнозам лидеров психологической науки могут быть определены проблемы, которые будут актуальными в ближайшие десятилетия [1]. Отметим, что такие прогнозы очень важны для развития науки, можно только приветствовать проведение такого рода исследований. Однако высказываются и другие, куда менее оптимистичные суждения.

        В. Ф. Петренко отмечает: «.нет единой психологической науки, а есть скорее конгломерат наук с разными объектами и методами исследования, называемый одним именем — «психология». И ряд областей психологии, например, социальная

        психология, гораздо ближе к языку и методам к родственным научным дисциплинам, например, к социологии, чем к психофизике или медицинской психологии. Вполне возможно, что в дальнейшем из «психологии» выделится целый букет предметных наук, как в свое время из философии выделились физика, химия, биология и сама психология» [12, с. 93].

        Пока этого еще не произошло, рассмотрим типичную аргументацию, которая приводится в обоснование позиции, что психологии как единой науки нет и она в принципе и не нужна. Поскольку взгляды такого рода выражаются все более часто, необходимо определить к ним свое отношение.

        Как ни странно, высказываются, в частности, такие тезисы:

        — название «психология» не выражает современного состояния этой научной области;

        — полноценной науки о психике так и не появилось;

        — пройденный исторический путь случаен, и гордиться там нечем;

        — прошлое психологической науки недостойно, чтобы на него ссылаться и к нему апеллировать;

        — психологии как единой дисциплины не существует, существует множество различных исследовательских подходов.

        Попробуем в этом разобраться. Конечно, основания для таких суждений есть, психология ныне весьма далека от идеала. Конечно, здесь вопрос вкуса. Как говорил Сергей Сергеевич Паратов в «Бесприданнице» А. Н. Островского, «у всякого свой вкус: один любит арбуз, а другой -свиной хрящик». Но проблема, связанная со свободой, все же существует. Конечно, никто не хочет запретить любить, скажем, свиной хрящик. А состоит проблема, на наш взгляд, в том, что любое высказанное, тем более опубликованное, мнение приобретает силу. Для прояснения ситуации обратимся к концепции самоисполняющихся пророчеств («self-fulfilling prophecy»), предложенной известным социологом Робертом Мерто-ном еще в 1948 г. [17]. Психологам ли не знать, что наши ожидания по большей части оправды-

        ваются? Исследования показали, что эффект Пигмалиона, несомненно, существует… Не учитывать этого феномена при определении судьбы науки, мягко говоря, не вполне дальновидно.

        Наше мнение на это счет таково. Будущее психологии светло и прекрасно, что соответствует высказываниям многих выдающихся представителей этой науки. Психология — несомненно, фундаментальная наука. И наука будущего тоже. И она таковой станет, когда будут выполнены некоторые условия. О некоторых из них будет сказано в тексте настоящей статьи.

        Прошла половина тысячелетия с той поры в начале XVI в., когда Марко Марулич (1450-1524) придумал термин «психология». Это было одно из самых удачных изобретений в истории этой замечательной науки: термин прижился, хотя случались попытки отказаться от его использования. Представляется, это уже навсегда: как бы ни менялись в будущем взгляды на предмет психологии, название это сохранится, так как прекрасно отражает суть этой науки. Поэтому никакие кризисы психологии не страшны: вся история этой науки — это не только утраты, но и поиски и обретения подлинного предмета, который охватил бы все аспекты этого самого сложного и труднопостижимого феномена из всех «пространств мира».

        В психологии накоплено огромное количество разнообразного материала: теории и концепции разного уровня, гипотезы и обобщения, материалы многочисленных исследований. Реальное богатство материалов, которым располагает психология, не осознается представителями сообщества, в первую очередь потому, что колоссальный массив данных воспринимается как недостаточно упорядоченный, соотнесенный, организованный. Представляется, что выполнено мало обобщающих работ, в которых было бы показано сходство многих проведенных исследований. Короче говоря, отсутствует необходимый методологический анализ накопленных знаний, что выступает существенным препятствием на пути интеграции в психологии.

        Взгляд на эволюцию психологии на протяжении двадцатого столетия, и особенно в последние десятилетия, позволяет заключить, что в психологии наблюдается значительный прогресс. Прогресс, связанный, в первую очередь, с тем, что становится все более понятно: развитие психологии происходит закономерно, от простых одномерных моделей психического ко все более

        сложным, более адекватно отражающим специфику психической реальности.

        В свете такой перспективы пройденный психологией путь не воспринимается случайным, он отмечен вехами значимых достижений, отрицать которые было бы неправильно.

        Как поняли еще древние греки, психе (или псюхе) — это именно то, что нас интересует. Психе — объект и главная загадка. И нет никакого резона от этого отказываться. Или, если угодно: «В сущности нас интересует в жизни только одно -наше психическое содержание. Его механизм, однако, и был, и сейчас еще опутан для нас глубоким мраком. Все ресурсы человека: искусство, религия, литература, философия и история науки — все это объединилось, чтобы пролить свет в эту тьму. Но в распоряжении человека есть еще один могучий ресурс — естествознание с его строгими объективными методами» [11, с. 255]. Если кто-то не узнал цитату, она из Нобелевской лекции великого психолога Ивана Петровича Павлова.

        Другое дело, что пониматься, трактоваться и рассматриваться психе может существенно по-разному.

        Психология как самостоятельная наука очень молода, ее становление как научной дисциплины еще не завершилось. Научная психология, первые свидетельства о возникновении которой появились во второй половине XIX столетия, имеет многовековую предысторию развития в недрах философии и естествознания. Научная психология в настоящее время чрезвычайно далека от финальности: только начинают обсуждаться проекты, осуществление которых может привести к тому, что психология превратится в фундаментальную науку. Здесь не время и не место описывать возможные трансформации, которые должны произойти с психологией при ее становлении действительно фундаментальной наукой: для этого потребовался бы значительный объем. Остановимся в данной статье лишь на одной характеристике этой грядущей трансформации. Речь идет о предмете психологии.

        История психологии — история поисков предмета психологии. Как справедливо отмечено в «Британской энциклопедии», «. бедная, бедная психология. Сперва она утратила душу, затем психику, затем сознание и теперь испытывает тревогу по поводу поведения» [16, s. 482]. Вместе с тем все эти утраты можно рассматривать и как обретения, поскольку движение к более глубокому пониманию психического есть явный

        прогресс: вместе с каждой утратой очередного предмета становится ясно, что, конечно же, психическое есть только что «утраченное», но и, несомненно, нечто сверх того. Поэтому правомерен взгляд на историю психологии как на обретение наукой своего подлинного предмета. По-настоящему фундаментальной наукой психология станет, когда начнет рассматривать психику в ее полном объеме. Для этого неизбежно придется отказаться от мешающих психологии свободно развиваться чужих парадигм (естественнонаучной или гуманистической) и вспомнить о том, что психика представляет собой уникальный научный объект и предмет, к постижению которых вряд ли приложимы в полной мере способы познания, выработанные в других науках.

        Среди методологических вопросов психологии важное место занимает проблема определения предмета психологии. Проблема тем более важна, что в наше время распространено мнение о превращении психологии в совокупность малосвязанных между собой дисциплин, поэтому обсуждение вопроса о предмете психологии в целом является излишним. Процессы дифференциации вполне заметны, оспаривать их наличие не приходится. Однако было бы неверно игнорировать и явно выраженные тенденции интеграции. Не стоит забывать о наличии третьего мира (по К. Попперу), который, по нашему мнению, представляет собой реальный механизм самоосуществляющихся прогнозов, упоминаемых Р. Мертоном. Иными словами, если мы будем считать психологию набором не сообщающихся дисциплин, она превратится в траву-ковыль, но если мы будем относиться к психологии как к развивающейся фундаментальной науке, со временем она такой и станет. Про траву — возможно, лишнее, но еще живо в памяти, как наши учителя спорили о пути развития психологии — в «ствол» или в «куст». Теперь ясно, что они были большими оптимистами.

        Вся история психологии представляет собой историю поисков предмета психологии. Рассуждениями о поисках подлинного предмета психологии пронизаны только что опубликованные записные книжки Л. С. Выготского [2]. Теоретический анализ предмета предполагает, в первую очередь, выявление функций, которые должен выполнять предмет психологической науки, а также его основные характеристики. Представляется, что речь может идти о следующих функциях [10]:

        1. Конституирование науки. Это главная

        функция предмета. Именно понятие предмета науки делает возможным существование какой-то области знания в качестве самостоятельной научной дисциплины, независимой и отличной от других.

        2. Обеспечение работы «машины предмета». Имеется в виду, что предмет должен обеспечивать возможность движения в предметном поле психологической науки и за счет внутрипредмет-ных соотнесений и исследовательских процедур производить рост предметного знания.

        3. Обеспечение функции предметного «операционального стола» (М. Фуко), который позволял бы реально соотносить результаты исследований, выполненных в разных подходах и школах.

        4. Дидактическая функция, связанная с построением содержания учебных предметов.

        Назовем основные характеристики предмета

        [7]:

        1. Предмет должен существовать реально, не быть «искусственно» сконструированным (для того, чтобы быть предметом науки в подлинном смысле слова), то есть он должен быть не свойством каких-то других предметов, а исследоваться должна психическая реальность (иными словами, предмет должен иметь онтологический статус).

        2. Предмет должен быть внутренне достаточно сложным, чтобы содержать в себе сущностное, позволяющее выявлять собственные законы существования и развития, а не сводить внутренне простое психическое к чему-то внеположному, обеспечивая тем самым редукцию психического.

        3. Понимание предмета должно быть таково, чтобы позволить разрабатывать науку психологию по собственной логике, не сводя развертывание психологических содержаний к чуждой психологии логике естественного или герменевтического знания.

        Представляется очевидным, что для осуществления этих функций требуется не формальное определение предмета как идеи, а совокупное содержание — то, что мы называем совокупным предметом. По нашему мнению, предметом научной психологии целесообразно считать внутренний мир человека. Может показаться, что в такой трактовке предмета ничего принципиально нового нет и она уже встречалась в истории психологической науки. Здесь не место для исторического экскурса о трактовках предмета психологии в историческом аспекте. Оставим разработку этого сюжета для отдельной работы. Здесь же подчеркнем, что приоритет в разработке

        проблемы внутреннего мира как психологического образования в новейшей российской истории психологии принадлежит В. Д. Шадрикову [14]. Он же предложил рассматривать внутренний мир как конкретное наполнение концепта «предмет психологии» [13]. Рассматривать внутренний мир человека в качестве предмета психологии предлагалось также в учебнике «Общая психология» [6]. Отметим, что в этом издании идея не была реализована сколь-нибудь полно, поскольку содержание курса общей психологии излагалось в традиционном ключе.

        Был подготовлен и издан учебник для психологов и студентов гуманитарных направлений и специальностей [15]. При подготовке данного учебника было использовано новое понимание предмета психологии как внутреннего мира человека. Особенно стоит подчеркнуть, что данный вариант презентации понимания предмета представляется достаточно конструктивным. В учебнике предмет «внутренний мир человека» не только декларирован, но и максимально эксплицирован: из дидактических соображений максимально полно представлена внутренняя архитектоника предмета. Отметим, что это, как ни удивительно, новый для психологии способ определения предмета. Поясним этот тезис, который может показаться сомнительным. Обычно при определении предмета используют (история психологии изобилует примерами такой технологии) следующий ход: объявляя тот или иной предмет, в дальнейшем рассмотрении заменяют его на «единицу», данный предмет представляющую. В итоге из психологии фактически исчезает совокупный предмет. В рассматриваемом случае внутренний мир человека представляет собой совокупный предмет (психе как целое), который в процессе рассмотрения подвергается анализу. Обратим внимание на то, что в этом случае психология обретает перспективу нередуктивного объяснения, ибо впервые пожелание Э. Шпрангера становится реальным — объяснять психическое через психическое. Можно сказать, что в настоящем подходе реализован научный идеал, выраженный В. Дильтеем, о психологии описательной, понимающей и расчленяющей. Во всяком случае, характеризуя внутренний мир человека, авторы пытались не разрушать «одушевляющие связи». Поскольку в этих текстах достаточно развернуто продемонстрировано, как внутренний мир может пониматься и трактоваться в соответствии с нашей версией, можно ограничиться лишь несколькими характеристиками1.

        Хочется сделать еще пару замечаний методологического плана, связанных с вопросом о предмете психологии. Вопросы, связанные с изменением трактовки предмета психологии, обычно воспринимаются как «революционно-перестроечные». Обратим внимание на то, что в нашем случае ничего подобного не происходит: никаких манифестов, никаких ниспровержений не предусмотрено. Более того, трактовка совокупного предмета как внутреннего мира человека подчеркивает его целостность, но утверждает наличие во внутреннем мире различных гетерогенных структур. Таким образом, утверждается принципиальный тезис, что внутренний мир человека сложное образование. В этом моменте формулируемый подход означает категорический разрыв с той традицией, которая, по крайней мере со Средних веков, утверждает, что душа (психика) есть простая вещь, познающая себя и другие вещи. Удивительно, но психологические школы и направления, включая современные, следовали этому древнему, но весьма спорному учению. Отсюда, кстати, следует, что неявно предполагается, что метод изучения тоже должен быть простым. Нам это также представляется недоразумением и анахронизмом: очевидно, что мир сложен, поэтому и методы его исследования используются разные — в зависимости от того, какая часть мира исследуется. Поэтому, говоря о методах, стоит подчеркнуть, что чаще всего речь идет о комплексе методов, их сочетании. Иными словами, используются методы как из арсенала естественно-научной психологии, так и из обоймы герменевтических методов.

        В учебнике рассмотрено понятие «внутренний мир человека», показано, что он отражает бытие человека и формируется в процессах жизнедеятельности. Развиваясь в деятельности и поступках, он характеризуется функциональностью и оперативностью. Все психические процессы во внутреннем мире протекают одновременно на двух уровнях: сознательном и бессознательном. Внутренний мир, с одной стороны, един с внешним миром, с другой — независим от него. Внутренний мир, порождаемый как функциональное отражение внешнего мира, представляет собой целостный идеальный мир. Это живой мир, так как он порождается потребностями человека и пронизан переживаниями. С позиции внутреннего мира хорошо объясняются многие проблемы, которые решает психология [15].

        Как справедливо отмечает Д. А. Леонтьев, человека можно рассматривать одновременно как

        природный объект, индивидуальность, а с другой — как личность, которая имеет внутренний мир, характеризующийся через его содержание и через те взаимодействия, в которые надо вступить с миром, чтобы позволить ему раскрыться [5]. Биологической основой, реализующей структуру внутреннего мира, является физиологическая функциональная система поведения, в которой выделяются и морфологически фиксируются раздельные отделы нервной системы человека, и прежде всего головного мозга [15]. И если внутренний мир человека может существовать относительно самостоятельно от внешнего мира, то он не может быть отделен от человека. Внутренний мир, как мы уже отмечали, возникает через восприятие субъектом его собственных потребностей и переживаний, и в дальнейшем своем существовании он неотделим от потребностей и переживаний конкретного человека. Проживание жизни (с внутренней стороны) и есть поток изменений внутреннего мира, в каждый момент жизни, вплетенный в реальные действия и поступки, обеспечивающий эти действия и поступки. На основе сказанного можно заключить, что внутренний мир человека — это живой мир [15].

        На этом, собственно говоря, можно было бы и закончить, поскольку отсылка к текстам позволяет завершить обсуждение. Однако к сказанному хочется добавить несколько дополнительных суждений, касающихся перспектив данного подхода:

        1. В значительной степени преодолевается двойной функционализм, при котором психические процессы рассматриваются как изолированные друг от друга; в свою очередь, процессы рассматриваются обособленно от качеств личности. Как можно полагать, функционализм психологии, характерный и для современной науки, в значительной мере преодолевается: отдельные функции и личностные качества находят свое место и гармонично соотносятся в рамках внутреннего мира человека.

        2. Известный советский психолог П. Я. Гальперин, как мы помним, видел истоки методологического кризиса психологии в том, что она не смогла преодолеть дуализм: «Подлинным источником «открытого кризиса психологии» был и остается онтологический дуализм -признание материи и психики двумя мирами, абсолютно отличными друг от друга. Характерно, что ни одно из воинствующих направлений периода кризиса не подвергало сомнению этот дуализм. Для этих направлений материальный про-

        цесс и ощущение, материальное тело и субъект оставались абсолютно — toto genere — разными, несовместимыми, и никакая эволюция не может объяснить переход от одного к другому, хотя и демонстрирует его как факт. И в самом деле, если мыслить их как абсолютно противоположные виды бытия, то этот переход действительно понять нельзя» [3, с. 3]. П. Я. Гальперин полагал, что «с точки зрения диалектического материализма все обстоит иначе» [3, с. 3]. Диалектическому материализму, как сейчас понятно, тоже не удалось решить главные методологические вопросы психологии. Описываемый подход, при котором психические явления обретают надежную нейрологическую основу, как представляется, позитивен, поскольку в этом случае, по крайней мере, удается избежать редукционизма и фи-зиологизма.

        3. Реализация широкой трактовки предмета позволяет сформулировать подход, который, насколько можно сейчас об этом судить, будет способствовать улучшению взаимопонимания между академической и практической психоло-гиями [8, 9], что представляется важной и пока что не решенной задачей современной психологии.

        4. Представляется, что нуждается в комментарии сам выбор ключевого термина — внутренний мир. , малый, и от греч. к0оцод, порядок, мир, вселенная) — в античной натурфилософии понимание человека как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Понятие «космос» было введено, насколько можно судить, Пифагором (570-490 до н. э.). Эта концепция известна во многих мистических учениях и служит основой для разнообразных теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам.

        В греческой культуре соответствие между микро- и макрокосмом было общепринятым и очевидным. «Считалось, что человек является Вселенной в миниатюре, то есть микрокосмом. В

        нем действуют те же силы, что и во всем Космосе. До нас дошел этот закон словами из Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт., I, 27) и через слова, приписываемые Гермесу Трисмегисту (IV-III вв. до н. э.): «Как наверху, так и внизу». Поэтому в те далекие времена, которые мы рассматриваем, к словам «познай самого себя» добавлялись «как часть мира, и мир как часть самого себя». Позднее последняя часть в среде Великого Среднего, так будем называть людей, которые не стремятся познать Истину, и таких большинство, была отброшена как ненужная из-за непонимания необходимости этого дополнения. В этом выражении уже было заложено огромное знание: познать себя как микрокосм можно только при изучении трех миров: себя как человека; своего внутреннего мира и так называемого мира органической жизни или биосферы Земли, как сейчас называют ученые, куда входят люди, звери и растения. Это объяснялось тем, что некоторые законы, которые действуют в человеке, можно легче изучить в двух окружающих человека мирах» [4, а 3-4]. Не исключено, что современной психологии стоит прислушаться к идеям, высказанным еще в античности, тем более, что для возрождения этих идей могут найтись основания.

        5. Как уже упоминалось, внутренний мир человека представляет собой психическую реальность, имеющую внутреннюю архитектонику. Это естественный объект, представляющий собой систему. Исследование такого объекта -классический вариант системного подхода, точнее содержательного системного подхода. Известно, что различные совокупные предметы имеют различный потенциал и перспективы в плане психологического исследования. Совокупный предмет определяет собой рамки и границы психологии. Следует специально подчеркнуть, что это важнейший для психологии вопрос. Дело в том, что предметное пространство психологии должно представлять собой целостность, позволяющую организовать конструктивную исследовательскую работу, и далеко не каждое широкое психологическое понятие может претендовать на то, чтобы представить собой совокупный предмет.

        Примером крайне неудачного определения совокупного предмета психологии, как известно из истории психологии, может явиться «сознание». При этом причины неудач на этом исследовательском пути часто остаются без необходимого методологического анализа. Проблема в том, что

        сознание человека явно не представляет собой целостность, способную к «самодвижению» (выражаясь языком философов). Попробуем пояснить этот совсем не простой вопрос.

        Как известно, сознание представляет собой вырванный из ткани души «кусок душевного аппарата». И поскольку граница между сознанием и бессознательным крайне нечетка, это провоцирует исследователей на бесконечное выяснение, где эта граница и как они — сознание и бессознательное — должны соотноситься. «Кровоточащий» след делает неизбежным обращение именно в эту сторону. С фрейдовских времен хорошо известно, что наличие предсознательного делает эту границу принципиально рыхлой, а противопоставление сознательного и бессознательного приводит в тупик. Сознание, как можно полагать, не та целостность, на которой можно конструктивно строить науку. Отметим, что ситуация усугубляется, когда совокупный предмет психологии оказывается оторванным от его физиологической основы (как неизбежно происходит в случае с сознанием). Стойкое желание соотнести сознание и мозг упирается в известные варианты решения психофизиологической проблемы, что абсолютно не продвигает нас на пути постижения законов психики, которые исследователя интересуют в первую очередь.

        Не лучше оказывается вариант, когда предметом психологической науки объявляется психика. Ассоциации, которые существуют у психологов, подсказывают, что психика должна трактоваться процессуально — как процесс, протекающий здесь и сейчас. Процессуальное понимание психики не позволяет понять, как функционируют устойчивые психологические характеристики человека — свойства, которые характеризуют личность и индивидуальность человека.

        Впрочем, из истории психологии также известно, что обстоятельства выделения психологии в самостоятельную науку были таковы, что ценой, которую психология заплатила за свою научность и самостоятельность, стало ограниченное понимание ее предмета: с одной стороны, сказалось противопоставление физиологии (в результате психическое утратило «энергетические» определения), с другой — разделение психики на «высшую» и «низшую» лишило ее неразрывной связи с миром культуры (в результате психическое в значительной степени утратило характеристики «духовного») [9, 10]. Возможно, само выделение было преждевременным. Представляется поразительным, что многие из этих

        ограничений сохраняются и в современной психологии. Видимо, необходим специальный методологический анализ, но это, безусловно, задача специальной работы. Полагая в качестве предмета внутренний мир человека, мы получаем возможность избежать попадания в тупики, о которых было сказано выше.

        6. Одной из важнейших для предмета психологии является выполнение функции «операционального стола» (М. Фуко), позволяющего производить операции с содержанием, соотносить различные версии психологических концептов и понятий. Представляется, что реализуемый проект позволяет проводить последовательную линию на описание общей психологии как целостной и непротиворечивой науки, что не мешает демонстрировать множественность подходов и психологических теорий. Обратим внимание, что в этом случае у изучающего — будь то студент или практик — пробуждается уважение к общей психологии, поскольку она действительно предстает как целостная наука, хотя и характеризующаяся множественностью подходов и нерешенных вопросов.

        Библиографический список

        1. Журавлев, А. Л., Нестик, Т. А., Юревич, А. В. Прогноз развития психологической науки и практики к 2030 г. [Текст] / А. Л. Журавлев, Т. А. Нестик, А. В. Юревич // Психологический журнал. — 2016. — Том 37. — № 5. — С. 55-74.

        2. Записные книжки Л. С. Выготского. Избранное (2017) [Текст] / под ред. Е. Ю. Завершневой и Р. ван дер Веера. — М. : Канон +, 2017. — 608 с.

        3. История психологии: период открытого кризиса: Тексты [Текст] / под ред. П. Я. Гальперина,

        A. Н. Ждан. — М. : МГУ, 1992. — 364 с.

        4. Лавский, В. В. Вступление [Текст] /

        B. В. Лавский // Античная мудрость. — Ростов н/Д : Феникс, 2010. — С. 3-21.

        5. Леонтьев, Д. А. Личность как преодоление индивидуальности: контуры неклассической психологии личности [Текст] / Д. А. Леонтьев // Психологическая теория деятельности: вчера, сегодня, завтра / Под ред.

        A. А. Леонтьева. — М., 2006. — С. 134-147

        6. Мазилов, В. А. Предмет и задачи психологии [Текст] / В. А. Мазилов // Общая психология : учебник / под ред. А. В. Карпова. — М. : Гардарики, 2002. —

        C. 5-23.

        7. Мазилов, В. А. О предмете психологии [Текст] /

        B. А. Мазилов // Методология и история психологии: Научный журнал. — Т. 1. — Вып. 1. — 2006. — С. 55-72.

        8. Мазилов, В. А. Психология академическая и практическая: Актуальное сосуществование и перспективы [Текст] / В. А. Мазилов // Психологический журнал. — 2015. — Том 36. — № 3. — С. 87-96.

        9. Мазилов, В. А. Предмет психологии: версия для XXI века [Текст] / В. А. Мазилов // Вестник интегра-тивной психологии. — 2017. — № 1. — С. 16-23.

        10. Мазилов, В. А. Научная психология: проблема предмета [Текст] / В. А. Мазилов // Труды Ярославского методологического семинара. — Том 2: Предмет психологии / под ред. В. В. Новикова, И. Н. Карицкого, В. В. Козлова, В. А. Мазилова. -Ярославль : МАПН, 2004. — С. 207-225.

        11. Павлов, И. П. Нобелевская лекция [Текст] / И. П. Павлов // Ноздрачев А. Д. И. П. Павлов — первый нобелевский лауреат России. — Том 1: Нобелевская эпопея Павлова / А. Д. Ноздрачев, Е. Л. Поляков, К. Д. Зеленин, Е. А. Космачевская, Л. И. Громова,

        B. К. Болондинский. — СПб. : Гуманистика, 2004.

        C. 236-255.

        12. Петренко, В. Ф. Многомерное сознание: психосемантическая парадигма [Текст] / В. Ф. Петренко. — М. : Новый хронограф, 2010. -440 с.

        13. Шадриков, В. Д. Мир внутренней жизни человека [Текст] / В. Д. Шадриков. — М. : Логос, 2006.

        14. Шадриков, В. Д. О предмете психологии (Мир внутренней жизни человека) [Текст] / В. Д. Шадриков // Психология. Журнал Высшей школы экономики. — 2004. — № 1. — Том 1. — С. 5-19.

        15. Шадриков, В. Д., Мазилов, В. А. Общая психология [Текст] : учебник для академического бакалавриата [Текст] / В. Д. Шадриков, В. А. Мазилов. -М. : Юрайт, 2015. — 411 с.

        16. Encyclopaedia Britannica [Текст]. — L., 1963, vol. 18. — р. 486.

        17. Merton R K. Social theory and social structure. [Текст] / R. K. Merton. New York: Free Press, 1949. -423 p.

        Bibliograficheskij spisok

        1. Zhuravlev, A. L., Nestik, T. A., Jurevich, A. V. Prognoz razvitija psihologicheskoj nauki i praktiki k 2030 g. [Tekst] / A. L. Zhuravlev, T. A. Nestik, A. V. Jurevich // Psihologicheskij zhurnal. — 2016. — Tom 37. — № 5. — S. 55-74.

        2. Zapisnye knizhki L. S. Vygotskogo. Izbrannoe (2017) [Tekst] / pod red. E. Ju. Zavershnevoj i R. van der Veera. — M. : Kanon +, 2017. — 608 s.

        3. Istorija psihologii: period otkrytogo krizisa: Teksty [Tekst] / pod red. P. Ja. Gal’perina, A. N. Zhdan. — M. : MGU, 1992. — 364 s.

        4. Lavskij, V V. Vstuplenie [Tekst] / V. V. Lavskij // Antichnaja mudrost’. — Rostov n/D : Feniks, 2010. -S. 3-21.

        5. Leont’ev, D. A. Lichnost’ kak preodolenie individu-al’nosti: kontury neklassicheskoj psihologii lichnosti [Tekst] / D. A. Leont’ev // Psihologicheskaja teorija deja-tel’nosti: vchera, segodnja, zavtra / Pod red. A. A. Leont’eva. — M., 2006. — S. 134-147

        6. Mazilov, V. A. Predmet i zadachi psihologii [Tekst] / V. A. Mazilov // Obshhaja psihologija : ucheb-

        nik / pod red. A. V. Karpova. — M. : Gardariki, 2002. -S. 5-23.

        7. Mazilov, V A. O predmete psihologii [Tekst] /

        V A. Mazilov // Metodologija i istorija psihologii: Nauchnyj zhurnal. — T. 1. — Vyp. 1. — 2006. — S. 55-72.

        8. Mazilov, V. A. Psihologija akademicheskaja i prak-ticheskaja: Aktual’noe sosushhestvovanie i perspektivy [Tekst] / V. A. Mazilov // Psihologicheskij zhurnal. -2015. — Tom 36. — № 3. — S. 87-96.

        9. Mazilov, V. A. Predmet psihologii: versija dlja XXI veka [Tekst] / V A. Mazilov // Vestnik integrativnoj psihologii. — 2017. — № 1. — S. 16-23.

        10. Mazilov, V A. Nauchnaja psihologija: problema predmeta [Tekst] / V A. Mazilov // Trudy Jaroslavskogo metodologicheskogo seminara. — Tom 2: Predmet psihologii / pod red. V V. Novikova, I. N. Karickogo,

        V V Kozlova, V. A. Mazilova. — Jaroslavl’ : MAPN, 2004. — S. 207-225.

        11. Pavlov, I. P. Nobelevskaja lekcija [Tekst] / I. P. Pavlov // Nozdrachev A. D. I. P. Pavlov — pervyj no-belevskij laureat Rossii. — Tom 1: Nobelevskaja jepopeja Pavlova / A. D. Nozdrachev, E. L. Poljakov, K. D. Zelenin, E. A. Kosmachevskaja, L. I. Gromova,

        V K. Bolondinskij. — SPb. : Gumanistika, 2004. — S. 236255.

        12. Petrenko, V. F. Mnogomernoe soznanie: psi-hosemanticheskaja paradigma [Tekst] / V. F. Petrenko. -M. : Novyj hronograf, 2010. — 440 s.

        13. Shadrikov, V. D. Mir vnutrennej zhizni cheloveka [Tekst] / V. D. Shadrikov. — M. : Logos, 2006.

        14. Shadrikov, V. D. O predmete psihologii (Mir vnutrennej zhizni cheloveka) [Tekst] / V D. Shadrikov // Psihologija. Zhurnal Vysshej shkoly jekonomiki. — 2004. -№ 1. — Tom 1. — S. 5-19.

        15. Shadrikov, V. D., Mazilov, V A. Obshhaja psihologija [Tekst] : uchebnik dlja akademicheskogo ba-kalavriata [Tekst] / V. D. Shadrikov, V. A. Mazilov. — M. : Jurajt, 2015. — 411 s.

        16. Encyclopaedia Britannica [Tekst]. — L., 1963, vol. 18. — r. 486.

        17. Merton R K. Social theory and social structure. [Tekst] / R. K. Merton. New York: Free Press, 1949. -423 p.

        1 Действительно, в тексте издания «Общая психологии. Академический курс для бакалавров» [15] содержится развернутое содержание трактовки предмета психологии и терминологического аппарата, позволяющего выполнить наиболее значимые расчленения внутри последнего. Можно было бы предпринять специальное методологическое обоснование, объясняющее почему избран именно такой вариант архитектоники внутреннего мира, но этот текст по объему оказался бы сравнимым с самим текстом книги, что в нашем случае неосуществимо.

        Внутренний мир человека

        Преподобный г-н Опиц является сотрудником Фонда экономического образования.

        Современный мир отклеивается! Ослабевают традиционные узы, которые связывали людей в семьях и обществах; лояльность, которая когда-то порождала такое разнообразие добровольных ассоциаций и групп, теряет свою привлекательную и сплоченную силу. Дезинтегрирующие силы, которые сейчас действуют на нас, отражены в литературе отчуждения и отчуждения; они проявляются, прежде всего, в огромном росте полномочий и функций центральных правительств в каждой стране мира.Растущее политическое направление нашей жизни приводит к принудительным отношениям между людьми, в которых прежние привязанности между людьми были добровольными. Таковы симптомы того духовного недомогания, которое составляет суть проблемы, к которой доктор Франц Э. Винклер, врач, обращается в своей книге Man: The Bridge Between Two Worlds (Harper & Bros., 268 с. 5,00 долларов США).

        Доктор Винклер утверждает, что существует два вида знания: интеллектуальное и интуитивное.Первый аналитический и критический; он разбирает что-то в своем стремлении понять вещь в терминах ее элементов. Последний является синтезирующим и творческим, стремясь понять вещь в терминах целого, составной частью которого она является. Интеллектуальное знание — это знание о чем-то; интуитивное знание — это немедленное осознание.

        Во многих языках есть отдельные слова для обозначения этих двух видов знания. Гете, которым очень восхищается Винклер, использовал Verstand и Vernunft; , но английский не различает несколько способов познания.Нашу трудность можно проиллюстрировать грубым примером. «Ты умеешь плавать?» мы просим. «Конечно, — есть ответ, — вы просто пинаете ногой и гребете руками». «Но ты умеешь плавать?» — продолжаем мы. «О, нет», — приходит ответ. Действие — это один из способов познания, отличный от интеллектуального знания; интуиция — это еще один способ.

        Более элегантная иллюстрация доктора Винклера касается часов, найденных человеком с Марса. Он разбирает его и обнаруживает колеса, пружины, шестерни и так далее.Далее, анализируя эти предметы, он разбивает их на химические элементы, которые затем превращаются в положительные и отрицательные электрические заряды — в этот момент посетитель из космоса может почувствовать, что он понимает часы. Но мы, знающие назначение часов, что это устройство для определения времени, должны попытаться объяснить марсианину, что, хотя его знания о часах могут быть не лишены ценности, тем не менее, это не самый подходящий набор. фактов о часах.

        Положение современного человека похоже на положение марсианина; он развил аналитическую и критическую стороны своей натуры, но пренебрег интуитивным и творческим. В результате, хотя его науки находятся в хорошей форме, его философия науки, его религия и его искусство находятся в беспорядке. Этот результат не является неизбежным; перегруппировка сил возможна уже сейчас. «Мы не должны верить, что современный человек потерял дар интуиции», — пишет доктор Винклер.»Скорее его интерес стал настолько сосредоточен исключительно на внешнем мире, его умственная деятельность настолько полностью занята аналитическим мышлением, что он потерял полную оценку внутреннего опыта. Таким образом, он пренебрегает одним из незаменимых элементов своей психики, который должен быть перестроен приемлемым миром неосязаемой истины ».

        Короче говоря, в человеке наблюдается неуравновешенность, которая вызывает у людей внутренние дислокации и напряжения. Затем внутренний стресс проецируется на наши общества и превращается в потребность в социальной реформе или революции. Поскольку полулюди могут знать только полуправду, мы, современные люди, читаем наши текущие бедствия исключительно с точки зрения социального диагноза, от которого мы все слишком охотно соглашаемся принять политическое средство.

        В этой книге нет пренебрежительного отношения к интеллекту; автор сам демонстрирует прекрасные критические и аналитические способности, исследуя религию, искусство, мифологию и современную науку, чтобы показать ту роль, которая была и может играть интуитивная сторона человеческой натуры. Это «полярность между анализом и интуицией», — пишет д-р.Винклера, что «дает человеку свободу». Но от этой свободы отказываются или теряются из-за «растущей неспособности современного человека управлять своими подсознательными импульсами…. Существует внутренний мир, доступный человеку через нефизическое восприятие, поскольку существует внешний мир, проявляющийся в его физических органах чувств».

        Акцент д-ра Винклера на настоятельной необходимости довести внутреннюю и интуитивную стороны человеческой природы до уровня развития его критических способностей может звучать как призыв к возвращению к религии. В каком-то смысле это справедливо, поскольку настоящая религия всегда заботилась о восстановлении баланса и композиции в изображении, которое человек развлекает самого себя, помогая ему открывать новые смыслы, способные усвоить все достижения в установлении фактов. Провидцы, святые и религиозные гении обладают ясностью и глубиной внутреннего видения, намного превосходящим таковое у среднего человека. Они исследуют и наносят на карту то, что для остальных из нас является темным внутренним континентом души. В периоды истории, когда критические способности обычных людей не развивались за счет их интуитивных способностей, «относительно большое количество людей могло подтвердить важный опыт религиозных лидеров на собственном меньшем опыте…».И все же изменение в человеческом сознании продолжалось. Непосредственное познание Бога превратилось в символ веры, а символ веры — в моральный кодекс. Но коды, даже самые почтенные, не могут удовлетворить желания человеческой души. Таким образом, мистицизм, обращенный к земле, в конце концов пришел к поклонению у алтарей Троцкого и Ленина ».

        Но человек устроен так, что не может найти воплощения ни в каких земных или материалистических верованиях. Духовной религии нужен духовный объект, который по сути дела может быть постигнут только интуитивно.«Само христианство невозможно постичь, если не пережить то состояние сознания, в котором оно родилось». В этом, кажется, и заключается суть дела. Аргументы и анализ могут привести к признанию потребности в новом мировоззрении, новом настроении. Следующий шаг — научиться их приобретать. Такой тренинг существует, и хотя рассматриваемый том не является справочником, его описывает последняя глава.

        В этой чрезвычайно вдохновляющей книге, конечно, есть не все ответы, но она поднимает много правильных вопросов.

        Как превратить ваш разум из врага в союзника

        Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

        Посмотреть искусство в видео

        Ниже приводится стенограмма этого видео.

        «Человек — загадка. Это нужно разгадывать, и если вы потратите на разгадку всю свою жизнь, не говорите, что вы зря потратили время. Я изучаю эту тайну, потому что хочу быть человеком.»

        Федор Достоевский

        Каждый из нас занимает два мира. Есть внешний мир людей, мест и вещей, и есть внутренний мир наших мыслей, чувств, ощущений и интуиции. Внешний мир, который мы разделяем с другими, в то время как наш внутренний мир — это место, где мы остаемся одни. Эти два мира также различаются навыками, необходимыми для навигации. Мы можем добиться больших успехов во внешнем мире и при этом испытывать огромные внутренние страдания. С другой стороны, мир вокруг нас может рушиться, но если мы научились покорять свою психику, мы все еще можем существовать в относительном мире.В наши дни, когда успех в первую очередь измеряется внешними показателями, большинство из нас тратит больше энергии на завоевание мира вне нас, чем на овладение миром внутри. Но этот выбор может быть дорогостоящим, поскольку наш внутренний мир — единственное место, из которого невозможно сбежать, и поэтому качество нашей жизни всегда зависит от состояния нашей психики. В этом видео мы собираемся предоставить руководство по достижению более гармоничных отношений с этим внутренним миром.

        «Не все, с чем сталкиваются, можно изменить, но ничего нельзя изменить, пока не столкнется с этим.

        Джеймс Болдуин, Сколько правды можно вынести

        Первый шаг к достижению большего мастерства в нашем внутреннем мире — это перестать отрицать, игнорировать или замораживать себя в отношении событий нашей психики. Многие люди, боясь или стыдясь того, что они могут увидеть, если честно взглянут внутрь себя, прибегают к наркотикам и алкоголю или другим защитным механизмам, чтобы успокоить любые психические конфликты. Но чем больше мы изолируем себя от нашего внутреннего мира, тем больше мы создаем угрозу со стороны того, что должно быть нашим самым большим союзником. Путь к внутренней гармонии всегда проходит через наши психические конфликты, поскольку отрицание только усиливает такие конфликты. Если стыд мешает нам признать свои психологические проблемы, тогда может быть полезно осознать, что психологический разлад — это скорее норма, чем исключение, и что внутренние демоны — лишь неизбежная часть того, что значит быть людьми.

        Когда мы начинаем этот процесс открытия нашему внутреннему миру, мы можем испугаться того, что мы обнаруживаем. Чем дольше мы отрицаем то, что происходит внутри, тем менее комфортно нам будут странные мысли и беспокоящие эмоции, которые могут выйти на первый план.Мы можем даже задаться вопросом, находится ли наша психика в таком беспорядочном состоянии, что возможно погружение в безумие. Психолог Карл Юнг заметил, что многие из его пациентов испытывали именно это беспокойство, но он полагал, что это беспокойство можно смягчить, если мы признаем, что это всего лишь естественная фаза в процессе внутреннего роста:

        «Когда пациент начинает ощущать неизбежность своего внутреннего развития, его может легко одолеть панический страх, что он беспомощно скатывается в какое-то безумие, которое он больше не может понять. Не раз мне приходилось тянуться за книгой на полках. . … [чтобы] показать моему пациенту его ужасающую фантазию в том виде, в каком она появилась четыреста лет назад. Это оказывает успокаивающее действие, потому что тогда пациент видит, что он не одинок в странном мире, который никто не понимает, но является частью великого потока человеческой истории, которая бесчисленное количество раз пережила именно то, что он считает патологическим доказательством. его безумия. »

        Карл Юнг, Собрание сочинений, том 13: Алхимические исследования

        Когда мы готовы столкнуться с тем, что происходит в нашей психике, мы можем определить, что вызывает наш внутренний разлад.Искалечены ли мы тревогой и неуверенностью в себе, поглощены ли мы безнадежностью и депрессией, или навязчивые мысли преследуют каждое наше движение? Определить, что с нами не так, гораздо важнее, чем ответить на вопрос «почему мы такие, какие мы есть». Попытки разгадать загадку «почему» часто приводят нас к нескончаемым поискам, которые вызывают только жалость к себе, обиду и отсутствие четких ответов. Но если мы ответим на вопрос, что именно нас беспокоит, мы сможем сосредоточить свое внимание на разработке стратегий по преодолению наших проблем.

        Однако разрабатываемые нами стратегии должны подчиняться одному главному критерию — они должны вносить ощутимую степень новизны в нашу жизнь. Более того, одно и то же только увековечит наши проблемы, и поэтому наша цель на этом этапе — поиск методов и инструментов, которые изменят то, как мы воспринимаем наш внутренний мир и взаимодействуем с ним. Но какие инструменты лучше всего подойдут нам, никогда нельзя знать заранее. Слишком часто люди рассматривают психологические недуги точно так же, как болезни физического тела.У всех нас одинаковая общая структура тела, поэтому лечение перелома ноги, инфекции или вируса потребует от каждого из нас одинаковых шагов. Но в поисках способов преодоления конфликтов нашего внутреннего мира мы должны признать, что, хотя наша психика единообразна, единства нет. С одной стороны, наша психика сформирована нашей человеческой природой, и это создает коллективную сторону человека. Но мы тоже личности. Нет двух людей с одинаковым окружением, генами, историей жизни, целями или врожденными сильными и слабыми сторонами, и эта индивидуальность создает уникальную конфигурацию ландшафта нашего внутреннего мира и требует идиосинкразического подхода проб и ошибок к овладению навыками. наша психика.Ибо, как не уставал утверждать Юнг, нет ни одной психологии, которая определяла бы всех нас, ни одного набора психологических техник, которые были бы универсально эффективными.

        «Говорить о науке индивидуальной психологии — уже противоречие в терминах. Только коллективный элемент в психологии индивида составляет объект науки; ведь человек по определению является чем-то уникальным, что нельзя сравнить ни с чем другим. Психолог, исповедующий «научную» индивидуальную психологию, просто отрицает индивидуальную психологию.Он подвергает свою индивидуальную психологию законному подозрению в том, что он всего лишь его собственная психология. Психологии каждого человека потребуется свое собственное руководство, поскольку общее руководство может иметь дело только с коллективной психологией ».

        Карл Юнг, Сборник сочинений, том 7: Два очерка по аналитической психологии

        Ричард Бах повторил мнение Юнга, когда он сказал, что если бы когда-либо было написано руководство для «продвинутых душ», оно должно было бы заканчиваться следующими словами: «Все в этой книге может быть неправильным.(Ричард Бах, «Справочник Мессии: напоминания для продвинутой души»). Мы можем обращаться к людям за советом и использовать изобретенные ими инструменты, но нам предстоит выяснить, что лучше всего подойдет для нашей текущей ситуации. Если мы пробуем технику, которую с большим успехом использовали другие, и она мало помогает нам, мы не должны воспринимать это как признак того, что мы неизлечимы, это просто означает, что нам нужен другой инструмент, чтобы выбраться из бездны нашего разума в которые мы упали. Если мы действительно хотим достичь определенного уровня владения своей психикой, мы должны поэкспериментировать с методами, которые работают со всеми тремя основными формами человеческого опыта: нашим поведением, нашими мыслями и нашими эмоциями:

        «Бихевиористы отдают предпочтение поведению как первостепенной силе человеческого опыта и утверждают, что изменения в двигательной активности вызывают изменения во взглядах и аффектах. Когнитивисты сплотились вокруг первичной силы мысли и утверждали, что изменения в мышлении вызывают изменения как в поведении, так и в чувствах. Третья группа — по-разному называемые «гуманистами», «экспериментаторами» и «психотерапевтами» — утверждала примат эмоциональности в управлении двумя другими сферами. . . Неудивительно, что каждая группа уделяла особое внимание психологическим услугам. Бихевиористы делали акцент на действии, когнитивисты были неравнодушны к прозрениям и размышлениям, а гуманисты поощряли эмоциональные переживания и выражения.”

        Майкл Махони, Human Change Processes

        К счастью, существуют поведенческие, когнитивные и эмпирические методы, которые обращаются ко всем наиболее распространенным формам психологического страдания, и поэтому в нашем распоряжении нет недостатка в инструментах. Нам просто нужно искать их, экспериментировать с различными из них и использовать преимущества тех методов, которые положительно влияют на нашу жизнь. Когда мы начинаем это путешествие методом проб и ошибок, в нашем мышлении происходит простой сдвиг, который может помочь нам оставаться настойчивыми, и это научиться относиться к жизни немного менее серьезно.Пока W.B. Йейтс мог утверждать, что «мы можем начать жить только тогда, когда мы воспринимаем жизнь как трагедию», может быть правильнее сказать, что «мы можем начать жить только тогда, когда мы воспринимаем жизнь как комедию». Многие люди постоянно отягощены своими страхами, тревогами, сомнениями и враждебностью, потому что они видят, что все происходящее с ними имеет разрушительные последствия для жизни. Но с таким мышлением мы перекладываем всю тяжесть мира на свои плечи, и тем самым неизбежно оказываемся раздавленными. Чтобы сделать наш шаг легким и воодушевляющим, когда мы стремимся преодолеть своих внутренних демонов и создать более гармоничное состояние нашего внутреннего мира, мы должны попробовать что-то другое: мы должны смеяться над тьмой наших мыслей, улыбнитесь в момент страха или почувствуйте возбуждение от приступа тревоги.

        «Как только у вас возникла мысль, смейтесь над ней».

        Лао-Цзы

        Это может показаться странным советом, но, как мудро заметил поэт Роберт Фрост:

        «Если бы мы не могли смеяться, мы все сошли бы с ума».

        Роберт Фрост

        Дополнительная литература

        Искусство, использованное в этом видео

        Связанные

        Ваш мир — это проекция вашего внутреннего состояния

        «Освобождение — это не приобретение, а вопрос смелости, смелости поверить в то, что вы уже свободны, и действовать в соответствии с этим.
        ~ Нисаргадатта Махарадж

        Каким вам кажется ваш мир? Это страшно и непривлекательно? Наполнены людьми, которые усложняют вам жизнь? У вас возникает ощущение, что чего-то не хватает?

        Как прежде несчастный и сбитый с толку человек, теперь выздоровевший, вот что я узнал: это не имеет ничего общего с миром.

        Наши миры — это проекция нашего внутреннего состояния. Верно. Нет объективного мира «снаружи». Возьмите двух людей с двумя разными историями и двумя разными точками зрения.Они увидят одну и ту же ситуацию двумя совершенно разными способами.

        Это все равно, что смотреть в окно. Если ваше окно многослойно с запрограммированными привычками, которые определяют ваш опыт, ваше внутреннее состояние ограничено и нервно. Если ваше видение чистое и ясное и ничто не мешает, вы открыты, обширны и доступны тому, что есть.

        Какое ваше окно в мир? Это мутно, наполнено пятнами эмоций, страхов и искаженных убеждений и ожиданий? Тогда вы попадете в неутешительный мир, где людьми движут собственные эмоции, а ситуации не смогут удовлетворить ваши потребности.

        Ваше окно чистое? Вы будете общаться с открытыми, любящими людьми, которые не погружены в драму. Вы без усилий найдете удовлетворение и счастье.

        Как это работает: пример

        Скажите, что ваши интимные отношения просто не складываются. Каким-то образом вы попадаете в контакт с кем-то, кто создает конфликт, который постоянно вас раздражает или кто не относится к вам с любовью и уважением. Не секрет, почему эти шаблоны повторяются для вас, и это не имеет ничего общего с другим.

        Речь идет о вашем собственном внутреннем опыте.

        • Может быть, вы верите в грустную историю, которой не заслуживаете. Тогда вы выберете того, кто вас не ценит.
        • Может быть, у вас много идей о том, что вашему партнеру следует говорить и делать. Он не сможет удовлетворить вас.
        • Может быть, в прошлом вас обжигали отношения. Ваши защитные стены не позволят вам испытать настоящую близость. Ваш партнер будет хотеть от вас большего, чем вы готовы дать.

        И если вы приходите с любящим сердцем, с предпочтениями, но не с ожиданиями, вы уже исполнились.Вы сделаете мудрый выбор и будете течь, как вода, когда возникнут трудности.

        Священный путь к ясности

        Здесь я рискну и предположу, что вы хотите простоты и ясности. Вы хотите, чтобы ваше окно было чистым, чтобы вас не сковывали ситуации, которые заставляют вас крутиться в попытках разобраться в них. Вы хотите хорошо относиться к себе, другим и происходящему.

        Это может быть проще, чем вы думаете, испытать такой образ жизни.

        Есть духовная практика под названием «нети-нети», что означает «не то, не то».«Вы берете все, что возникает в вашем опыте, и видите, что это на самом деле не вы. Мысль о том, что ты недостаточно хорош? Не ты. Чувство страха? Не ты. Вера в то, что вас отвергнут, если вы подойдете слишком близко? Не вы, потому что это проекция в будущее, а не то, что происходит сейчас.

        Нети-нети приглашает вас увидеть, что на самом деле правда. И не эти искаженные впечатления засоряют ваше окно.

        Под всеми вашими привычками, вашими страхами и обидными чувствами, ваши жесткие ожидания — это мир.Когда вы видите эти привычки как просто объекты, проходящие через ваше сознание, вам не нужно делать их своей реальностью, и вы спокойны. Пятна появляются, но вы не захватываете их, чтобы они не прилипали к прозрачному окну. Нети-нети — это не вы.

        Испытайте это прямо сейчас, если сможете. Возьмите старую знакомую мысль, о которой вы думали десятилетиями. Теперь представьте, как он плывет в вашем уме, но не захватывает его. Вот оно… и вот вы, свободный от этого в этот момент.

        Теперь почувствуйте знакомый импульс наброситься или отстраниться. Дайте ему пройти, и он не побеспокоит.

        Вы можете населять пространство присутствия, стабильную основу бытия, где вы свободны от этих личных сложностей. Вот твое окно чистое. Его могут пересекать тени, но они проходят, не создавая проблем.

        Смотри мимо них, и вот ты… такой кристально чистый, что твой внутренний свет ярко сияет повсюду. Пусть ваша жизнь возникнет из этой ясности.Это благословенная жизнь в истинном служении любви.

        Что насчет тебя?

        Как ваше окно? Можете ли вы найти пространство ясного видения? Я хотел бы услышать … А если вы читаете по электронной почте, нажмите здесь, чтобы посетить GailBrenner.com и оставить комментарий.

        кредит изображения

        Я так рада, что ты здесь! Если вам понравилась эта статья, поделитесь ею с другими и зарегистрируйтесь, чтобы получать БЕСПЛАТНЫЕ статьи, медитации с гидом и доступ к ключевым идеям из книги Гейл, Конец самопомощи.

        Почему жизнь — зеркало, отражающее ваш внутренний мир | Тони Факри | Mission.org

        «Жизнь — это зеркало, которое будет отражать мыслителю то, что он думает в нем». — Эрнест Холмс

        «Почему вы так опасаетесь думать?» сказал философ. «Мысль — это единственный способ организовать мир».

        “Верно. Но мысль может так хорошо организовать мир, что вы больше не в состоянии его видеть ».

        Позднее он сказал своим ученикам: «Мысль — это экран, а не зеркало; вот почему вы живете в оболочке мыслей, не тронутой Реальностью.

        Этот восхитительный рассказ Энтони де Мелло подчеркивает послание; жизнь — это фильтр, отражающий ваши сокровенные мысли.

        Люди считают, что их проблемы вызваны внешними обстоятельствами. Они тщетно пытаются изменить окружающий их мир в надежде, что ситуация улучшится. Это редко срабатывает, потому что их мысли не совпадают.

        Писательница французского происхождения Анаис Нин сказала: «Вы не видите мир таким, какой он есть. Вы видите это таким, какой вы есть ».

        То, что вы думаете, оживает независимо от ваших предпочтений.

        Жизнь — зеркало; его отражение освещает вам ваш образ.

        «Внешние условия отражают внутренние условия, поэтому выпрямление вашей комнаты устраняет внутренний беспорядок», — утверждают авторы Шарлин Белиц и Мэг Лундстром в книге «Сила потока: практические способы изменить вашу жизнь со значимым совпадением» .

        Если вы согласны с тем, что мир нестабилен, вы будете искать доказательства, подтверждающие это.

        Вы можете настроиться на новости и услышать о неприятных инцидентах, подтверждающих ваши убеждения.

        «Наша среда, мир, в котором мы живем и работаем, является зеркалом наших взглядов и ожиданий». — Эрл Найтингейл

        Однако другие люди утверждают, что жизнь прекрасна, и в результате получают приятные впечатления. Они не поллианны, но предпочитают счастье несчастьям.

        Итак, у нас есть два человека, которых привлекают разные обстоятельства.

        Это потому, что преобладающие убеждения диктуют их реальность.

        Вы постоянно формируете мир вокруг себя в результате сознательных и бессознательных мыслей.Реальность — всего лишь зеркало, отражающее ваш внутренний мир.

        Если вы питаете искаженные мысли, исправьте их, чтобы привести их в соответствие с истиной. Если вы этого не сделаете, они, скорее всего, уведут вас в кроличью нору отчаяния.

        Выбор за вами. Реальность порождает внешние условия согласно вашим мыслям.

        Жизнь несправедлива и несправедлива. Он просто подтверждает ваши мысли как пользователя и человека.

        Мне нравится точка зрения автора Майкла Нилла в книге The Space Within: Finding Your Way Back Home : «Поскольку наш жизненный опыт на самом деле является опытом Мысли, чем больше мы думаем, тем сложнее все кажется, и чем сильнее сужается отверстие нашего сознания.Прежде чем мы это узнаем, все, что мы можем увидеть, когда смотрим в мир, — это наши собственные мысли, отраженные к нам в забавном зеркале нашего собственного самосознания ».

        Рассмотрим тех, кто когда-то был болен и снова стал здоровым в результате того, что их мысли отражают новое сознание здоровья.

        Альберт Эйнштейн сказал: «Мы не можем решать наши проблемы на том же уровне мышления, который их создал».

        Имеет смысл изучить свои мысли, чтобы улучшить свои условия.

        «Настоящий мужчина улыбается в беде, набирается сил в беде и становится храбрым в размышлениях». — Томас Пейн

        Жизнь изобилует своей дуалистической природой равных и противоположностей.

        День сменяется ночью, и одно дополняет другое. Если бы была только ночь, как бы вы оценили дневной свет?

        Некоторые люди твердо придерживаются идеи свободы воли. Я считаю, что это иллюзия свободы воли, посредством которой наши бессознательные убеждения отражаются для нас как свободный выбор.

        Я имею в виду, что ваш выбор — результат обусловленных убеждений, привитых с раннего возраста. Ваши убеждения бессознательны, потому что они формируются во время впечатлительного периода. У вас не было выбора, потому что ваше воспитание не зависело от вас.

        Life предлагает вам обратную связь с согласованностью ваших мыслей, чтобы вы могли принять меры для их исправления.

        «Думайте о внешней среде как о зеркале вашей внутренней среды. Когда вы видите что-то снаружи, например, событие или ситуацию, загляните внутрь себя в поисках отражения, параллели, связи », — заявляют авторы Шарлин Белиц и Мэг Лундстрем.

        Многие люди догматичны в своем мышлении и считают свои мысли фиксированными. Это ошибочно, потому что миллионы людей преодолели ограничивающие убеждения, чтобы создать новые возможности для жизни.

        Ваша жизнь — это последовательность результатов, символов и теней. Хороших и плохих моментов не существует, за исключением того значения, которое вы им придаете. Реальность дает вам обратную связь, чтобы помочь вам исправить ошибку и создать новые обстоятельства на основе сдвига в сознании.

        Личностное развитие и самосовершенствование становится средством к постоянным изменениям, если вы готовы выполнять внутреннюю работу.

        Препятствие становится тропой.

        Путешествие указывает путь.

        Ты хозяин своей судьбы. Если вы смиритесь с жертвой, жизнь наверняка предложит вам доказательства этого.

        Свободный выбор означает, что жизнь нейтральна и готова откликнуться на ваши мысли.

        Вы играете в игру, правила которой многие не знают.

        «Все и вся, что проявляется в нашей жизни, является отражением того, что происходит внутри нас.”- Алан Коэн

        Вы создаете будущее с каждой новой мыслью. Это мощная способность преодолевать обстоятельства, которые вы не хотите продвигать вперед.

        Автор Нил Дональд Уолш напоминает нам: «Жизнь исходит из ваших намерений в отношении нее. Это топливо, которое приводит в движение двигатель созидания в вашей жизни ».

        Негативные мысли освещают ваше подсознание. Они содержат уроки, которые помогут улучшить вашу личную эволюцию и создать новую реальность.

        Жизнь — это чудо, основанное на универсальных законах. Соблюдая их, вы вместе создаете обстоятельства в соответствии с этими законами.

        Если вы ориентируетесь на негатив, вы привлекаете его в свою реальность.

        Циник находит это неприятным, но оптимист видит в этом возможность исправить свои мысли.

        Американский писатель и спикер Байрон Кэти утверждает в книге Любить то, что есть: как четыре вопроса могут изменить вашу жизнь, «Мир — это зеркальное отображение вашего разума. Если вы испытываете хаос и смятение внутри, ваш внешний мир должен это отразить.Вы должны видеть то, во что верите, потому что вы сбитый с толку мыслитель, смотрящий и видящий себя. Вы — интерпретатор всего, и если вы хаотичны, то, что вы слышите и видите, должно быть хаосом ».

        Люди редко исследуют свои мысли. Если он не сломан, не чините его, заявляют они.

        Если вы не исследуете свои основные мысли, они станут привычными. Как создания привычки, это рано или поздно обязательно проявится в вашей реальности.

        Жизнь — это побочный продукт того, что вы думаете.

        Как внутри, так и без утверждает Герметический афоризм.

        Учитель передал своим ученикам мысль — это экран, а не зеркало.

        Вы живете в ландшафте своих мыслей, пока они не сольются, чтобы стать реальностью.

        Мудро выбирайте свои мысли, исцеляя бессознательное, потому что жизнь имеет способ догнать вас, если вы не осознаете.

        Я надеюсь, вам понравится то, что разворачивается, и вы пробудитесь к естественному течению жизни.

        Чтобы прожить замечательную жизнь, вы должны последовательно действовать, несмотря на свои страхи и сомнения. Загрузите БЕСПЛАТНУЮ КОПИЮ моей всеобъемлющей электронной книги: НАВИГАЙТЕ ЖИЗНЬ и отправляйтесь в путешествие к величию уже сегодня!

        Проект MUSE — Внутренний мир психических заболеваний изд. от Берт Каплан (обзор)

        и его необычное введение ofdigitalis в конце восемнадцатого века. Она продолжает описания кураре, чаулмугра, сарсапарильи и ямса. Последняя часть книги посвящена «Границам исследований». Он начинается с интересного рассказа о барвинке и обещании содержащихся в нем активных компонентов, которые могут быть полезны при раке. Существует замечательный отчет о раувольфии, индуистском «змеекороте», который содержит так много активных химических веществ, полезных при психотических состояниях. Это вводит обширное обсуждение лекарств от психических состояний, включая соединения спорыньи, ипомеи и грибов. Книга заканчивается кратким описанием морских наркотиков и восторженным заключением о том, как продолжаются поиски по всему миру.В целом «Зеленая медицина» — очаровательная, восхитительная, информативная и ценная книга. Это может послужить вдохновением для многих молодых естествоиспытателей на все более трудные, но всегда полезные поиски растений, которые могут быть полезны в наших постоянных усилиях по борьбе с болезнями и болью. Чаунси Д. Лик Медицинский центр Калифорнийского университета в Сан-Франциско Внутренний мир психических заболеваний. Под редакцией Берта Каплана. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1964. Стр. 467. $ 3,95 (бумага) · Вот великолепная книга, которая сегодня должна быть в библиотеке каждого врача — несомненно, каждого врача, который хотел бы узнать, как работает ум психически больного пациента.В 1908 году я купил только что опубликованную книгу Клиффорда Бирса «Разум, который нашел себя». В ней я так много узнал о работе ума человека, который стал психически расстроенным и параноиком, что тут же решил купить все книги такого типа, какие смогу найти. Сегодня у меня около 550 этих книг. Бирс так ясно показал, почему он вел себя так, как в психиатрической больнице, в которой сначала находился. Он объяснил, почему не хочет говорить — потому что он не хотел непреднамеренно предоставить какие-либо доказательства против себя, которые можно было бы использовать в судебном процессе, чего он полностью ожидал, потому что он пытался покончить жизнь самоубийством.Он ожидал, что его за это приговорят к смерти. Он не хотел иметь ничего общего со своим братом, потому что он думал, что человек, который выдавал себя за его брата, не был его братом — и он рассказал, почему он так убедился. Он рассказал, почему в психбольнице он неоднократно так раздражал себя, что его избивали; и почему, когда его перевели в другую больницу, где психиатры были добрыми и здравомыслящими, он успокоился и вскоре выздоровел. Книга Каплана заполнена рассказами пациентов о переживаниях этого типа психических заболеваний, поэтому ее необходимо читать во всех медицинских школах.· Я надеюсь, что он продается намного лучше, чем аналогичный «Minds That Came Back», который я опубликовал несколько лет назад. Это было проигнорировано, возможно, потому что каждый из семидесяти пяти человек, чьи труды я цитировал, описывая свой опыт и рассказывая 416 обзоров книг Перспективы биологии и медицины · Весна 1965 года, как он впал в психоз, ничего не сказал о современной динамике и аналитические теории психоза. Каплан мудро процитировал не только книги людей, страдающих психотическими расстройствами, но и некоторые из многих журнальных статей, написанных психически больными.Мы искренне надеемся, что когда-нибудь большинство наших врачей поймут, что если мы когда-либо собираемся понять некоторые болезни, особенно психические заболевания, а также эпилепсию, алкоголизм, наркоманию, гомосексуализм и влияние на сознание пациента, такого как вызванный его сердечной болезнью, или туберкулезом, или слепотой, или глухотой, или инсультом, или любым одним из множества тяжелых заболеваний, мы должны прочитать истории сотен инвалидов, которые описали свои переживания и обычно хорошо их описывали. Я признаю, что мужчине гораздо веселее сесть за свой стол и написать книгу, рассказывающую о том, как, по его мнению, люди стали психически расстроенными и обеспокоенными такими, какие они есть; Кроме того, гораздо веселее представить себе, почему эпилептик ведет себя так, как он иногда делает, или почему наркоман или алкоголик, когда «вырвалось из дела» или «высохли», сразу же возвращается к своей жалкой жизни в рабстве и …

        Ваш внутренний разум — работа воображения

        В наши дни опубликовано множество книг о мозге, и вы можете погрузиться в кому, пытаясь понять их различные сообщения.Так что с моим обычным легким любопытством я начал читать The Mind Is Flat британского бихевиориста Ника Чейтера. По крайней мере, название интригующее. Но когда я начал его читать, я сразу оживился. Может быть, это потому, что он начинается с длинного рифа об Анне Карениной и просит нас понять мотивы ее самоубийства. Мы можем их объяснить? Что, если бы огромный паровой двигатель нажал на тормоз, и Анна не умерла? Сможет ли она объяснить психологу свои собственные мотивы во время выздоровления в швейцарском санатории?

        Чейтер пишет, что не имеет значения, что Анна — вымышленный персонаж. Мы бы прошли через те же мысленные странствия, что и реальный человек. Фактически, выживший реальный человек, изо всех сил пытающийся найти ясность в путанице своих чувств, будет рассказывать психологу только историю о том, почему она хотела покончить с собой. Точка зрения Чейтера смелая: нельзя найти глубокую правду о мотивах. «Никакая терапия, анализ сновидений, словесные ассоциации, эксперимент или сканирование мозга не могут восстановить« истинные мотивы »человека не потому, что их трудно найти, а потому, что их нечего найти», — пишет он.«Внутренний, ментальный мир и убеждения, мотивы и страхи, которые он должен содержать, сами по себе являются работой воображения».

        ПОВЕРХНОСТНЫЕ МЫСЛИ: Аналогия с айсбергом и разумом Фрейда не может быть более вводящей в заблуждение, Чейтер пишет: «Нет сознательных мыслей и бессознательных мыслей … Есть только один тип мысли, и каждая такая мысль имеет два аспекта: сознательное чтение -выход, и бессознательные процессы, производящие считывание ». T и Z / Shutterstock

        Ну, тогда, подумал я, если Чейтер будет поддерживать этот дерзкий тон, The Mind Is Flat будет совсем не плоским.В самом деле, пробиваясь сквозь современный ландшафт когнитивных исследований и экспериментов, он стреляет одним стрелом за другим по заветным культурным представлениям об истинах, скрывающихся в клубках нашего мозга. Чейтер пишет, что эмоции — это не заранее сформированные чувства, ожидающие своего прорыва, это мгновенные импровизации телесных реакций. Он говорит нам, что наш мозг — джазовый исполнитель, придумывая лучшие на данный момент мысли и поступки. Чейтер пишет, что подключение к высшему сознанию может быть излюбленной идеей, но это составляет «чушь на ходулях.«Вы говорите, что« Улисс »Джеймса Джойса — это исследование самых сокровенных механизмов разума? «Скорее наоборот, — пишет Чейтер. Знаменитые стили потока сознания Джойс и Вирджинии Вульф — это «результат успешных циклов мысли». (Хорошо, это немного неуклюже.)

        Тем не менее, я проехал через The Mind Is Flat очарованный. Я встречал оттенки идей Чейтера в других недавних книгах, в частности, Как создаются эмоции , в которой автор Лиза Фельдман Барретт, нейробиолог, подробно освещает, как «эмоция является порождением вашего мозга того, что означают ваши телесные ощущения.Но меня постоянно интересовали наглые утверждения Чейтера: «Мы все стали жертвами обмана, совершенного нашим мозгом», — даже если я никогда не был вполне уверен, что они правы. И поэтому мне очень хотелось поговорить с Чейтером лично, посмотреть, смогу ли я заставить его прояснить некоторые из моих опасений по поводу его портрета бессознательного. Он отвечал на мои вопросы весело и вдумчиво, а также с остроумием, которое я ассоциировал с его книгой, особенно когда он назвал коллективное бессознательное Юнга «астрологией психологии».Я начал с вопроса о психотерапии, потому что если есть один из столпов мысли, который Чейтер стремится опровергнуть, так это идея о том, что путешествие в бессознательное может освободить нас.

        Вы говорите, что психотерапия, которая пытается облегчить боль, выявляя бессознательные мотивы,…

        Обречена?

        Да, обречена. Почему?

        Он обречен тем, что от вас не скрывается глубокая внутренняя история. Скорее, у вас есть первый черновик или набор бессвязных заметок для романа.У вас бессвязная путаница. И все мы в какой-то степени бессвязные болваны. Но когда некоторые из этих несогласованностей вызывают у нас проблемы, когда мы боимся чего-то, что очень хотим сделать, даже чего-то столь узкого, как страх перед пауками, это конфликты в нашем мышлении и реакциях.

        Верите ли вы в ценность психотерапии?

        Верю, да. И я думаю, что разумная цель должна заключаться в том, чтобы помочь человеку понять мир более последовательным, последовательным и комплексным образом.Это чрезвычайно творческий акт со стороны пациента.

        Если бы это было так просто.

        Да, это сложно. Это не значит, что терапевт может сказать: «Я вижу там клубок, давайте распутаем его, и все будет хорошо». Требуется творческий рывок. Как будто писать романы сложно. Вы можете подумать, что все, что вам нужно сделать, — это сделать все согласованным и согласованным, чтобы персонажи имели смысл, и это легко. Но, конечно, это не так. Мы изо всех сил пытаемся сделать это в нашей собственной жизни, которая по крайней мере так же сложна, как романы.

        Если мы воображаем, что сознательная мысль порождается скрытыми глубинами, мы пытаемся найти их.

        На самом деле наш разум не основан на последовательности. Они основаны на прецеденте, на трансмутации или расширении прошлого опыта. Наш прошлый опыт основан друг на друге и создает привычки мысли. Иногда прошлое нас очень плохо вооружает. У нас будут модели поведения, образцы мышления, которые будут преследовать нас и от которых будет трудно избавиться.

        Теперь вы можете сказать: «Ну, если нет скрытых глубин ума, психотерапия должна быть простым занятием». Но на самом деле это усложняет задачу. Дело не в том, что есть связная история, и нам просто нужно немного ее подправить. Дело в том, что весь проект по созданию целостного понимания своей жизни — это действительно сложная задача.

        Тем не менее, похоже, что мы можем просто импровизировать, чтобы найти выход из проблем. Давайте рассмотрим горе. Это захватывает ваш разум.Как человек может найти выход из этого?

        Я не думаю, что есть выигрышное решение для решения любых жизненных проблем особенно простым способом. Но то, что, скорее всего, происходит в горе, — это нарушение понимания собственной жизни. Если вы думаете о чем-то действительно ужасном, например о потере ребенка или партнера, одна из вещей, которая делает это действительно трудным, — это ощущение, что этого не должно было случиться. Это был не сценарий. Жизнь не предназначена для подобных вещей.Моя жизнь, мой партнер, жизнь моего ребенка имели курс, направление. А теперь как мне понять, что случилось? В этом нет смысла, из-за этого мир кажется совершенно бесцельным. Один мой друг, чей брак рушился, сказал, что это похоже на то, что кто-то просто взял сценарий и сжал его. Ощущение будущего — пустота.

        Но как только случается что-то неожиданно ужасное, нам нужно переписать эту историю. И я думаю, что когда люди пытаются измениться — горе является большим и трудным препятствием — многое из этого является творческим переосмыслением. Мы пытаемся найти способ осмысления того, как мир может иметь смысл, когда может случиться что-то столь же плохое, как это. Может быть, я могу представить жизнь умершего человека как очень хорошую жизнь. Короче, чем хотелось бы, но я понимаю, что было много положительного.

        Если бы вы были психотерапевтом, что бы вы сказали людям?

        Я бы начал с того, что сказал бы, что то, как мы интерпретируем людей окружающего мира, а также поведенческие и психические привычки, которые формируют нас, могут существенно повлиять на то, как мы относимся к своей жизни, и насколько хорошо мы можем с ними справляться. .Итак, одна из целей терапии — помочь людям сформировать новые мысли и модели поведения, которые помогут им двигаться вперед. Речь идет, например, не об обнаружении или исправлении бессознательных мотивов или убеждений — это о том, чтобы помочь сознательному уму двигаться вперед.

        Может помочь лучшее понимание поверхностной и импровизированной природы нашего мышления — часто попытка заглянуть глубоко внутрь себя может создать для нас некоторые иллюзорные проблемы. Если мы представим себе, что наша сознательная мысль порождается скрытыми ментальными глубинами, мы можем начать мучить себя, пытаясь понять, что могут содержаться в этих ментальных глубинах.В случае горя мы можем спросить: «Достаточно ли мне грустно? Должен ли я скоро почувствовать себя лучше? Означает ли это, что я недостаточно любил своего партнера или ребенка? » Вас мучает поиск того, что представляет собой ваша истинная внутренняя реальность, и я думаю, что это действительно нам мешает.

        Люди разрывают отношения на столь же тонких основаниях. Предположим, например, что мы заглядываем внутрь себя в поисках любви, которую, как я чувствую, я должен испытывать к своему партнеру. Но теперь ищу, где это? Это вообще есть? А может, этого недостаточно, а может быть, слишком много.При таком образе мышления вы можете попасть в патологическое состояние. И это происходит из-за неправильного представления о том, что во мне есть настоящая внутренняя реальность, и моя реальность может быть не такой, какой должна быть. В самом деле, сама идея подлинного чувства опасна, потому что предполагает, что есть настоящее чувство, а некоторые — фальшивые, а настоящие действительно глубоко внутри меня. И тогда мы можем бесконечно беспокоиться о том, какие из наших чувств верны, а какие нет. Мы должны скептически относиться к этим чувствам.

        Почему?

        Потому что, чтобы ответить на такие вопросы о нашем внутреннем мире, наш мозг творчески придумывает ответ в тот самый момент, когда мы задаем вопрос, а не зачитывая из внутренней библиотеки заранее сформированные мысли, чувства и мотивации.Мы можем сказать это, потому что, если мы зададим себе один и тот же вопрос, хотя бы слегка по-разному, мы будем часто получать резко противоречивые ответы: наш мозг — заядлый и не совсем последовательный рассказчик, а не репортер из внутреннего мира. И все же мозг настолько беглый и убедительный рассказчик, что мы легко можем поверить, что он сообщает факты, а не создает вымысел.

        Хорошо, я понимаю, о чем вы говорите. Но я не совсем понимаю, почему вы пренебрегаете бессознательным.На наши сознательные мысли и поведение влияют прошлые воспоминания и укоренившиеся привычки. Итак, как вы можете сказать, что бессознательное — опасная иллюзия?

        Причина, по которой я считаю бессознательное опасной метафорой, заключается в том, что она создает впечатление, что бессознательные психические вещи могут быть сознательными. Вся эта идея раскрытия вещей из бессознательного и превращения их в сознание имеет предпосылку, что они принадлежат к одному типу. Это метафора айсберга разума.Верхушка айсберга сделана из того же материала, что и остальная часть айсберга, которая представляет собой невидимую массу. И я считаю, что это действительно ошибка. Реальность такова, что вещи, которые мы осознаем — переживания, мысли, фрагменты разговора — полностью отличаются по типу от вещей, которые мы не осознаем, — все эти таинственные мозговые процессы, которые откладывают и извлекают воспоминания, частичные фрагменты информацию вместе и так далее. Мозг выполняет много бессознательной работы, но мы не думаем об этом так, как мы это понимаем.На повседневном уровне мысль — это то, что проходит через мой ум: образы, боли, фрагменты языка. Но бессознательная активность мозга, порождающая такие мысли, отличается от прежних. Если бы мы могли понять процессы, посредством которых миллиарды нейронов взаимодействуют, чтобы помочь нам распознать лицо или интерпретировать фрагмент речи, мы бы обнаружили, что они не связаны с потоком сознания, как работа печени.

        Предположим, мы заглядываем внутрь себя в поисках любви, которую должны чувствовать.Где это находится?

        Может быть, вам стоит дать нам определение «мысль».

        Ну, это, конечно, непростая задача! Но примерно это материал сознательного опыта: боли, толчки, формы, движения, шумы и обрывки языка, которые проходят через наш сознательный разум. До Фрейда сама идея о том, что могут быть мысли, о которых мы не подозреваем, казалась большинству людей странной. Идея о том, что мозг изобилует активностью, которая подобна сознательной мысли, но на самом деле не является сознательной, была радикальной идеей — но, я думаю, ложным следом.

        Ваша проблема с бессознательным — смысловая? Возможно, вам не нравится общее употребление этого термина.

        Думаю, это действительно предметный вопрос, а не смысловой. Точка зрения бессознательного мышления на самом деле является довольно ограниченным взглядом на то, как работает мозг — она ​​предполагает, что мысли, которые населяют мой сознательный разум, довольно хорошо отражают то, как работает мой мозг, о чем я, конечно, не осознаю. Но работа мозга гораздо более странная, чем это: мозговые механизмы восприятия, обработки речи, моторного контроля и памяти помогают генерировать сознательные мысли, но они не похожи на скрытые «копии» сознательных мыслей.

        Значит, деятельность мозга бессознательна — это просто не мысль в том смысле, в каком мы ее обычно понимаем. Мы попадаем в ловушку, когда думаем: «Что ж, если деятельность мозга неосознаваема, мозг, должно быть, делает бессознательные вещи, а эти вещи должны думать». А мышление связано с убеждениями, рассуждениями, мотивами, планированием и болью — вещами, которые проходят через наш сознательный разум. Поэтому мы внезапно начинаем думать: «Да, мозг имеет два типа мысли, разделенных какой-то загадочной границей сознания.«Я думаю, что это большая ошибка. Вы совершенно правы, что у нас есть мозговые процессы, которые мы не осознаем. Но это неправильно, что эти мозговые процессы выполняют бессознательное мышление .

        Но они действительно влияют на наше сознательное мышление.

        Да, конечно. Они полностью это определяют. Да, это механизм, генерирующий сознательные переживания и сознательные мысли.

        Наш мозг занят бессознательными мыслями не больше, чем наша печень, иммунная система или гены.

        Вот простой пример влияния. Когда я слышу старую песню Дэвида Боуи, у меня сразу возникают эмоциональные воспоминания. Конечно, это не похоже на сознательное действие.

        Да, верно. Но подумайте о мозговых процессах, участвующих даже в осознании того, что песня знакома; или признание того, что певец — Дэвид Боуи. У нас нет интроспективного доступа к этим мозговым процессам. И это всегда верно: мы всегда осознаем только результаты обработки мозга — «О, это Боуи» — и никогда не осознаем саму обработку.Бессознательная работа мозга решающим образом связана с мыслью, но это не мысль.

        Я не понимаю, как можно их разделить. Например, вы пишете, что изобретательность человеческого мозга лучше всего иллюстрируется «центральным местом метафоры в наших мыслях». Однако элементы, составляющие метафору, — язык и символы — приобретаются в результате эволюции, генетики и культуры. Я не понимаю, как эти бессознательные влияния можно отделить от мыслей. Так не думаете ли вы, что утверждение, что бессознательное — это миф, также опасно или даже вводит в заблуждение?

        Что ж, да, бессознательное влияние на мышление присутствует повсюду — генетика, опыт, ментальные привычки, язык и метафоры, которые мы используем, и многое другое. Но бессознательные влияния, в том числе деятельность нашего мозга, лежащая в основе наших мыслей, сами по себе не являются мыслями. Это ошибка, которую мы так легко можем сделать. И вторая ошибка заключается в том, что мы думаем, что, заглянув внутрь себя, с помощью терапии, визуализации мозга или каким-либо другим методом, мы можем вывести эти предполагаемые бессознательные мысли в свет сознания. Но это безнадежный проект — мы не можем осознать работу нашего мозга не больше, чем мы можем осознать другие аспекты нашей собственной биологии.Мы можем придумывать истории о том, чего пытается достичь печень, говорить так, как будто иммунная система сбита с толку тканями нашего собственного тела, или говорить о том, что гены эгоистичны. И мы также можем придумывать истории о нашем мозге — предполагая, что он может подавлять убеждения, скрывать скрытые мотивы, подключаться к коллективному бессознательному или что нам нравится. Но это метафора, а не буквальная правда. Наш мозг занят бессознательными мыслями не больше, чем наша печень, иммунная система или гены.

        Как вы определяете эмоции?

        Я думаю, что эмоции — это интерпретации.Понимание собственных эмоций или эмоций другого человека очень похоже на понимание эмоций вымышленного персонажа. Вы попали в ситуацию, у вас есть физиологическая реакция, и вам нужно разобраться в этом. Если вы видите, что кто-то сильно потеет и выглядит напряженным на высоком выступе, вы думаете: «Это плохо, они боятся упасть, они чувствуют страх». Вы делаете то же самое с собой. Если вы на высоком выступе, у вас есть опыт страха, вы думаете: «Боже мой, мое сердце сходит с ума, я полон адреналина, я сильно потею» и: «Помогите, я Нахожусь на этом высоком выступе.Но вы можете испытывать те же физиологические симптомы на стартовых блоках в беге на 100 метров. Итак, ваше физиологическое состояние весьма неоднозначно. Дело в том, что чувства не вырываются из каких-то душевных глубин. Их вообще не существует. Это лучшая мгновенная интерпретация нашим мозгом обратной связи о состоянии нашего тела в свете ситуации, в которой мы находимся.

        Давайте применим вашу теорию о том, как работает разум, к чему-то важному в повседневной жизни людей, например к религии.

        Я думаю, что религия является довольно интересной иллюстрацией этой точки зрения.

        ОК. Как так?

        Если вы спросите людей о религиозных доктринах, которых они придерживаются, они ответят, что я полностью верю этим доктринам. Но если вы попытаетесь выяснить, как их верования и доктрины сочетаются друг с другом, это будет непросто. Я не говорю, что было бы несложно проверить наши представления о науке. Наше мышление почти во всем бессвязно. Может быть, это потому, что мир слишком сложен для нас.Но давайте возьмем доктрину пресуществления. Кто-то, кто придерживается этой доктрины, сказал бы, что настоящая кровь и тело Христа находятся в этом вине и облатке. Если вы попытаетесь распознать это и разобраться в этом, вы не сможете этого сделать, они не смогут этого сделать. Это просто нереально. Но это, я думаю, показывает, что думать о себе как о очень сильном вере во что-то значит придерживаться поверхности. То, что вы говорите, учитывая мою нечеткую точку зрения, предысторию и так далее, я буду придерживаться именно этого.Я могу даже умереть на костре из-за этого.

        Что делает одно убеждение таким убедительным для нас?

        С моей точки зрения, это исходит из центральной идеи, что мозг — это последовательный процессор, обдумывающий одну мысль за раз. С каждой мыслью вы собираете огромные фрагменты информации и пытаетесь собрать их воедино. Это может быть информация восприятия, это может быть лингвистическая информация, это могут быть фрагменты памяти. И одна из вещей, которые, по-видимому, хорошо удается сделать религии, — это дать нам ощущение того, что все это так или иначе подходит.Создается впечатление, что все эти различные аспекты жизни встают на свои места. Скорее, когда вы видите трудно поддающееся обработке изображение и внезапно думаете: «О, я вижу, это коровья морда» или «Это собака».

        Теперь, может быть, все части не совсем подходят друг к другу, но есть ощущение связности. Как только вы начнете нарушать эту согласованность, ваша жизнь станет менее значимой. Таким образом, люди будут защищать определенную точку зрения на мир и не захотят отклоняться от нее. Поступая так, у мира снижается способность творчески понимать свою жизнь, свою цель и мир вокруг них.Может быть, есть другой способ думать о вещах, который был бы не менее привлекательным. Но, по крайней мере временно, допрос болезненный. Ставить под сомнение все, во что мы верим, а не только религию, на самом деле довольно тревожно.

        В конце концов, какая польза от мысли, что наш разум плоский?

        Речь идет о сосредоточении на творческом проекте понимания собственной жизни, а не о попытках разобраться в своей собственной психике. Как нам жить счастливее и лучше? Как мы думаем более связно и качественно? Как мы решаем проблемы в будущем? Иногда для решения проблем требуется вернуться назад, например, когда вы пытаетесь написать роман или представить доказательство по математике.Иногда вам нужно вернуться и подумать: «Погодите-ка, я ошибся здесь, я неправильно развил персонажа, я сделал ошибку в расчетах». Но важно думать о проекте как о продвижении вперед, а не думать, что я и все остальные находимся во власти таинственной силы, которая контролирует нас, и нам нужно отправиться внутрь, чтобы найти ее. Смотреть вовнутрь, а не вовне — это просто неконструктивное направление. Дальновидный подход к нашей жизни — это положительное преимущество.

        Кевин Бергер — редактор функций в Nautilus.

        Внутренний мир — великая неизведанная местность | Пико Айер | Проект «Бытие»

        КРИСТА ТИППЕТТ, ВЕДУЩИЙ: Во многих отношениях я вижу новую динамику духовной жизни в наше время как дары мудрости веков, даже если они расшатывают основы веры, какой мы ее знаем из-за чувств. как навсегда. Передача знаний через границы религии, культуры и науки повышает эффективность духовных технологий.Это делает практику добродетелей, по сути, элементов праведности более человечной.

        То же самое и множество способов, которые современные люди находят для исследования того, что мудрый писатель Пико Айер, один из тех людей, которые регулярно уединяются в отшельничестве, называет «внутренний мир» и «искусство тишины». Наши величайшие стремления и добродетели всегда основывались на некоторой мере внутреннего невозмутимости. И это то, что многие из нас учатся лучше, более сознательно, точно так же, как кажется, что шумный мир разлучает нас.

        Пико Айер не является духовным учителем и даже, по его словам, духовным человеком как таковым. Но с учеными степенями Итона, Оксфорда и Гарварда, а также с типичной родословной в глобальном духовном плавильном котле 21 века, он щедро оснащен для того, чтобы соединить интеллектуальный и духовный миры. В его семейной жизни и его полном имени — Сиддхарт Пико Рагхаван Айер — есть влияние Будды, католического еретика эпохи Возрождения, индуистской священнической культуры и теософии.

        PICO IYER: Я рос много путешествовал — сначала родился в Англии в семье индейцев, а затем мы переехали в Калифорнию, когда мне было семь лет.И в те дни было дешевле продолжить обучение в Англии и улетать к родителям на каникулы, чем учиться в местных частных школах. Так что с девяти лет я жил на самолетах и ​​летал через Северный полюс в школу один. А потом, когда мне было около 20, я быстро, буквально попытался составить карту мира и увидеть как можно больше мест и попытаться понять — я всегда вспоминал, что чувствовал себя частью первого поколения. чтобы однажды утром проснуться, а на следующий день оказаться в Тибете, Боливии или Йемене.Мои бабушка и дедушка не могли себе этого представить.

        МС. СОВЕТ: Это одна из тех вещей, над которыми стоит время от времени останавливаться и принимать во внимание, не так ли, — это резкое изменение в нашей жизни.

        MR. IYER: Да, а также драматические изменения, которые с этим связаны, когда моим дедушке и бабушке почти передали свой дом, свою общину, свое племя и свою религию при рождении, в то время как я чувствовал, что могу в некотором смысле собственный. Это был вызов, но это была прекрасная возможность.И в какой-то момент я подумал, что мне действительно повезло увидеть много-много мест. Теперь, когда я провел много времени, собирая эмоции, впечатления и переживания, великое приключение — это внутренний мир. Теперь, я просто хочу сидеть спокойно годами, на самом деле, составляя карту этого внутреннего ландшафта, потому что я думаю, что любой, кто путешествует, знает, что на самом деле вы делаете это не для того, чтобы передвигаться — вы путешествуете, чтобы перемещаться . И на самом деле то, что вы видите, — это не просто Гранд-Каньон или Великую Китайскую стену, а некоторые настроения, намеки или места внутри себя, которые вы обычно никогда не видите, когда идете во сне в повседневной жизни.Я подумал, что есть эта неизведанная территория, которую безбоязненно исследовали Генри Дэвид Торо, Томас Мертон и Эмили Динкинсон, и я хочу пойти по их стопам.

        МС. TIPPETT: Вы дали имя жизни, которую вы ведете, тому, что я бы назвал созерцательной практикой, — «неподвижность». Я думаю, что это замечательный способ, которым вы использовали это слово в своих статьях и в нашем культурном дискурсе. Интересно, можете ли вы отследить, когда вы начали использовать это слово для обозначения этого импульса в себе таким образом?

        MR.IYER: Я думаю, что могу, очень отчетливо. Как я уже сказал, я всегда много путешествовал, и даже когда мне было 30, я заметил, что уже накопил миллион миль на рейсах одной американской авиакомпании. Так что я понял, что в моей жизни много движения, но, возможно, мне не хватает спокойствия. И примерно в то же время наш семейный дом в Санта-Барбаре сгорел дотла, и я потерял все, что у меня было на свете. В тот вечер я купил зубную щетку в круглосуточном супермаркете, и это было единственное, что у меня было на следующий день.Так что я был необычайно расслаблен. Мой друг, который был школьным учителем, порекомендовал мне пойти и провести несколько дней в католической пустыне. И хотя я не католик, и хотя я не отшельник, он сказал мне, что всегда посещал там уроки, и даже самый отвлеченный, беспокойный, испорченный тестостероном мальчик-подросток чувствовал себя спокойнее и яснее, когда он приходил туда. Поэтому я подумал, что все, что работает для мальчика-подростка, должно сработать и для меня.

        И я сел в свою машину, и я поехал на север вдоль побережья, следуя за морем, и дорога становилась все уже и уже, а затем я подошел к еще более узкой, едва вымощенной дороге, которая вела две мили к вершине горы. .Я вышел из машины в этом монастыре, и воздух пульсировал. Было очень тихо, но на самом деле тишина была не отсутствием шума, а почти присутствием этих прозрачных стен, которые, я думаю, монахи очень и очень старались сделать доступными для нас в этом мире. И я вошел в маленькую комнатку, где собирался остановиться, и это было просто. Но там была кровать и длинный стол, а над столом — длинное панорамное окно, а за ним — обнесенный стеной сад со стулом, а за ним — просто огромное голубое пространство Тихого океана.

        Одна вещь, которую я заметил, было то, что когда я подъезжал, как и многие из нас, я вел в своей голове всевозможные разговоры или споры, и я чувствовал себя виноватым из-за того, что бросил свою мать, и я волновался, что мои начальники не захотят не смогу найти меня за три дня. И как только я прибыл в это место, я понял, что все это не имеет значения, и что на самом деле, находясь здесь, я мог бы гораздо больше предложить своей матери, моим друзьям и своим начальникам. Последнее, что я скажу по этому поводу, это то, что в настоящее время моя мама живет на холмах Калифорнии на той же высоте, что и монастырь — 1200 футов, и ей нравится прекрасный вид на Тихий океан.И любому, кто посмотрел бы на ее дом, они сказали бы, что это последнее слово спокойствия и уединения. Но, конечно, когда я нахожусь дома, если у меня возникает соблазн прочитать книгу, часть меня готовится к звонку телефона или звонку «вам почта» в соседней комнате. Поэтому я прерываю себя, даже если это меня не прерывает. И если когда-нибудь у меня возникнет искушение взглянуть на звезды, я думаю: о нет, мне нужно сделать тысячу вещей по дому или в городе. Или, если я вовлечен в глубокую беседу, я думаю, о, игру «Лейкерс» показывают по телевизору.Я должен это сделать. Итак, так или иначе, я всегда прерываю свою ясность и концентрацию, когда нахожусь дома. И это напоминает мне, почему иногда таким людям, как я, приходится принимать сознательные меры, чтобы войти в тишину и тишину и напомнить о том, как это на самом деле омывает нас.

        Итак, я езжу уже 24 года. Я останавливался там более 70 раз. Я действительно думаю, что это мой секретный дом. В мире перемен, а иногда и непостоянства, это, наряду с моей женой и моей матерью, на самом деле остается точкой моего мира.Где бы я ни путешествовал по миру, у меня в голове возникает образ этой маленькой комнаты с Тихим океаном под ней и часовни там же. И я чувствую, что это действительно успокаивает и укрепляет меня так, как мне нужно в этом беспокойном мире.

        .

        Добавить комментарий

        Ваш адрес email не будет опубликован.