Внутренний мир человека эссе: Сочинение-рассуждение 15.3 на ОГЭ 2016 года. «Что такое внутренний мир человека?»

Содержание

Сочинение 9.3. Как поступки характеризуют внутренний мир человека?

(1)От модели атома с серебристым ядром и укреплёнными на проволочных орбитах электронами веяло космосом, электронной музыкой и фантастическими романами.
(2)Модель стояла на покосившейся полке, которую поддерживала Зиночка Крючкова, очень маленькая и очень гордая девочка с острым личиком. (3)Вокруг неё на фоне стеклянных шкафов, схем и таблиц физического кабинета кипела бурная жизнь.
(4)Вахтанг Турманидзе, стройный гигант в тренировочных брюках, объяснял девочкам, что такое хук и апперкот, нахально дотрагиваясь своими кулачищами до их нежных подбородков.
(5)Вадим Костров царил в своей хихикающей компании.
(6)А Лёши Жильцова не было видно.
(7)Только окинув взглядом пустынные ряды лабораторных столов, где-то за одним из последних, у распахнутого окна, можно было заметить его одинокую фигуру. (8)Никому, кроме неприметной девочки в очках, уткнувшейся в книгу, не было до него никакого дела, а она нет-нет да и посматривала украдкой на Лёшу. (9)Всё-таки в людях, несправедливо обойдённых славой, есть что-то привлекательное, а Лёша в своём восьмом «Б» был именно таким человеком. (10)Это подтвердилось, когда в класс вошла Галя Вишнякова, по всеобщему мнению, самая красивая девочка школы.
– (11)Ребята, кого поцеловать? (12)У меня, кажется, грипп начинается, а завтра контрольная по алгебре, – сказала она и чихнула.
(13)Класс притих, но конкретных предложений не последовало.
(14)И вдруг из дальнего угла донеслось: «Меня».
(15)Это сказал Лёша и ужаснулся.
(16)Все, кроме неприметной девочки, смотрели на Лёшу так, как будто Галя была андерсеновской принцессой, а Лёша – свинопасом. (17)Кто-то даже хихикнул. (18) А неприметная девочка с тревогой ждала Галиного ответа: она боялась за Лёшу.
(19)Но самые красивые девочки школы всегда старше своих лет, и Галя не растерялась.
– (20)Лёшка – золотой мальчик, а вы все трусы.
(21)И она направилась к своей верной подруге Зиночке Крючковой, всё ещё поддерживающей полку с проволочной моделью атома. (22)Галя шла, размахивая молотком, потому что была дежурной и собиралась укрепить полку.

(По М.Г. Львовскому*)

Думаю, что внутренний мир человека – это его чувства, мысли и переживания. Они проявляются в поступках, когда внутренний мир проявляется во внешнем. Тогда личность можно как-то характеризовать. Рассмотрим на некоторых примерах, как это происходит.

В тексте М.Г.Львовского мастерски использована психологическая характеристика персонажей. Вахтанг Турманидзе, рисующийся перед девчонками, охарактеризован нахальным, а Вадим Костров, собравший себе компанию, назван царствующим. Самыми интересными являются образы неприметной девочки, мальчика, обделённого славой, и красавицы. Девочка посматривает на Лёшу, это значит, что в её внутреннем мире живёт влюблённость. Лёша смело вызвался поцеловать красавицу, что характеризует его как «золотого мальчика». А красивая Галя сумела оценить дерзкий порыв, поэтому автор признал в ней наличие мудрости.

В моём любимом произведении, повести А. С.Пушкина «Капитанская дочка», образы тоже получают свои характеристики в связи с поступками, которые они совершают. Швабрин оговаривает Машу в глазах Гринёва – он подлец. Пётр заступается за Машу – он благородный. Маша отказывается выйти замуж за любимого без благословения родителей – она порядочная, честная девушка.

Как видим, наш внутренний мир раскрывается в поступках. Это происходит, когда мы вольно или невольно проявляем своё отношение к людям: хотим подчинить их своей власти или скрытно наблюдаем за ними, говорим о них плохо или вступаем в ссоры, защищая честь и достоинство ближнего. Поступки, основанные на любви и симпатии, положительно характеризуют личность, а подлые дела – отрицательно.

«Что такое внутренний мир человека?»

Предлагаем вашему вниманию несколько вариантов сочинения-рассуждения по рассматриваемой теме:

По тексту Шаламова

(192 слова) Внутренний мир человека складывается из его эмоций, мыслей, мировосприятия окружающей его среды и интеллекта. Чтобы отчётливо понять внутрений мир человека, необходимо внимательно присмотреться к его словам, поступкам, действиям и желаниям. Это можно подтвердить несколькими примерами.

Русский писатель Валам Тихонович Шаламов в своём тексте показывает суть внутреннего мира человека через его рисунки. В тетради мальчика мы видим нарисованные автоматы, вышки, колючую проволоку и людей, ведущих конвой заключённых. Автор рисунков впитывает тюремную атмосферу из окружающей среды, чувствует её присутствие в своей жизни. Именно в этом ощущении автору раскрывается внутренний мир ребёнка, который по-своему понимает окружающую действительность.

Ещё один пример можно встретить в повести «Шинель» Николая Васильевича Гоголя. Внутренний мир Акакий Акакиевича «заключен» в теплой шинели, которая защищает его от холода и плохой погоды. Но она прохудилась, что морально и эмоционально угнетало героя. Внутренне это забитый, застенчивый и скромный человек, над внешним видом которого всегда подтрунивают и насмехаются окружающие.  Главный герой — бедным человек, хотя состоит на государственной службе. Поэтому он вынужден голодать и копить деньги на новую одёжку, которая позволила бы ему добиться признания и уважения в обществе.

Таким образом, можно сделать вывод, что внутренний мир – это отражение окружающей действительности через призму личностных переживаний человека.

По тексту Долининой

(178 слов) Внутренний мир – это отражение в человеке окружающей среды, его связь с искусством, природой и другими людьми. Он индивидуален для каждого и не всегда совпадает с тем миром, который видят в человеке окружающие снаружи. Важно понимать, что внутри отдельно взятой личности могут быть скрыты совершенно неожиданные переживания.

Наталья Долинина признаётся читателям в том, что когда-то она считала, внутренний мир есть только у образованных людей. Но жизненный опыт автора текста показал обратное: индивидуальностью обладает и старушка, проявляющая доброту ко всем окружающим, и футболист, который по-настоящему влюблён в красоту природы и музыку. Поэтому внутреннее мировосприятие главным образом определяется не социальным статусом, а открытостью человека к новым впечатлениям и эмоциям и готовностью раскрыть свою душу миру.

Главный персонаж произведения Михаила Юрьевича Лермонтова «Герой нашего времени» не случайно характеризуется, как «страдающий эгоист». Печорин всегда искренне сопереживает окружающему миру при всех своих социальных недостатках. Он восхищён природой Кавказа, чувствует себя среди гор «отдыхающим душой». Именно по причине своей открытости и индивидуальности Печорин так симпатичен окружающим людям.

Таким образом, внутренний мир человека подчеркивает в нём индивидуальность и формирует характер, а его внешность может быть обманчива.

По тексту Драгунского

(198 слов) Внутренний мир — это совокупность не только мыслей и эмоций человека, но и поступков, которые он совершает в отношении  окружающих его людей и предметов. Этот мир может быть богат или беден и определяет силу воли, характер и нравственные принципы человека. Эту точку зрения можно подтвердить несколькими аргументами.

В тексте В. Драгунского читатель знакомится с внутренним миром советского школьника Дениса Кораблёва, раскрывающимся нам в эпизоде, в котором мать мальчика предлагает ему использовать в качестве боксёрской груши любимую детскую игрушку. Сперва мальчик испытал чувство радости от маминого предложения, но при виде плюшевого мишки его накрыли воспоминания о счастливых временах раннего детства. Герой вспомнил, что любимая игрушка — это его преданный друг и товарищ. Добросердечность, преданность и любовь к другу заставили мальчика отказаться от желания стать боксёром.

Вот и главная героиня повести Александра Сергеевича Пушкина «Капитанская дочка» тоже обладает «большим» сердцем, добротой и богатым внутренним миром, несмотря на свою хрупкость и пугливость. Маша Миронова, отбросив страх, направляется к самой царице ради спасения своего возлюбленного, которому грозит смертная казнь. Она спасает Петра, проявив все свои лучшие качества. Человек с ограниченным и скудным мировосприятием не смог бы решиться на такой сильный поступок.

Таким образом, внутренний мир людей раскрывается в ситуациях, в которых проверяется их характер.

 

Дополнительные аргументы по теме:

  1. Пример из кино: Бябмасурен Даваа в своём фильме «Пещера желтого пса» рассказывает о кочевой жизни монгольского народа. Внутренний мир героев фильма раскрывается в свободе их перемещений. Сосредоточенность на своих чувствах, эмоциях и мировосприятии позволяет героям жить независимо в гармонии с природой и своими мыслями, наслаждаясь каждым новым днём.
  2. Пример из СМИ: Самая знаменитая работа художника Эдварда Мунка носит название «Крик». Именно эта картина отображает внутренний мир Мунка, который не может смириться с бесконечными войнами и трагедиями, происходящими в нашем мире. Кричащее существо, изображённое на картине, передаёт зрителю боль и страдания автора. Еще большую эмоциональность создает у зрителя кровавый фон полотна.
    Это позволяет в полной мере ощутить «нутро» авторского восприятия окружающего мира.
  3. Пример из жизни: Я занимаюсь рисованием, поэтому отражаю свой внутренний мир в рисунках. Выражением моих чувств служат цвета, формы, тени и стиль изображения. Рисование помогает лучше понять себя. Глядя на готовую работу, я могу проанализировать своё состояние во время рисования, рассмотреть эмоции, одолевающие меня в определённый период жизни.

Рассуждение на высокоморальную тему Внутренний мир человека. Сочинение по теме как написать?

Что представляет собой внутренний мир человека? Сочинение, которое задают писать в младших, средних и старших классах, дает возможность ученику лишний раз над этим подумать. На самом деле мы так часто употребляем это словосочетание, а по сути толком и не можем объяснить само понятие. Что-что, но тема, которая кажется на первый взгляд простой, таковой отнюдь не является.

Суть определения

Так, первым делом необходимо усвоить один момент, касающийся написания эссе на тему «Внутренний мир человека». Сочинение, создаваемое на данную тематику, должно заключать в себе определение. Причем оно должно быть особенным. Нужно попытаться объяснить, что собой представляет внутренний мир человека. Сочинение без этого будет пустым. Читатель должен увидеть, что подразумевает под этим термином сам автор, чтобы дальнейшее ознакомление с текстом было более осознанным. Так читающему будет проще понять, что до него хотят донести. Можно начать так: «Внутренний мир человека – это нечто особенное, уникальное. Это понятие не имеет точного определения. Но и без словарной терминологии прекрасно можно понять всю основную суть. Это то, что человек любит, то, за что он переживает и волнуется, то, что ему дорого. Это особые чувства и эмоции, привязанность к чему-либо, увлечение чем-то, всё, что заставляет его прочувствовать момент, улыбнуться. Это нечто личное, сокровенное, чем хочется делиться только с кем-то особенным». Вот это может стать прекрасным определением и заодно вступлением, без которого никакого эссе, как правило, не существует.

Основная часть

В основной части, которая следует сразу после вступления, можно написать всё что угодно, в принципе. Это должно быть изложение своего мнения и собственных мыслей. Многие, например, решают написать эссе на тему «Природа и внутренний мир человека». Сочинение такого рода тоже может стать хорошим. Ведь действительно, многие люди ищут спокойствия и умиротворения на природе. В тишине, наслаждаясь еле слышным шорохом листьев и спокойной речной гладью, сидя на деревянном причале, попивая горячий чай из термоса. Если человеку этого хочется, значит, его внутренний мир требует именно таких минут единения с природой.

На самом деле эта тема сугубо индивидуальная. Для кого-то это единение с природой, как сказано выше. Для других – это уйти в себя, в раздумья о том, чем ни с кем не получается поделиться. На самом деле всё проще, чем мы думаем. Внутренний мир человека – это его сущность. Вот и всё.

Стилистика

Нужно усвоить еще один момент, касающийся эссе на тему «Внутренний мир человека». Сочинение должно быть написано в особом стиле: с элементами рассуждения, описания, с применением красивых художественных оборотов и метафор. Но только важно не переборщить с этим. В противном случае получится не увлекательное эссе, а скучный этюд. Самое главное в работе на такую глубокую тематику – мысль, причем авторская, индивидуальная, та, которая могла бы расширить кругозор и что-то изменить в мышлении. Конечно, трудно сразу написать именно так. Однако всё приходит с опытом. Недаром ведь в школьной программе так принято – регулярно писать разнообразные сочинения.

Заключение

Сочинение на тему «Внутренний мир человека», как и любое другое эссе, обязано иметь логичное завершение. Каким оно должно быть? Соответствующим сочинению. То есть оно обязано подводить итог всему, что было сказано выше. Можно сделать вывод, краткий, но содержательный. Например, он может быть таким: «У каждого человека – свой внутренний мир, богатый и уникальный, а также собственные ценности. Мы все такие разные и непохожие. И у всех есть свои чувства и эмоции. Нужно уважать внутренний мир каждого из нас и понимать, что именно в этом многообразии и состоит наша уникальность».

Сочинение на тему: Внутренний мир человека

У вас нет времени на сочинение или вам не удаётся написать сочинение? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать сочинения», я написала о правилах и советах написания лучших сочинений, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы сочинений, посмотрите, почитайте:

  1. Сочинение на тему: Сохраним нашу планету планету людей
  2. Сочинение на тему: Душа человека
  3. Сочинение на тему: Книга моей жизни
  4. Сочинение на тему: Эссе

Сочинение на тему: Внутренний мир человека

Внутренний мир — это совокупность жизненных целей, планов, желаний, увлечений, интересов, принципов, личных мировоззрений. Он часто скрыт от других людей и представляет собой нечто скрытое, тайное, непосредственно известное человеку. Доказательством моей позиции легко являются примеры из литературы и жизненного опыта.

С помощью термина «внутренний мир» мы характеризуем кого-то с точки зрения эрудиции и общего отношения к миру, интересам. Мы часто говорим: «Ваш внутренний мир настолько богат, что с вами очень интересно разговаривать, и легко найти тему для разговора!». Подозревается, что за этим «богатством» стоит непрерывная работа над собой, а также высокий уровень духовности, интеллекта.

В школьной программе мы изучаем одно из самых известных произведений эпохи сентиментализма, написанное Н. М. Карамсиным — «Бедная Лиза». Главный герой — пример человека с богатым внутренним миром, скрытым от людей. Она часто думает о различных ситуациях, является очень эмоциональным и чувствительным человеком, но скрывает свои переживания из-за различных факторов. Лиза искренне любит Эраста, и поскольку она не может пережить его предательство, она убивает себя. Часто мы не видим богатства внутреннего мира человека, точно так же, как Эраст не видел его в бедной девушке. Действия и мысли Лизы свидетельствуют о ее осознании ценности любви и верности, которые являются одной из важнейших моральных ценностей.

В жизни мы часто встречаем людей, чей внутренний мир мы не можем раскрыть в полной мере, но то, что мы знаем о них, представляет большой интерес. Однажды я встретил человека, чей мир фантазий был необычайно разнообразен. Она была похожа на Алису из книги Льюиса Кэрролла, у которой была своя собственная придуманная реальность. Лера много читает и создает иллюстрации прочитанного. Она чувствительна и впечатлительна, внутренне переживает все, что происходит, и пишет истории, полные искренности и доброты. Лера любит все живое и часто помогает нуждающимся, но даже такие яркие люди, как она, могут быть грустными или злыми. Мало кто знает причины ее негативных чувств, она часто их скрывает.

Я думаю, что приведенные мною аргументы доказывают, что я правильно понял значение термина «внутренний мир».

Что влияет на внутренний мир человека — аргументы для итогового сочинения

Тезисы

  • Внутренний мир человека формируется благодаря впечатлениям из внешнего мира.
  • На формировании внутреннего мира отражаются условия и обстоятельства жизни человека.
  • Внутренний мир вбирает в себя все то, что мы переживаем, чувствуем и обдумываем.
  • На внутренний мир влияет жизненный опыт человека.
  • «Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире» (Иммануил Кант).
  • Внутренний мир преображается под воздействием самой древней и могучей силы — любви.
  • Внутренний мир человека меняется под влиянием образования и культуры.
  • На формирование внутреннего мира влияет социальная среда, в которой обитает человек.

Аргументы

Л.Н. Толстой, «Война и мир». Формирование внутреннего мира человека происходит под влиянием ярких жизненных впечатлений. Это доказывает пример из романа-эпопеи «Война и мир». В начале книги Андрей Болконский считал кумиром Наполеона и хотел заслужить славу ратными подвигами. Он без сожалений оставил высший свет и даже молодую жену, потому что все это ему наскучило. Но бой под Аустерлицем изменил мировоззрение князя: он получил ранение и увидел изнанку войны. Теперь Наполеон казался ему маленьким и ничтожным человеком, а кровавая бойня разбила розовые очки, через которые он смотрел на битвы. Когда Болконский вернулся домой, он пережил еще одно потрясение — потерял жену. Утратив цель в жизни и близкого человека, Андрей замкнулся в себе и переживал депрессивное состояние. Спустя время он отправился по делам в имение Ростовых, и там нашел новую любовь — Наташу. Мрачный и угрюмый герой преобразился и испытал великое счастье, получив согласие избранницы. Но ее измена вновь повергла Болконского в пучину тоски и злости. Он утолил жажду мести только тогда, когда увидел своего обидчика тяжело раненным. И, наконец, тяжелейшая травма открыла Андрею истину в абсолютной и бесконечной любви.

Каждое яркое жизненное событие влияло на внутренний мир Болконского, меняло его представления о жизни и самом себе.

Н.М. Карамзин, «Бедная Лиза». На формирование внутреннего мира влияют такие факторы, как происхождение, уровень достатка и даже место жительства. Так, в повести «Бедная Лиза» перед нами предстают два героя с разным духовным содержанием. Лиза — крестьянская девушка, которая в силу своего происхождения привыкла к труду и довольствуется скромной жизнью наедине с семьей. Она живет в деревне, поэтому отличается близостью к природе и естественностью характера. Все ее чувства сильны и искренни. Как и все живое, она руководствуется эмоциями. А вот Эраст — богатый дворянин, и для него главное в жизни — роскошь. Он не привык работать, не может сам себя обеспечить, поэтому больше всего на свете боится бедности. Он проживает в городе, поэтому далек от природы и ее законов. Для него важнее видимость, а не сущность, и он зависим от мнения общества, ведь живет в большом скоплении людей. Он руководствуется разумом и далеко не всегда прислушивается к голосу сердца, чтобы сохранить свое привилегированное положение. Внутренний мир каждого из героев сформировался так, а не иначе, потому что они имели соответствующие ему условия и обстоятельства жизни.

А.С. Грибоедов, «Горе от ума». На развитие внутреннего мира влияет образование. Приобретение новых знаний меняет мировоззрение человека и даже его характер. Подтверждением этому служит пример из пьесы «Горе от ума». Чацкий учился в зарубежном университете и за несколько лет стал очень умным и прозорливым человеком. Вернувшись домой после обучения, он сразу же заметил, как примитивно и безнравственно общество, в котором он раньше вращался. Ему бросилось в глаза невежество толпы, которое было и раньше, но теперь стало для него очевидным. Поэтому некогда добрый и покладистый Александр, который играл с Софьей и гостил у Павла Афанасьевича, превратился в язвительного и остроумного критика, осуждающего крепостнические порядки московского барина. Чацкий высмеивал пристрастие соотечественников к иностранной моде, их взяточничество, кумовство, чинопочитание и другие пороки. Он получил достаточно знаний и опыта, чтобы понять, как все это вредно для России. На его внутренний мир повлияло заграничное образование, открывшее ему причины замедленного развития страны.

И.С. Тургенев, «Отцы и дети». На внутренний мир человека влияют не только его социальный статус и воспитание в семье, но и обстоятельства жизни. Например, Аркадий Кирсанов, герой романа «Отцы и дети», — дворянин, который наследует имение и стабильный доход. Поэтому когда его друг работает, Аркадий «сибаритствует», ведь ему незачем искать себе призвание и некуда спешить. Под влиянием происхождения и воспитания он стал мягким, задумчивым и ведомым человеком, который охотно уделял время своим думам и мечтаниям, так как в финансовая сторона его жизни была определена и обеспечена. Рано потеряв мать, Аркадий очень нуждался в женской ласке и любви, поэтому он женился очень рано и всего себя посвятил семье. Моральные ценности Кирсанова-младшего тоже были сформированы под воздействием обстоятельств и воспитания: добрый и мягкий отец души в нем не чаял и заложил фундамент его сентиментальных представлений о мире и людях. Поэтому Аркадий вырос добрым, отзывчивым, честным и верным человеком. Мы можем убедиться, что его внутренний мир — это проекция окружения, воспитания, а также социального и экономического статуса.

А.С. Пушкин, «Евгений Онегин». Внутренний мир человека формируется под влиянием врожденного темперамента. Доказательство этой закономерности мы можем найти в романе «Евгений Онегин». Татьяна и Ольга — родные сестры, которые жили в одних и тех условиях, получили одно и то же воспитание. Однако девушки, без сомнения, отличаются друг от друга. Ольга — ветреная кокетка, не отличающаяся глубиной мысли и чувства. У нее нет особых интересов, она не думает о своих поступках и их последствиях. Она скучна и предсказуема, как любая легкомысленная красавица. А вот Татьяна обладает богатым внутренним миром. Она с детства не любила играть и веселиться, отдалялась от подруг и пребывала в задумчивости. Героиня много читала, часто гуляла в уединении и наслаждалась природой. С особенным вниманием она слушала народные сказки и верила в гадания. В ее сердце зарождались только серьезные и сильные чувства. Она стала преданной женой и сильной личностью, способной пожертвовать своими интересами ради нужд семьи. Все эти качества и склонности у Татьяны были врождёнными, поэтому мы можем утверждать, что внутренний мир человека формируется под воздействием генетической предрасположенности к каким-либо свойствам души.

Ф.М. Достоевский, «Преступление и наказание». Условия жизни всегда накатывают свой отпечаток на развитие внутреннего мира. Так, талантливый и умный студент Родион Раскольников становится убийцей, будучи угнетенным бедностью. У даровитого юноши не было денег на продолжение образования, а его мать и сестра приносили немыслимые жертвы, пытаясь обеспечить его учебу. Он же чувствовал свое бессилие повлиять на судьбу и отчетливо видел, как несправедлива она по отношению к нему. Ощущение неправильности жизни породило бунт Родиона, который нашел выражение в теории, расставляющей людей на позиции ведомых и ведущих. Голод, грязь, духота города, мрачные думы и впечатления — все это подтолкнуло героя к отчаянному решению — проверке теории с помощью убийства. Вот так добрый и благородный юноша, получивший образование, стал жестоким преступником, скрывающимся от правосудия. Именно невыносимые условия жизни стали бременем, надавившим на внутренний мир Раскольникова и изменившим его к худшему.

А.И. Куприн, «Олеся». Окружение очень сильно влияет на внутренний мир человека. В этом мы можем убедиться, читая повесть «Олеся». Главная героиня жила наедине со своей бабушкой — знахаркой и гадалкой Мануйлихой. Она не общалась с местными жителями, так как они считали ее ведьмой, как и ее бабушку. Сверхъестественные способности женщин питали суеверия местного крестьянства. Но отдаленность от людей пошла на пользу девушке. Олеся выросла очень самостоятельной, уникальной и самобытной. Она не заимствовала предрассудки и заблуждения крестьянской среды и была близка к природе, напитавшей ее своей мудростью и силой. Олеся знала секреты растений и животных, умела врачевать и тех, и других. Она отдала свое сердце любви без расчета и формальностей брака, ведь общество еще не испортило ее своим собственническим отношением к людям. Если бы Олеся росла среди обыкновенных крестьянок, она не развила бы свою индивидуальность и не стала бы такой свободомыслящей. Это говорит о том, что окружение природы в данном случае обогатило внутренний мир героини.

И.А. Бунин, «Второй кофейник». Внутренний мир человека испытывает на себе влияние социального происхождения личности и ее жизненного опыта. Это показал И.А. Бунин в рассказе «Второй кофейник». Катя родилась в бедной крестьянской семье и рано осиротела. Никто не занимался ее воспитание и образованием, поэтому она даже говорила с трудом, искажая слова и фразы. В городе ей пришлось работать в трактире у дяди, но жена его невзлюбила племянницу и намеревалась продать ее в бордель. Девушку спасли художники, которые дали ей работу натурщицы и велели уходить из трактира. Однако Катя все равно стала жертвой насилия со стороны одного из живописцев, и с тех пор стала его сожительницей. А потом ей пришлось кочевать из одного дома в другой. Все это время ее внутренний мир никак не развивался, ведь девушку непрерывно подавляли и использовали в качестве декорации, прислуги, девочки на посылках. Катя и сама не нуждалась в чем-то большем, покорно приняв свою участь. Ее смирный характер, отсутствие морально-нравственных ценностей и духовных запросов — это результат тяжелого жизненного опыта и крестьянского наследия.

Л.Н. Толстой, «Кавказский пленник». Л.Н. Толстой полагает, что внутренний мир формируют такие факторы, как семья, уровень достатка и жизненный опыт человека. Читая рассказ «Кавказский пленник», мы можем убедиться в этом. Жилин — выходец из бедного дворянства. У него в семье лишь одна больная мать, поэтому он вынужден рассчитывать только на себя и упорно трудиться, чтобы себя обеспечить. Тяжелые обстоятельства развили такие качества его характера, как смелость, упорство и находчивость. Он думает не только о себе, но и о судьбе близких людей. Совсем другим человеком является Костылин. Это эгоистичный и слабовольный богач, за спиной которого всегда стояли обеспеченные и влиятельные родственники. Поэтому он во всем полагается на них и ничего не делает сам. Костылин ни к чему не стремится и покорно принимает удары судьбы, зная, что за него все решит могущественная семья. Он думает только о своей персоне и постоянно жалуется на трудности, ожидая от всего мира поддержки и понимания. Он ленив, безынициативен и слаб. В данном примере становится очевидным тот факт, что внутренний мир человека сильно зависит от его уровня жизни, воспитания в семье и обстоятельств биографии.

М. Горький, «На дне». Внутренний мир подвергается воздействию жизненного опыта человека. Как известно, пережитые испытания и лишения во многом определяют мировоззрение. Это доказывает пример из пьесы «На дне». Лука стал таким понимающим и добрым собеседником, потому что сам многое вытерпел и выстрадал: «Много мяли, оттого и мягок» — признается он. Лука долгое время жил в Сибири, и, судя по всему, бежал с каторги. Жизнь сталкивала его с разными людьми, общение с которыми дополняло его картину мира. Например, встреча с двумя беглыми каторжниками, вооруженными топором, многому научила героя. Два вора напали на дачу, которую он охранял. Но Лука наказал их, а потом разговорился и выяснил, что мужчины вели себя агрессивно, потому что просьбами и уговорами не смогли убедить прохожих помочь им. Они всего лишь хотели кусок хлеба, чтобы утолить голод, но никто не откликнулся. Им пришлось взять оружие и достать еду силой. Эта история убедила Луку, что плохих людей не бывает, а есть те, кто нуждается в помощи, но получает лишь равнодушие со стороны общества. Именно совокупность жизненных впечатлений обогатила внутренний мир старца.

Внутренний мир Раскольникова (Сочинение) — TopRef.ru

Изображение внутреннего мира человека

В мировой литературе Достоевскому принадлежит честь открытия неисчерпаемости и многомерности человеческой души, внутреннего мира человека. В его произведении «Преступление и наказание» поставлена нравственная проблема ответственности человека за преступление не только перед законом, но и перед собой, перед своей совестью, это – плач о душе человеческой, оказавшейся в тяжелых условиях бытия. Писатель показал возможность сочетания в одном человеке низкого и высокого, подлого и благородного. Человек – это всегда тайна, в особенности русский человек.

Главный герой романа – Родион Раскольников, молодой человек, выходец из обедневшей дворянской семьи, студент юридического факультета Петербургского университета. Он, из-за отсутствия средств для оплаты обучения, вынужден оставить университет. Его мать получает маленькую пенсию, сестра работает гувернанткой и, естественно, они не могут ему помогать. Сам Раскольников постоянно страдает от голода и лишений, его угнетают безысходность, бедность и горе матери и сестры и, в то же время, он обостренно чувствует чужую боль, каждая встреча с обездоленными, окружающим их миром, ранит ему душу, он глубоко им сочувствует.

Он заботился о больной девушке, вынес из огня детей, оставил последние деньги голодающей семье Мармеладовых. Все это доказывает благородство, отзывчивость и порядочность Раскольникова, способного испытывать душевную боль при виде чужих страданий и готового прийти на помощь людям.

Раскольников задумывается о том, что же происходит в окружающей его жизни, как в ней найти выход для себя. Задолго до ухода из университета, главный герой, чье знание отточено изучением юридических наук, пишет статью «О преступлении», в которой он рассматривает «психологическое состояние человека после преступления». Он отмечает, что это состояние похоже на болезнь – помрачение ума, распад воли, нелогичность поступков. Кроме того, он высказывает мысль, что люди делятся на два разряда: на «материал» и на «необыкновенных» людей, которые могут сказать свое слово в истории. Раскольников доказывает и отстаивает право таких людей на преступление, на отрицание существующих законов, если преступления совершаются во имя великой цели, «спасительной для человечества», и если требуется, «дать себе разрешение перешагнуть через кровь».

Раскольников задается вопросом, к какому разряду людей себя отнести: «Вошь ли я, как все, или человек?», «Тварь ли я дрожащая или право имею?». Себя он считает одним из «высших», хочет, чтобы от него хоть кто-нибудь зависел, хочет власти «над всей дрожащей тварью, над всем муравейником». Если бы он так не думал, то у него не было бы никаких прав на убийство. Раскольников совершает свое преступление под влиянием созданной им теории, рассматривая ее, как некий эксперимент, который должен подтвердить гениальность и правильность его выводов.

Раскольников убивает старуху-процентщицу, ничтожную и вредную, наживающуюся на чужом горе и нищете, безжалостную к страданиям и бедности приходящих к ней людей, он чувствует к ней непреодолимую ненависть и отвращение, он хочет помочь матери и сестре, хочет обеспечить себя, чтобы затем делать только добрые дела для «всего человечества».

Нравственные и психологические последствия преступления прямо противоположны тем, которых ожидал Раскольников. Начинается новый этап в его жизни – этап отчуждения от людей, он как бы выключается из жизни человеческого общества. Разрушились его семейные связи: «Мать, сестра, как любил я их! Отчего теперь я их ненавижу?». Жизнь его проходит в непрестанном напряжении, в непрекращающейся борьбе с самим собой. Он вынужден постоянно, на каждом шагу лгать себе и другим, и эта ложь опустошает душу героя. Своим преступлением он отрезал себя от людей, фактически, получается, что он «не старуху убил, а себя» убил. Тяжелое положение Раскольникова, его страшное одиночество усугубляется еще и тем, что ему начинает открываться ошибочность его теории, потеря веры в нее, но он боится признаться в этом даже самому себе. Он сумел переступить черту, разделяющую, по его мнению, обыкновенных людей от необыкновенных, но сверхчеловеком он не стал, совесть не дала ему забыть, что он – не властелин, он – «вошь, тварь дрожащая». Раскольников пришел к краху, ему не к чему стремиться, у него нет идеи, исчез смысл жизни. Раскольникову просто нечем больше жить.

В результате самоанализа герой приходит к выводу, что он – преступник, что преступление было бессмысленно, что погубил он себя напрасно. Но это еще не окончательное раскаяние, он лишь переживает, что не смог стать «сверхчеловеком». «Не для того, чтобы матери помочь, я убил – вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества. Вздор! Я просто убил; для себя убил, для себя одного; а там стал бы я чьим-нибудь благодетелем или всю жизнь, как паук, ловил бы всех в паутину и из всех живые соки высасывал, мне в ту минуту все равно должно было быть!».

Все чаще его терзают сомнения. Он мучается и убеждается в том, что он и принцип свой убил, оказался вошью, а не Наполеоном. И Раскольников начинает понимать, что не вправе был убивать ни старушонку, ни кого-либо еще, он понимает, что теперь никогда не избавится от этих страшных воспоминаний, они будут его сопровождать и мучить на протяжении всей жизни. Герой страдает, испытывает глубокую душевную боль, осознает, что виноват перед своими родными, не может им смотреть в глаза. Раскольников находит родственную душу в Соне Мармеладовой, не отвергающей его, он хочет ее сострадания и поддержки.

Тем не менее, он не может так дальше жить, не может пережить отчуждения от людей, хочет опять вернуться к жизни, поэтому он признается в своем преступлении, учинив явку с повинной, хотя все же думает, что признание в преступлении – это сознание собственного ничтожества. Но автор романа вносит поправку: побеждает человек Раскольников, потрясенный людскими страданиями (сестры, матери, Сони), в глубине своей души уверенный, что «не вошь человек», и с самого начала «предчувствовавший в себе и в убеждениях своих глубокую ложь».

Все в романе сконцентрировано вокруг человека и его внутреннего мира и состояния души. Остальное – второстепенно: город, быт и т.д. Это лишь внешние символы духовного человеческого мира, лишь обстановка, в которой проявляется драматизм человеческой судьбы. Достоевский в эпилоге романа оставляет героя на пороге новой, неведомой жизни. Перед Раскольниковым открывается перспектива бесконечного духовного развития. Человек, опустившийся, казалось бы, до самого страшного, до убийства, принявший за основу своего существования теорию, предполагающую уничтожение других людей, пережил сильное потрясение и пришел к необходимости сменить свое мировоззрение.

Сочинение-рассуждение Тема. Речь — это отображение внутреннего мира человека.

ГАПОУ СО «Екатеринбургский энергетический техникум»

Автор: Воробьева Кристина, 2 курс

г. Екатеринбург

Сочинение-рассуждение

Тема. Речь — это отображение внутреннего мира человека.

Речь — это главная составляющая нашей жизни. Ежедневно мы разговариваем, обмениваемся мыслями, событиями с помощью речи. По ритму и манере разговора можно понять, какой человек, и у нас сложится впечатление о нем. Всё это и многие другие аспекты лежат в основе культуры речи. Культура речи – это правильное использование норм русского языка, применение интонаций.

Речь – это отражение внутреннего мира человека. Когда нас переполняют эмоции как хорошие, так и плохие, мы всегда пытаемся этим поделиться с ближним человеком. С одной стороны, речь человека -это отображение его внутреннего мира и мыслей, а с другой стороны – это показатель того, как именно этот человек преподносит себя миру. Так же я считаю, что Речь человека — это показатель его интеллектуального и нравственного развития.

Действительно, порой речь «скажет» о человеке больше, чем лицо, одежда и многое другое. Одежда может сказать о характере, о предпочтениях, но не более. Например, среди моих близких нет таких, чья речь состоит из нецензурной лексики. Я уверенна, что именно такие слова несут в жизнь отрицательный окрас. Да и кому бы захотелось услышать от близких бранные слова вслух?

Во время диалога, не каждый следит за тем, как он говорит. Но, есть такие люди, для которых это в приоритете. Люди, которые следят за своей культурой, чаще всего те, которые получили или получают хорошее образование, начитаны, правильно воспитаны или предрасположены к грамоте. Так же думаю, что культура речи еще помогает избегать конфликта с человеком и обществом в целом. Во время диалога, категорически запрещается перебивать, даже в том случае, если ваш собеседник неправ. Для того, чтобы не казаться глупым в диалогах с собеседником стоит повышать свой уровень речи, читая книги.

Стоит обратить внимание на то, что стоит излагать свои мысли кратко и структурированно просто необходимо. Если же вы не совсем понимаете, суть темы, нужно попытаться перевести аккуратно тему или промолчать в том месте, где не знаете, ответа. Стоит говорить правду, не всегда важно как сказано, важно, что сказано. Большинство людей привлекает правильная и грамотная речь.

Таким образом можно сделать вывод, ничто не характеризует человека так сильно как речь, а если быть точнее умение ей пользоваться и все у вас в процессе общения будет получаться.

Композиция на тему Внутренний мир человека ❤️

Во всем мире невозможно найти абсолютно одинаковых людей. Даже близнецы разные, может и не внешне, но внутренний мир у них не будет одинаковым. От чего зависит внутренний мир человека? С древних времен люди замечали не только материальный мир, но и мир духовный. Конечно, она не была изучена так подробно, как сейчас, но уже тогда человечество понимало, что внутри каждого человека есть свой мир.

Этот вопрос остается актуальным и сегодня, ведь иногда жизненно важные решения человека необъяснимы для его друзей и близких. Так как же объяснить то или иное поведение человека, если внешние факторы не меняются? Ответ прост: каждый человек решает проблемы, соотнося все со своими внутренними убеждениями. Внутренний мир человека – это загадка, которую нелегко разгадать.

Некоторые творческие личности дают познать свой мир, раскрываются через искусство. Прочитав стихотворение или внимательно посмотрев на картинку, можно понять

, что происходит с человеком, даже если внешне он абсолютно спокоен. Любая работа – это зеркало души, внутреннего мира. Обычно смысловую нагрузку можно разгадать по использованным символам. Но, к сожалению, такие люди могут сильно обидеться, критикуя их работу. Гораздо сложнее узнать, чем наполнен внутренний мир человека-интроверта. Такие люди обычно замкнуты в себе, неразговорчивы и очень избирательны в отношении своих друзей. Но их внутренний мир может только поражать. Обычно интроверты – это начитанные, глубоко мыслящие личности, которые стоят на своих позициях до конца.Для описания внутреннего мира человека, таких великих писателей, как Толстой,

В образе Раскольникова можно увидеть крах его внутренних ценностей, постоянную растерянность и отчаяние. Возможно, если бы в его жизни встретился человек, который помог ему определиться в жизни, не было бы тех печальных последствий, о которых мы узнаем в «Преступлении и наказании». Доброта, гуманизм и любовь к ближнему должны наполнять внутренний мир человека. Без таких качеств человечество перестанет совершенствоваться.

Скоро будет

нужно решать важные вопросы демографии, энергетики, для спасения жизни на нашей планете, а как можно прийти к консенсусу, если убеждения и стремления людей принципиально разные? Поэтому с детства необходимо прививать эти качества, объясняя, почему необходимо быть нравственным, справедливым.Кроме того, стоит помнить, что богатство измеряется не недвижимостью и деньгами, а внутренним содержанием.

Несмотря на технический прогресс, для людей осталось много неизведанного, в том числе и внутренний мир человека. Для того, чтобы его узнать, не обязательно иметь сложные приборы и приспособления, достаточно лишь вникнуть в человека, попытаться понять его точку зрения. И это во многом зависит от воспитания, людей вокруг, даже экологии. Ребенок, выросший в большой семье, будет готов поделиться всем, что у него есть, чего нельзя сказать об отдельном ребенке в семье, хотя, конечно, бывают и исключения.

Почему жизнь — это зеркало, отражающее ваш внутренний мир | Тони Фахкри | Mission.

org

«Жизнь — это зеркало, в котором мыслитель будет отражать то, что он думает». — Эрнест Холмс

«Почему вы так настороженно относитесь к мысли?» сказал философ. «Мысль — это единственный способ организовать мир».

«Верно. Но мысль может организовать мир так хорошо, что вы уже не в состоянии его видеть».

Своим ученикам он позже сказал: «Мысль — это экран, а не зеркало; вот почему вы живете в мысленной оболочке, нетронутой Реальностью.”

Этот восхитительный рассказ Энтони де Мелло подчеркивает идею; жизнь — это фильтр, отражающий ваши самые сокровенные мысли.

Люди считают, что их проблемы возникают извне. Они тщетно пытаются изменить окружающий их мир в надежде, что все улучшится. Это редко срабатывает, потому что их мысли рассогласованы.

Романистка французского происхождения Анаис Нин сказала: «Вы не видите мир таким, какой он есть. Ты видишь это таким, какой ты есть».

То, что вы задумали, оживает вне зависимости от ваших предпочтений.

Жизнь — это зеркало; его отражение освещает ваш образ обратно к вам.

«Внешние условия отражают внутренние условия, поэтому приведение вашей комнаты в порядок устраняет внутренний беспорядок», — утверждают авторы Шарлин Белитц и Мэг Лундстром в книге «Сила потока: практические способы изменить вашу жизнь с помощью значимых совпадений» .

Если вы согласны с тем, что мир нестабилен, вы будете искать доказательства, подтверждающие это.

Вы можете включить новости и услышать о несчастных случаях, подтверждающих ваши убеждения.

«Наша среда, мир, в котором мы живем и работаем, является зеркалом наших взглядов и ожиданий». — Эрл Найтингейл

Однако другие люди утверждают, что жизнь прекрасна, и в результате притягивают к себе приятные впечатления. Они не поллианцы, но предпочитают счастье невзгодам.

Итак, у нас есть два человека, которых притягивают разные обстоятельства.

Это потому, что их преобладающие убеждения определяют их реальность.

Вы постоянно формируете мир вокруг себя в результате сознательных и бессознательных мыслей.Реальность — это всего лишь зеркало, отражающее ваш внутренний мир.

Если у вас искаженные мысли, исправьте их, чтобы они соответствовали истине. Если вы этого не сделаете, они, скорее всего, заведут вас в кроличью нору отчаяния.

Выбор за вами. Реальность порождает внешние условия в соответствии с вашими мыслями.

Жизнь не справедлива и не несправедлива. Это просто обеспечивает подтверждение ваших мыслей как пользователя и переживающего.

Мне нравится точка зрения автора Майкла Нила в книге Пространство внутри: найти путь домой , «Поскольку наш жизненный опыт на самом деле является опытом Мысли, чем больше мы думаем, тем сложнее все кажется, и тем больше сужается апертура нашего сознания.Прежде чем мы это осознаем, все, что мы можем увидеть, когда смотрим в мир, — это наше собственное мышление, отраженное к нам в кривом зеркале нашего собственного самосознания».

Рассмотрим тех, кто когда-то был болен и снова стал здоровым в результате того, что их мысли отражают новое сознание здоровья.

Еще Альберт Эйнштейн сказал: «Мы не можем решить наши проблемы на том же уровне мышления, на котором они были созданы».

Имеет смысл изучить свои мысли, чтобы улучшить свое состояние.

«Настоящий мужчина улыбается в беде, набирается сил в горе и становится храбрым, размышляя». — Томас Пейн

Жизнь изобилует своей дуалистической природой равенства и противоположностей.

День сменяется ночью и друг друга дополняет. Если бы была только ночь, как бы вы оценили дневной свет?

Некоторые люди твердо придерживаются идеи свободы воли. Я придерживаюсь мнения, что это иллюзия свободы воли, посредством которой наши бессознательные убеждения отражаются для нас как свободный выбор.

Я имею в виду, что ваш выбор является результатом обусловленных убеждений, заложенных в вас с раннего возраста. Ваши убеждения бессознательны, потому что они формируются в период впечатлений. У вас не было выбора в этом вопросе, потому что ваше воспитание было вне вашего контроля.

Жизнь предлагает вам обратную связь о конгруэнтности ваших мыслей, чтобы вы могли принять меры для их исправления.

«Думайте о внешней среде как о зеркале вашей внутренней среды. Когда вы видите что-то внешнее, например событие или ситуацию, загляните внутрь себя в поисках отражения, параллели, связи», — утверждают авторы Шарлин Белиц и Мег Лундстрем.

Многие люди догматичны в своем мышлении и считают, что их мысли фиксированы. Это ошибочно, потому что миллионы людей преодолели ограничивающие убеждения, чтобы создать новую жизнь.

Ваша жизнь представляет собой последовательность событий, символов и теней. Хорошие и плохие моменты не существуют без значения, которое вы им придаете. Реальность дает вам обратную связь, чтобы помочь вам исправить ошибку и создать новые обстоятельства, основанные на сдвиге в сознании.

Личное развитие и самосовершенствование становятся средством достижения устойчивых изменений, если вы готовы выполнять внутреннюю работу.

Препятствие становится путем.

Путешествие указывает путь.

Ты хозяин своей судьбы. Если вы смиритесь с ролью жертвы, жизнь обязательно предложит вам доказательства этого.

Свободный выбор означает, что жизнь нейтральна и готова реагировать на ваши мысли.

Вы играете в игру, в которой многие не знают правил.

«Все и вся, что появляется в нашей жизни, является отражением того, что происходит внутри нас.— Алан Коэн

Каждой новой мыслью вы создаете будущее. Это мощная способность преодолевать обстоятельства, которые вы не хотите продолжать.

Писатель Нил Дональд Уолш напоминает нам: «Жизнь исходит из ваших намерений. Это топливо, которое приводит в движение двигатель творчества в вашей жизни».

Негативные мысли проливают свет на ваше бессознательное. Они содержат уроки для улучшения вашей личной эволюции и создания новой реальности.

Жизнь — чудесная сущность, основанная на универсальных законах.Когда вы соблюдаете их, вы сотворяете обстоятельства в соответствии с этими законами.

Если вы настраиваетесь на негатив, вы притягиваете его в свою реальность.

Циник находит это неприятным, но оптимист видит в этом возможность исправить свои мысли.

Американский писатель и оратор Байрон Кэти подтверждает в Любить то, что есть: как четыре вопроса могут изменить вашу жизнь, «Мир — это зеркальное отражение вашего разума. Если вы испытываете хаос и смятение внутри, ваш внешний мир должен отражать это.Вы должны увидеть то, во что вы верите, потому что вы запутавшийся мыслитель, который смотрит вовне и видит себя. Вы интерпретатор всего, и если вы хаотичны, то, что вы слышите и видите, должно быть хаосом».

Люди редко исследуют свои мысли. Если не сломано, не чини, говорят они.

Если вы не исследуете свои фундаментальные мысли, они станут привычными. Будучи существами привычки, это рано или поздно проявится в вашей реальности.

Жизнь — это побочный продукт того, что вы держите в уме.

Как внутри, так и без утверждает герметический афоризм.

Мастер передал своим ученикам, что мысль — это экран, а не зеркало.

Вы живете в ландшафте своих мыслей, пока они не сольются и не станут реальностью.

Мудро подбирайте свои мысли, исцеляя бессознательное, потому что жизнь может настигнуть вас, если вы не осознаете.

Я надеюсь, вам понравится то, что разворачивается, и вы пробудитесь к естественному течению жизни.

Чтобы прожить замечательную жизнь, вы должны предпринимать последовательные действия, несмотря на свои страхи и сомнения. Загрузите БЕСПЛАТНУЮ КОПИЮ моей исчерпывающей электронной книги: NAVIGATE LIFE и начните свой путь к величию уже сегодня!

Внутренний и внешний миры; Внутреннее и внешнее в «Улиссе» Джеймса Джойса и в поэзии Т.

С. Элиота сознания своих персонажей и внешнего мира вокруг них.Эти двое становятся неразрывно связанными и почти неразличимыми из-за их взаимной зависимости друг от друга. То же самое можно сказать и о стихотворении Т. С. Элиота «Бесплодная земля», в котором состояние внутреннего мира человеческой мысли является реакцией на хаос физического внешнего мира, в отличие от его более раннего стихотворения «Песнь о любви». Дж. Альфреда Пруфрока», где внешний мир представлен как не относящийся к делу по сравнению с неврозами его главного героя.

В «Пруфроке» Элиот сосредотачивается на менталитете человека, уделяя особое внимание нюансам мыслительного процесса.Элиот изображает персонажа, пронизанного тревожными и навязчивыми мыслями, которые приводят к экзистенциальным кризисам и неуверенности в себе. Беспокойство Пруфрока не является экстраординарным, а скорее обыденным. Что касается его физического, внешнего «я», он зациклен на том, как образ его тела воспринимают его сверстники и как они скажут: «Как у него редели волосы!»[1] или «Но какие у него тонкие ноги и руки!» [Элиот, строка 44] и беспокоится о своей сексуальной неадекватности, заключая, что «я не думаю, что [русалки] будут петь мне», [Элиот, строка 125] песни русалок, приходящие олицетворять нестареющую женскую красоту и сексуальность. Но эти элементы внешнего мира, кажется, не являются главной заботой Элиота. Вместо этого его интересуют заботы внутреннего мира, психики. Как отмечает Джеймс Э. Миллер-младший, неуверенность Пруфрока «распространяется на все разочарования, повсеместно испытываемые при размышлении о неуловимом смысле жизни — и смерти». Возмущай вселенную» [Элиот, строки 45 – 46] и оплакивает повторяющееся однообразие своего существования, «измерив [свою] жизнь кофейными ложками».[Элиот, строка 51]

Элиот анализирует человеческий разум и делает внешний мир почти совершенно незначительным по сравнению с этими экзистенциальными угрозами. Миллер, кроме того, отмечает, что «те, кто не может отождествить себя с сексуальными расстройствами Пруфрока, без труда разделят все его другие расстройства», что делает внутренний мир его персонажа и его крайнюю заурядность преобладающей заботой стихотворения. [Миллер, стр. 156] Элиот просит читателя установить связь с Пруфроком и признать сходство между собой и этим жалким персонажем. Когда Пруфрок сокрушается: «Я видел миг моего величия, / И я видел, как вечный Лакей держал мое пальто и хихикал, / И, короче говоря, я боялся» [Элиот, строки 84–86], мало усилий. необходимо, чтобы читатель увидел что-то свое в его недостатках. Таким образом, Элиот деконструирует внутренний мир ума и ясно ставит его выше внешнего мира физического тела, делая отношения между ними одним соревнованием. Однако эта динамика резко изменилась в поэме Элиота «Бесплодная земля», опубликованной в 1922 году, всего через семь лет после «Пруфрока».

За семь лет между этими двумя датами публикации Европа была разорена Первой мировой войной. Структурные и экономические последствия конфликта проявляются в «Бесплодной земле», где Элиот занимает позицию по отношению к внешнему миру, противоположную позиции, представленной в «Пруфроке». Символический образ децимации, вызванный заглавием, можно увидеть в «Погребении мертвых», вступительном разделе поэмы, во второй строфе. Здесь Элиот представляет читателю настоящую пустошь, где «солнце бьет, / И мертвое дерево не дает убежища, сверчок не дает облегчения, / И сухой камень не шумит вода. [3] Через эту пустыню библейских масштабов Элиот создает поистине хаотичный внешний мир. Показано, что это апокалиптическое творение оказывает прямое влияние на внутренний мир человеческого разума, что проявляется в изображении Элиотом жителей Лондона, который вследствие войны стал «Нереальным городом». [Элиот, строка 60]

Название «Нереальный город» предполагает что-то вроде призрачного сообщества. Макс Сондерс пишет, что в поэме присутствует «неизбежное присутствие погибших на войне, чье присутствие, безусловно, преследует Пустошь»[4], и скорбь по поводу такой недостойной смерти можно увидеть у жителей Лондона, которые стали эмоционально чахлыми. потеряв из-за войны всякое чувство солидности и безопасности.Элиот пишет: «Я не думал, что смерть погубила столь многих» [Элиот, строка 63] и, таким образом, предполагает, что последствия конфликта оказали гораздо большее влияние на психологию общества, чем он предполагал. Однако тот факт, что он думал, что смерть уничтожит даже некоторые из них, подразумевает, что Элиот признал связь между состоянием внешнего мира и внутренним миром. Пустоши войны создали для Элиота взгляд на жизнь, который сосредоточен как на случайности жизни, так и на неизбежной природе смерти.Таким образом, часть IV «Бесплодной земли», «Смерть от воды», может быть прочитана как духовная реакция на мир, изображенный в «Погребении мертвых». Здесь персонаж «Флебас Финикийский» [Элиот, строка 312] лежит мертвым на пляже. Элиот утверждает, что этот персонаж «забыл о крике чаек и волнении глубокого моря / И о прибылях и убытках» [Элиот, строки 313–314], показывая, что после смерти Флебас отказался от всех чувственных и социальных уз, показывая читателю, что в мире, управляемом послевоенной философией, ничто из нашего нынешнего внешнего состояния не имеет значения в смерти.Окончательность смерти дополнительно подчеркивается строкой «Подумай о Флебасе, который когда-то был красив и высок, как ты» [Элиот, строка 321], напоминая читателю, что их тоже постигнет та же участь, что и Флеба. Таким образом, Элиот создает связь между внешним миром «Погребения мертвых» и философией внутреннего мира «Смерти от воды», причем последний является прямой реакцией на первый и, таким образом, создает отношения реакции между ними.

Если мы будем рассматривать «Бесплодную землю» как произведение, в котором отношения между внутренним и внешним миром являются реакцией, мы можем рассматривать «Улисса» как произведение, в котором отношения являются зависимостью.В романе Джойс представляет несколько повествовательных голосов, два наиболее известных из которых принадлежат Стивену Дедалусу и Леопольду Блуму. Хотя Джойс в основном сосредотачивается на Блуме, Стивен — не менее важный персонаж, особенно если рассматривать отношения между внутренним и внешним мирами. В первых трех главах романа мы следуем за Стивеном утром 16 июня 1904 года, и здесь нам дается представление о его мыслительных процессах. В главе 3 мы видим, как Стивен почти полностью отделяется от физического внешнего мира и переходит в свой личный внутренний мир.Здесь Джойс сильно зависит от стиля потока сознания, следуя мыслям Стивенса, куда бы они ни вели. Стивен постоянно уходит от внешнего мира, оставляя позади все физические формы, и несколько уходит в философские и литературные размышления. «Стивен закрыл глаза, чтобы услышать, как его ботинки раздавливают треск обломков и снарядов. Вы все равно проходите через это. Я шаг за шагом. Очень короткий промежуток времени через очень короткие промежутки времени»[5] является примером того, как Стивен удаляется от внешнего мира, физический акт прогулки по пляжу становится размышлением о его незначительности во Вселенной.

Существует также, однако, метафизическое отделение от внешнего мира, когда голос Стивена берет верх над рассказчиком, предложение переходит от третьего лица через второе к первому. Это изменение времени означает, что внутренний мир Стивена стал важнее внешнего мира, созданного рассказчиком, что в контексте его персонажа (не по годам развитому художнику) символизирует то, как для Стивена внутренний мир берет верх над внешним. Но, в отличие от «Пруфрока», это не просто литературный инструмент, который можно использовать.Скорее предпочтение Стефана внутреннему миру является следствием его воспитания. Небрежность его отца, недавняя кончина его матери и его собственная неспособность добиться успеха в качестве художника — все это факторы его внешнего мира, которые заставили его уйти во внутренний мир интеллектуализма в попытке по-настоящему найти свою собственную идентичность. Например, его теория о Гамлете, связывающая Шекспира с призраком отца главного героя и мертвого сына Шекспира с Гамлетом, показывает, что Стивену не хватает руководства со стороны отсутствующего отца, и это отсутствие повлияло на его взгляды на жизнь.В то время как Элиот через индивидуума в «Пруфроке» представляет внешний мир как несущественный по сравнению с бесконечными нюансами внутреннего мира, Джойс предполагает, что отношения между ними на индивидуальном уровне ничем не отличаются от отношений на коллективном уровне. Как и в «Бесплодной земле», отношения — это реакция и зависимость.

В отличие от интеллектуально ориентированного Стивена, Блум признан персонажем, который действительно воплощает физический смысл бытия биологическим существом.В то время как Стивен едва признает себя частью человечества, Блум безошибочно является человеческим персонажем. В главе 4 мы знакомимся с Блумом, когда он занимается своими утренними делами. Он ест свиную почку, испытывает сексуальное вожделение к женщине у мясников и завершает главу тем, что идет в туалет и вытирается полоской, вырванной из газеты, а затем проверяет себя на наличие фекальных пятен. черные штаны». [Джойс, стр. 85] В конце главы 5 у Блума возникает мастурбаторная фантазия, представляя свои гениталии в ванне, «плавающие темные спутанные кудри его куста, плавающие волосы ручья вокруг обмякшего отца тысяч, томного плавающего цветка.[Джойс, стр. 107] Относительно сцены в уборной Мэрилин Френч пишет, что «сцена, описанная прозаично, вплоть до того, что Блум вытирается… символизирует мысленное принятие Блумом тела и телесных функций». человечества, в отличие от Стивена. В то время как Стивен уединяется в своем внутреннем мире, Блум беззастенчиво прославляет свое тело и сексуальность, сущность своего внешнего мира. Это торжество, однако, не означает, что его внутреннее «я» игнорируется.

Мыслям и чувствам Блума в романе придается такое же значение, как и его телесности, но по сравнению со Стивеном, который существует почти исключительно как мыслительный процесс, а не как физическое существо, читатель не может не быть особенно привлечен к этим примерам телесный внешний мир. Тем не менее, на индивидуальном уровне снова можно провести параллели между персонажем Джойса и «Пруфроком» Элиота. Оба персонажа, как известно, страдают некоторой формой сексуальной неадекватности, и оба чувствуют себя аутсайдерами в обществе.Но все же остается в силе, что в «Пруфроке» Элиот подчиняет внешний мир внутреннему, в то время как в «Улиссе» Джойс придает обоим равный голос и значение. Таким образом, «Улисс» имеет больше общего с «Бесплодной землей» в том, что оба произведения предоставляют равные возможности внешнему миру общества и внутреннему миру человеческой психики.

Драгоценное копье Брукер отмечает, что вторая строфа «Погребения мертвых» «богата ассоциациями и удовлетворяет отчасти потому, что дает то, что обещало название Элиота: пустырь.[7] Этот отрывок удовлетворяет не только потому, что он соответствует обещаниям, данным в заголовке, но и потому, что он обеспечивает некую форму надежной обстановки, которую читатель может распознать, внешний мир, который легко представить и свободный от дезориентирующих литературных аллюзий. которые прокалывают остальную часть стихотворения. Точно так же Дублин служит связующим центром внимания в «Улиссе». На протяжении всего романа Дублин становится таким же самостоятельным персонажем, как Блум или Стивен, Джойс наделяет его как внутренним, так и внешним миром.В романе Джойс уделяет мельчайшие детали названиям улиц и магазинов, отображая пути своих персонажей. В пятой главе Блум начинает свое путешествие, идя по Лайм-стрит, пересекает Таунсенд-стрит, а затем направляется к Уэстленд-Роу, где «останавливается перед витриной Белфастской и Восточной чайной компании». [Джойс, стр. 86] Такая конкретика создает физическое ощущение города, стирая грань между фактом и вымыслом. Джойс действительно создает внешний мир, в котором доминирует Дублин. Но, как и у Стивена, Блума и «Бесплодной земли», здесь есть внутренний мир, который нужно исследовать.

Начиная с даты публикации «Улисса» в 1922 году читатель читал роман после Пасхального восстания 1916 года. Хью Кеннер пишет, что «Джойс тщательно воспроизводит фальшивую дублинскую жизнь забальзамированного прошлого». [8] Дублин, изображенный в «Улиссе», действие которого происходит за двенадцать лет до восстания, служит летописью города до борьбы за независимость Ирландии. Граждане Дублина разыгрывают роль колонизированного народа, у которого отняли культуру. Старая доярка в первой главе, которая не может распознать родной ирландский гэльский язык, на котором, по иронии судьбы, говорит англичанин, но говорит, что ей «говорят, что это великий язык тех, кто знает» [Джойс, стр.16] служит как коллективным внутренним миром колонизированных ирландцев, так и насмешкой над ирландской героиней У. Б. Йейтса Кэтлин ни Хулихан и, таким образом, символизирует отсутствие национальной идентичности. Джойс изображает Дублина с полностью узнаваемой физической формой и колонизированным и антибританским коллективным разумом, самостоятельным персонажем со взаимосвязанными внутренним и внешним мирами.

К 1922 году, когда были опубликованы и «Улисс», и «Бесплодная земля», и Элиот, и Джойс изображали миры и характеры, которые демонстрируют, что отношения между внутренним и внешним мирами являются реакцией на современный мир, будь то конфликт или отсутствие идентичности. Вместе «Улисс», «Бесплодная земля» и «Любовная песня Дж. Альфреда Пруфрока» образуют группу текстов, которые стали синонимами модернистского письма как направления, и, таким образом, отношения между внутренним и внешним мирами, представленные в них, сводятся к представляют, отчасти, отношения в модернизме в целом. Симбиоз является ключом к тому, как модернисты обращаются с внутренним и внешним мирами, и в «Улиссе», и в «Бесплодной земле» внешний мир определяет внутренний, и то же самое можно сказать и наоборот. Модернисты, примером которых являются Джойс и Элиот, создали литературную традицию, которая отвергает ограничения языка и литературы и где нет истинного определения внутреннего или внешнего мира, а есть целое, внутреннее и внешнее плавно смешиваются вместе, чтобы создать одно целое. мир мысли.

Процитированные работы

[1] Т. С. Элиот, «Любовная песня Дж. Альфреда Пруфрока», в «Модернизм: Антология», изд. Лоуренс Рейни (Oxford: Blackwell Publishing, 2005), Line 41

[2] Джеймс Э. Миллер, Т. С. Элиот: Создание американского поэта, 1888–1922 (Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2005), стр. . 156

[3] Т. С. Элиот, «Бесплодная земля», в «Модернизме: Антология», изд. Лоуренс Рейни (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2005), строки 22–24

[4] Макс Сондерс, «Традиция и марш литературы: Т.С. Элиот и Форд Мэддокс Форд», в Т. С. Элиот и концепция традиции, изд. Джованни Чианчи и Джейсона Хардинга (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2007 г.), стр. 198

[5] Джеймс Джойс, Улисс (Лондон: Пингвин, 1922), с. 45

[6] Мэрилин Френч, Книга как мир (Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1976), стр. 159

[7] Джуэл Спирс Брукер, Чтение «Бесплодной земли»: Модернизм и пределы интерпретации, (Массачусетс: The University of Massachusetts Press, 1990), с.65

[8] Хью Кеннер, Джойс из Дублина, (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1987), стр. 214

Писатели, защитите свою внутреннюю жизнь ‹ Literary Hub

Это эссе адаптировано из замечаний Лан Саманты Чанг, сделанных на балу дебютанток One Story   2017 года.

В беседе с моим дорогим другом, не писателем, я упомянул, что много думал о значении внутренней жизни. Мой друг, врач, женатый на профессоре Лиги Плюща и гордая мать двоих прекрасных детей, выглядел озадаченным.«Что ты имеешь в виду под „внутренней жизнью“?» — спросила она. «Когда мы говорим, что у человека «богатая внутренняя жизнь», разве это не способ сказать, что снаружи он выглядит как беспорядок?» Для нее описание кого-то как человека с богатой внутренней жизнью — это двусмысленное дополнение, подобное уловке в Китае времен Мао, когда при попытке описать молодую женщину, которая не была физически привлекательной, люди говорили: «Она очень патриотична».

Вопрос моего друга иллюстрирует значительное давление на людей в этом обществе, чтобы они имели сильную и хорошо защищенную внешнюю жизнь.В Нью-Йорке это может быть недвижимость и частные школы. В Айове это могут быть регулярные семейные обеды, приготовленные из лично собранных дикорастущих съестных припасов. Это давление началось еще с основателей нашей страны, многие из которых верили в существование избранных — в идею, что некоторые из нас предопределены к спасению. Эта идея может быть логически расширена, чтобы означать, что некоторые из нас не являются таковыми. Поскольку при жизни у нас нет возможности узнать, кто из нас предопределен, важно вести себя так, как если бы .

Я не пытаюсь никого винить за желание или наличие хорошей недвижимости, красивых детей или блестящего питомца. Я лишь указываю на то, что люди живут в беспокойстве или даже страхе по поводу того, достаточно ли их внешней жизни. Легко поверить, что если мы выглядим достаточно хорошо, возможно, наша жизнь действительно имеет смысл или даже благословенна. Куда бы мы ни пошли, мы можем видеть доказательства этого. Прогуливаясь по Сене, можно увидеть десятки людей со всего мира, стоящих спиной к виду и с надеждой улыбающихся своим айфонам.Миллионы селфи-палок покупаются из надежды и страха.

Подобные тревоги усиливаются у новых писателей, которые делают себя уязвимыми, когда делятся своей работой с другими людьми, особенно после публикации книги. Нас учат верить, что публикация книги — это счастливый конец долгого пути работы и стремления, но, по мнению многих новых авторов, с которыми я часто разговаривал в ходе этого процесса, публикация — это только начало пути обучения. ориентироваться в мире в качестве публичного писателя, что противоположно созданию искусства, и требует научиться защищать то внутреннее «я», из которого искусство возникло в первую очередь.

Внезапно новоявленному писателю приходится прилагать кропотливые усилия, чтобы описать то, что он или она написали. Некоторые читают историю, теорию и науку в попытке найти словарный запас, который осветил бы их творения. Эта борьба происходит, я думаю, потому, что искренней реакцией на создание осмысленного искусства часто бывает безмолвие. Мы делаем искусство о том, что мы не можем понять никаким другим способом. Готовый продукт подобен жемчужине, цельный и красивый, но немой сам по себе. Писатель дал нам этот кусочек своего интерьера, и часто нет объяснения, нечего сказать о нем. Часто сам писатель имеет очень слабое представление о том, что он создал.

Не имеет значения для новых авторов, которым угрожают, что их книга провалится, если они не будут продолжать твитить, читать (если им повезет), читать обзоры (если им повезет) и писать десятки небольших статей и вопросов и ответов, которые останутся онлайн. навсегда. Публикация книг более публична, чем когда-либо. Это общедоступная информация о том, что книга рекламировалась или не рекламировалась как книга, на которую следует обратить внимание на определенных веб-сайтах, попала или не попала в определенные списки избранного, списки продаж или сотни списков на конец года.Это не говоря уже о призовом сезоне, когда писателю может посчастливиться оказаться в финале, и он почувствует себя победителем конкурса красоты. Однажды писатель, который был финалистом, но не обладателем крупного приза, шел по улице в Айова-Сити. Подъехала машина, стекло опустилось, и сотрудник факультета английского языка крикнул писателю: «Вас ограбили!»

Учитывая возможность дать один совет начинающему писателю, я хотел бы подчеркнуть безотлагательную необходимость держаться за внутреннюю жизнь. Я часто думаю о замечательном Г.К. Цитата Честертона, данная мне блестящим Кевином Брокмайером, который, по моему мнению, является одним из наших самых успешных писателей в защите своего «я», от которого он пишет: «Но меня больше интересует внутренняя, чем внутренняя истина; и, как я уже сказал, внутренняя истина почти неописуема. Мы должны говорить о чем-то, о чем все дело в том, что об этом не говорят; мы должны переводить не только с чужого языка или речи, но и с чужого молчания.

Большая часть моей работы в качестве учителя и наставника связана с тем, что я говорю писателям, чтобы они не беспокоились ни о чем. Научиться не слишком беспокоиться очень важно не только потому, что у нас очень мало контроля над книгой после того, как она покинет наши руки, но и потому, что такого рода беспокойство токсично для творчества. Мы живем в культуре, в которой Wall Street Journal публикует на первой полосе статью о дерматологе, который выдавливает прыщи на Youtube, и получает 2,4 миллиона подписчиков. Как стражи нашей внутренней жизни, мы должны защищать себя от павловской части нас, которая отвечает: «2.4 миллиона подписчиков!» Вместо этого мы должны помнить слова Сент-Экзюпери о том, что «существенное невидимо для глаза». Мы должны отгораживать себя от колонизирующей части, которая оценивает, измеряет, судит.

Внутренняя жизнь — это ребенок, который расцветает в тихом и не осуждающем пространстве. Внутренняя жизнь имеет очень мало ценности в социальной среде, но она драгоценна. Его нельзя найти ни в ком другом, и никто другой не может его увидеть. Это секрет. Цитируя г-жу Бэзил Э. Франквейлер: «Но у вас также должны быть дни, когда вы позволяете тому, что уже есть в вас, раздуваться внутри вас, пока оно не коснется всего.И ты чувствуешь это внутри себя. Если вы никогда не тратите время на то, чтобы позволить этому случиться, то вы просто накапливаете факты, и они начинают крутиться внутри вас. Вы можете шуметь с ними, но никогда ничего с ними не почувствуете. Это пустота».

Держитесь за ту часть себя, которая первой заставила вас начать писать. Держитесь за это «я» через превратности «карьеры». Писательская жизнь и писательская карьера — две разные вещи, и очень важно сохранить первое.   Единственный важный навык выживания для всех, кто интересуется искусством, — научиться защищать свою внутреннюю жизнь от мира.Берегите себя и отгораживайте внутреннюю комнату, где вам позволено забыть о опубликованной жизни писателя. Дышите глубоко. Внутри этой отгороженной стеной комнаты время другое — оно гибкое, податливое. Нам позволено сгибать его, ускорять, замедлять, прыгать вперед и назад, как это делает наш разум. Мы можем вернуться к нашим мыслям и воспоминаниям, выбирая и выбирая наиболее значимые для нас. Раздается приглушенный светящийся звук, словно звук исходящий изнутри раковины.

опасный миф или полезная метафора?

мир.Подобно так называемому разуму, Витгенштейн утверждал бы, что «внутренний мир» — это просто

фигура речи и не более чем лингвистический инструмент, который часто используется неправильно. О

мышлении Витгенштейн писал:

«Кажется, в этом есть что-то таинственное, потому что мы неправильно понимаем его грамматику

и ощущаем отсутствие осязаемой субстанции, соответствующей существительному. (Это почти как

слышать человеческий голос впереди нас и никого там не видеть.)»3

Шафер утверждал, что овеществление внутреннего мира скорее затемняет, чем проясняет понимание.

Теория становилась все более и более далекой от клинической реальности и неизбежно менее актуальной.

Следуя наставлениям Шафера, пространственные выражения, такие как «внутренний мир» и «структура»

, должны были быть исключены из интерпретативного применения, и теперь должен был говориться его новый язык действия

психоанализа. Однако, как всегда в философии и психологии,

этот спор уходит в далекое прошлое.

Работа Витгенштейна дала начало школе аналитической философии в 1950-х годах, но ее

предшественников можно проследить до аристотелевского понятия целостной личности, выраженного как «psuche».

Этот гештальт «полностью отличался от гештальта его учителя Платона, который действительно понимал

душу как сущность, отдельную от тела». объединяет разум и тело, отвергая овеществление ума.

Точно так же, как Шафер призывал к языку действия, чтобы заменить мертвящую гегемонию овеществленных

объектов и структур в психоаналитической теории, так и Хакер объявляет понятие «разум» и

, следовательно, «внутренний мир» просто фигурой речи. , отсутствие смысла. И в том же режиме

языка действия — глаголов — Хакер демонстрирует, что везде, где мы используем слово «разум», мы можем

заменить его простым глаголом и добиться такой же или большей ясности значения.В самом деле,

казалось, что разум был просто глаголом мозга: «Говорить о душе или psuche существа

значит говорить об основных силах этого существа». разума как «чего-то, что мы делаем; это не то, что у нас есть, и не

то, с чем мы связаны или чем не владеем». По словам Шафера: «Для систематического объяснительного мышления или обучения никогда не было полезно прибегать к этим

антропоморфным, пространственным и механическим метафорам [разума]…)4

Хакер в своей книге «Философские основы нейронауки». », анализирует аспекты психического

функционирования, из которых мы могли бы в просторечии сделать вывод о существовании внутреннего мира: ощущение

и восприятие, знание и способность, убеждение и мышление, память, эмоции, воображение

и ментальные образы, воля, сознание и самосознание.В каждом случае Хакер

показывает, как и почему вывод о внутреннем мире неверен. Его аргументы подробны,

очень логичны и убедительны, по крайней мере, до тех пор, пока вы не отложите книгу и не пойдете спать. Ибо

кажется, что при пробуждении, может быть, после сна, человек снова погружается в безмолвную

хореографию внутреннего мира. Интересно, что в своих опровержениях внутреннего мира Хакер не отваживается выйти на традиционно психоаналитическую территорию бессознательных психических

феноменов, сновидений, фантазий.

Учитывая, насколько твердо аналитическая философия утверждает, что она опровергла понятие разума и, следовательно,

любой так называемой проблемы разум-тело, и учитывая, что с применением такого

философского рассуждения Шафер также лишил психоаналитическую теорию ее внутренний мир

Внутренний мир толстого ребенка

Элиана Гил, доктор философии

 

From Radiance Осень 1987 выпуск

 

Алиссе восемь лет.

Она болезненно застенчива. Она не разговаривает легко. Она не сделает зрительный контакт, и она не любит, когда к ней прикасаются. Она ходит с опущенной головой, боясь осмотритесь вокруг нее, подозревая все взгляды, которые устремлены на нее. Она носит большие свитера и мешковатые штаны, а челка закрывает половину лица. Она редко улыбается. Ее брат постоянно дразнит ее тем, какая она большая и сколько ест. Он говорит ей, что от нее плохо пахнет, и он называет ее Свинка Петуния.

В школе Алиса пропускает обед, потому что боится других детей увидит, как она ест. Ей страшно идти на физкультуру. сорт. Она никогда не поднимает руку в ее уроки, потому что она не хочет, чтобы ее вызывали. Алиса хорошо учится в школе, получает четверки, но ее родители не одобряют ее оценок, потому что они не могут терпеть кого-то кто не работает на полную мощность.

У Алисы нет любимого учителя, и кажется, что никто в школе обратите на нее внимание.У нее есть один лучший друг, еще один изгой, высокий и долговязый. Их называют Матт и Джефф. Их всегда видят вместе, сбившимися в кучу, крадущимися смотрит на внешний мир. В основном, Алисса невидимый ребенок, хотя она убежден, что ее присутствие занимает много места.

Семейная жизнь далека от идеала. Алисса возвращается домой и выдерживает ее словесные издевательства над братом в течение двух часов. Ее родители вместе возвращаются домой. Мать Алисы в хорошей форме и носит одежду на заказ.Ее отец успешен и трудоголик. Алисса уже съела еду, которую хранила в секретном месте в своей шкаф. Иногда ее брат обнаруживает ее последнюю заначку, и она постоянно боится это станет темой для разговора за ужином.

Мать Алисы готовит ужин, а ужин проходит без энтузиазм ни у кого. Во время еды большинство замечаний, адресованных Алиссе, отрицательный. Ее брат, например, сообщает о шутках, которые разыгрывались над Сестричкой в ​​школе.Поведение каждого за обеденным столом указывает на то, что существуют два набора правил для каждого ребенка, «хорошего» ребенка и «плохого» ребенка. Что делает Алису плохо, что она толстая. Что делает ее брата хорошим, так это то, что он хорошо выглядит физически.

Мама каждый день внимательно изучает Алиссу. Они обсуждают то, что она одену. — Ты опять в том же старом платье? Боже мой… не правда ли? вообще есть чувство собственного достоинства? Я говорю вам сейчас, если вы не носите некоторые из одежду, которую я тебе покупал, я вообще перестану покупать тебе одежду . . . Понятно, что тебе все равно, как ты выглядишь. . . Твой отец хотел пригласить своих друзей на ужин, но ему было стыдно показать кому-нибудь кадку с салом, которую мы называем Наша дочь . . . Я собираюсь отвести тебя к психологу, чтобы узнать, смогут ли они понять как заставить вас перестать есть нас вне дома и дома. . . я просто не могу поверить ты моя плоть и кровь.»

«Но мама, — думает про себя Алиса, — прости. не знаю, что со мной.Люди меня не любят. Ничего из того, что я ношу, выглядит хорошо. мне тоже стыдно. Но больше всего мне жаль тебя и папу, потому что я знаю, как грубо я смотрю. Хотел бы я умереть. Я бы хотел, чтобы ты усыновил меня и смог вернуть. Если бы Я могу заболеть очень тяжелой болезнью и похудеть от нее. Я бы хотел, чтобы ты меня обменял. Я жаль, что я не мог обменять меня. Я ненавижу ходить в школу. Я ненавижу людей, которые смотрят на меня. Я вижу они смеются. Я знаю, как я выгляжу. Я выгляжу ужасно. Во мне нет ничего хорошего.Почему разве я не мог быть похож на своего брата? Я даже не могу заниматься спортом. не могу наклониться. Когда приходит время плавать, мое тело и лицо становятся горячими внутри, и я могу просто умереть, когда надо идти в бассейн. Когда я вошел с полотенцем, обернутым вокруг меня, я мог умер. И я ненавижу примерять одежду. Я знаю, что ничего не подходит. И я вижу отвращение в твоем лицо, когда я примеряю вещи, которые не подходят. Терпеть не могу, когда ты смотришь на меня. Я не могу смотреть на себя.Хотел бы я быть невидимым. Я ненавижу себя.»

КЛИНИЧЕСКИЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ

Мать Алисы попросила меня увидеть ее дочь. Алисса отец не пришел на первую сессию и проявлял постоянное игнорирование его дочь.

Мать описала своего ребенка как неадекватного, неряшливого и тучного. Когда я на вопрос, видела ли она какие-либо положительные качества в своем ребенке, она ответила, что Алисса могла развлекаться одна в своей комнате, и что она «держалась подальше от способ. Она сказала, что ребенок создает проблемы в браке, так как ее муж чувствовал себя что она должна быть в состоянии заставить ребенка похудеть.

Когда я попросил историю, мне было ясно, что Алиса родилась в результате незапланированной беременности. Родители были христианами, не верили в аборт, но чувствовали, что ребенок был ошибкой, с которой им придется «жить». Беременность была тяжелой и привела к увеличению веса, которое обнаружила мать. невыносимо.Она сердито сказала мне, что ей понадобилось четыре года, чтобы прийти в норму. масса. Она утверждала, что младенец был «не для пикника». Кормление воспринималось как противоречиво, потому что, хотя ребенок плакал о еде, он срыгивал половину того, что ей было дано. Мать объяснила это тем, что ребенок не мог дождаться наполняла себя и в результате заболела.

Мать говорит, что ребенок ее смущает, и ей нужна помощь чтобы помочь Алисе похудеть.Когда я предложил оценить ситуацию Алиссы, ее мать твердо заявил: «Ее единственная проблема в том, что она не может контролировать свой аппетит, и она похоже на ад. . . конечно, никто не хочет быть рядом с ней». Когда я спросил, как она помог своей дочери в прошлом, она ответила, что перепробовала тысячу разных диеты и наказания за последний год, а потом просто «сдался». Когда я спросил как Алисса и ее брат ладили, она сказала: «Он делает все, что может, учитывая, что они ходят в одну школу.Он должен нести бремя своих отношений с ней».

Когда я наконец встретил Алиссу, я нашел ребенка в тяжелой депрессии с крайне негативное представление о себе. Она чувствовала себя неприемлемой, нелюбимой и недостойной. Она была беспомощный и безнадежный. Она отчаянно хотела одобрения своей семьи, но никто не предстоящий. Ее рисунки, ее игра, ее комментарии — все наводило на мысль о ребенке, чей дух сломалась, и которая взяла на себя огромную ответственность за проблемы в ее семье.

Ее родители не хотели встречаться со мной, если я не был готов предложить программа снижения веса. Я настаивал на том, что проблемы были глубже, и что я беспокойство по поводу депрессии и самоуничижения ребенка. Они согласились посещение два раза в неделю в течение определенного периода времени, чтобы я мог определить наилучшее «программа снижения веса» для нее.

Работа была убедительной. Я позволила ребенку быть самой собой, свободной от суждения.Она с нетерпением ждала наших сессий, так как я был единственным воспитателем в ее жизнь. Постепенно мы исследовали ее чувство неполноценности. Медленно, мы посмотрели на нее сильные стороны. У нее появилось доверие, и она начала видеть себя моими глазами. Она начала развивать уверенность в определенных способностях — она была одной из самых артистичных детей, которых я когда-либо видел. Я подбадривал ее и был рядом с ней, когда она начала достижения.

Она боялась брать работу домой.Однажды она смогла, и ее Отец ответил положительно. Подтверждение ее отца, каким бы незначительным оно ни было, означало мир ей и дал ей надежду. Мать по-прежнему игнорировала ее талант, спрашивая, как она всегда делал, если я обсуждал ее вес.

Я помог Алиссе полюбить себя. Моя предпосылка заключалась в том, что она должна любить себя такой, какой она была, и научиться ценить ее познавательную, эмоциональную, творческую и духовные аспекты, чтобы позже она могла принять свое физическое существо.я пытался добиться та же цель с ее семьей.

В этой семье ребенок был козлом отпущения. Она была привлечена к ответственности за медленное продвижение ее отца по карьерной лестнице; за деструктивное поведение своего брата поведение; и за недовольство ее матери собственной карьерой. Мать держала ее ответственность за причинение вреда ее телу и за ограничение ее образования (она бросила школу когда родилась Алиса). К сожалению, ее отец был пассивен и отстранен.Его энергии были сосредоточены на своей работе, что привело к тому, что его жена почувствовала себя отвергнутой и пренебрежение, чувства, которые она причиняла дочери.

Алисе повезло. Благодаря терапии у нее была «корректирующая опыта», в том смысле, что я позволил ей быть самой собой. Я повторял ключевые фразы, чтобы ей; «ты особенная такая, какая ты есть», «ты красивая девушка», «Ты умный, и мне нравится быть с тобой, потому что ты тоже веселый». я помните ее молчание и выражение недоверия, когда я впервые сделал эти замечания.Но я смог чтобы передать искренность моих слов, и она медленно позволила мыслям проникнуть в ее разум.

Я взял Алису на прогулку в парк. Я поощрял этого сопротивляющегося ребенка испытать удовольствие от физической активности. Она была так стеснена своим отрицательным представление о себе, которое она научилась удерживать, чтобы оставаться незамеченной и свободной. насмешек.

Однажды я начертил ее тело на большом листе бумаги, и мы вместе окрашены в чудесный наряд.Я бы сказал, что это тело было сильным и здоровым. Она очень гордилась тем, что выбирала цвета для своей куклы. Когда это было закончено, она была гордился своим художественным произведением, и задача была веселой и не сопровождалась стыдом и беспокойство, которого я ожидал.

Моя работа с Алиссой была для нее положительной. Однако ее родители лечили лечение с таким же пренебрежением, как и почти все, что нравилось Алиссе. Они постоянно спрашивали меня, когда они увидят результаты.Я продолжал говорить им, что результаты происходит у них на глазах. Они сказали, что Алисса стала лучше заботиться о собой (причесывание волос, «подбор» одежды и т. д.), но чудовищность такие события ускользнули от них. Алисса развивала позитивную личность.

Я встречался с ее родителями на нескольких сеансах. Они слушали внимательно, как я говорил об их дочери. Их насмешливые взгляды обычно означали, что они думали, что я описываю другого ребенка.Я сказал им, что считаю, что если они проигнорируют вопрос веса, и воздерживались от комментариев, которые оказывали давление на Алиссу, ее вес может начать уменьшаться. Моей целью было не заставить Алиссу похудеть, а получить ее родители, чтобы они перестали приставать к своему ребенку. Они были готовы попробовать что угодно, и согласился на мою просьбу.

Алисса сразу же заметила изменение и сначала отреагировала, съев больше еды, а затем ела, как всегда.Ей больше не нужно было запасаться едой. Она начала верить, что ее родители могут на самом деле нравиться ей.

Алисса заинтересовалась волейболом и хорошо играла в него. я поручила своим родителям совершать семейные прогулки, и, отложив шесть раз, произошел. Родители Алисы удивлялись ее ловкости и воздерживались от ничего, кроме положительных утверждений.

В то время как ее родители изменились минимально, Алисса процветала.Я вижу ее или слышу от нее не реже одного раза в полгода. Сейчас ей четырнадцать, и она настроена более оптимистично. о себе, своих талантах и ​​будущем.

ЭЛИАНА ГИЛЬ, доктор философии, писательница, занимавшаяся проблемами жестокого обращения с детьми. лечение и обучение.

 

вернуться к Детскому проекту

О внутренней, интеллектуальной жизни

Интеллектуальная жизнь, показанная в этом фильме [«Ежик» — Э. С.], имеет четыре основных черты:

1) Это форма внутренней жизни человека, место уединения и размышлений.

2) Как таковой он изъят из мира , где «мир» понимается в его (изначально платоническом, позднее христианском) смысле как место соперничества и борьбы за богатство, власть, престиж и статус.

3) Это источник достоинства — очевидным в данном случае является низкий статус Рене как непривлекательной женщины из рабочего класса без детей и в прошлом детородном возрасте.

4) Он открывает пространство для общения : он позволяет установить глубокую связь между людьми.

Из этих четырех особенностей интеллектуальной жизни центральное значение имеет понятие ухода . Именно удалением интеллектуальной жизни от мира объясняется ее истинное внутреннее состояние — внутреннее, отличное от нарциссического внутреннего слежения за своим социальным положением. Именно независимость замкнутого человека от споров о богатстве или статусе дает или раскрывает достоинство, которое нельзя оценить или продать. Это достоинство, наряду с универсальностью объектов ума, т. е. их доступностью для всех, и открывает пространство для настоящего общения.— Зена Хитц «Свобода и интеллектуальная жизнь», Первые вещи . [ХТ Рачена Камтекар на Facebook]

В своем важном эссе Зена Хитц обращается к «кризису доверия между собой [то есть гуманистами — Э.С.], кризису, вызванному недостатком самопонимания. или бессмысленно». Хитц, чья честность является образцовой, продолжает критиковать инструментальную защиту гуманитарных наук (иногда она использует «гуманитарные науки»), которые она полезно различает между (i) эффективным приобретением богатства и (ii) теми, кто думает, что они способствуют социальные и политические блага.

Безусловно, в своем явном отвращении к этим инструментальным средствам защиты Хитц игнорирует возможность того, что по крайней мере некоторые из этих благ могут быть (предвидимыми или случайными) побочными продуктами общества, в котором интеллектуальная жизнь может процветать. А если серьезно, она, кажется, также считает, что богатая внутренняя интеллектуальная жизнь каким-то образом несовместима с общественной и политической деятельностью. Это кажется мне предубеждением: хотя немногие из нас действительно обладают достаточно большой душой, чтобы совмещать несколько способов существования в мире, мой опыт — наблюдения за настоящими политическими активистами среди нас — показывает, что те, кто наиболее предан социальным изменениям, также, как правило, имеют богатую внутреннюю, интеллектуальную жизнь (просачивающуюся в тени всей этой видимой деятельности), которая в некотором смысле противоречит общественной активности.Конечно, природа этого внутреннего мира может быть преобразована, даже радикально преобразована, в течение vita activa . Хитц также, кажется, думает (но я менее уверен в этом), что только интеллектуальная жизнь может породить (и здесь она перекликается с тем, как я читал Сенеку [вспомнить]) аксиологию уважения и общения, которая ортогональна жизни людей. базарная площадь. Но хотя это может быть правдой, это необходимо аргументировать, потому что это неочевидно, поскольку это может также быть верно в отношении другой страстно вовлеченной, совместной человеческой деятельности или игры вне ремесел и общественной жизни.

Предыдущий абзац не является критикой лежащего в основе понимания Хитц о том, что интеллектуальная жизнь может способствовать внутренней жизни, жизни, которая иногда отстранена от мира, даже (используя один из ее ключевых терминов) аскетической. Она правильно подчеркивает это, поскольку это связано с тем, что чтение книг и стихов, а также занятия искусством являются спасением, даже спасательным кругом от одиночества и других жизненных обстоятельств. Это чувство побега, которое одновременно является возможной связью с другими [продолжать чтение, чтение позволяет сблизиться с чужим разумом], было моим первоначальным путем в жизнь разума с фонариком, читая книги под одеялом поздно ночью, как ребенок, пытающийся избежать эмоционального потрясения, окружавшего меня; это поддерживает меня, даже после десятилетий дисциплины, как профессионального философа. Во избежание путаницы жизнь профессионала (которая частично определяется экономикой кредитов/даров и различиями в статусе и власти) отличается от внутренней жизни. Эти впечатлений являются моей попыткой сделать видимым то, что уловлено в виде ограничения между внутренним святилищем и внешним профессионалом.

Вопрос, конечно, в том, если уважение и общение (я бы сказал, «дружба»), которые вытекают из существования внутренней жизни, (а) оправдывают интеллектуальную жизнь как таковую и (б) оправдывают ее перед скептическим внешний мир (или гипотетический налогоплательщик).Совершенно ясно, что некоторые из (названных) целей Хитца, которые предлагают инструментальную защиту гуманитарных наук, в первую очередь сосредоточены на (б). Хотя я разделяю некоторые ее опасения по поводу этой защиты, Хитц недостаточно великодушна к ним, потому что она понимает (со ссылкой на Republic 496d — о чем подробнее ниже) истинного или образцового (Сократа) философа «как того, кто отступает от публичная жизнь. » (В другом месте, намекая на Republic 592ab, я предложил менее тихую интерпретацию Сократа.) Но если у человека нет какой-то провиденциалистской веры в выживание хорошей деятельности, то позиция Хитца порождает фатализм в отношении выживания гуманитарных наук как институционализированного или корпоративного (в средневековом смысле) образа жизни как такового.

На самом деле все примеры, которые Хитц берет у Августина, Робера Кампена, Фра Филиппо Липпи, предполагают наличие институциональной структуры — церкви, посвященной пониманию Слова Божьего, — в которой может быть достигнуто «сродство между интеллектуальной и духовной жизнью». само собой разумеющимся.Несомненно, некоторая подобная близость все еще существует для многих людей и некоторых (но, как она отмечает, далеко не всех) христианских университетов; но они не требуют никакого нового публичного подтверждения интеллектуальной жизни. Как только кто-то признает необходимость дисциплинированного обращения со священными текстами, гуманитарные науки становятся свободными от дома. Конечно, само сомнение в этом лежит в основе идеи о том, что интеллектуальная жизнь «неадекватна или бессмысленна». Проще говоря (вспомним): гуманитарные науки стали жертвой собственного (разоблачающего) научного успеха.

Кстати, как и все хорошие эссеисты, Хитц приглашает нас пересмотреть работы, которые она обсуждает, и поэтому я хочу снова посмотреть «Ежика». Тем не менее, «Ежик» также комментирует свою деятельность способом, который игнорируется Хитцем — молодая буржуазная девушка, находящаяся в центре повествования, Палома снимает свое окружение на семейную камеру. Иными словами, кино признает материальные предпосылки, делающие возможной ее собственную деятельность; он делает это, укрепляя имплицитный контракт с аудиторией фильма, которая делает вид, что поддерживает благородные идеалы интеллектуальной жизни во время спектакля (и польщена тем, что фильм может принять в нем участие), не угрожая при этом институтам, препятствующим утверждению этих идеалов вне театра.Трансформация Паломы во время фильма оставляет «пустой пузырь, который их окружает» нетронутым, потому что это было бы саморазрушением (с точки зрения дальнейшего существования этого искусства).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.