Феминность — это… Что такое Феминность?
феминность — (феминность) комплекс психологических и характерологических особенностей, традиционно приписываемых женщинам. К ним относятся мягкость, готовности помочь, уступчивость и пр. Словарь практического психолога. М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин.… … Большая психологическая энциклопедия
феминность — сущ., кол во синонимов: 2 • женственность (9) • фемининность (2) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Феминность — Черты личности, в своей совокупности традиционно относящиеся к женскому организму. Биологически последний ориентирован на решение задач максимально полного воспроизведения потомства и сохранения вида. Поэтому женскому организму свойственны… … Адаптивная физическая культура. Краткий энциклопедический словарь
Маскулинность, феминность — (от лат. masculinus мужской и feminus женский) нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин и для женщин; элемент полового символизма, связанный с дифференциацией половых ролей … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике
Фемининность — (феминность, женственность) характеристики, связанные с женским полом (Большой толковый социологический словарь. С. 208), или характерные формы поведения, ожидаемые от женщины в данном обществе (Гидденс. С. 680), или же социально определенное… … Термины гендерных исследований
Аналитическая психология (analytical psychology) — А. п. рез т трудов К. Г. Юнга (1875 1961) и его последователей, к рые продолжают развивать его теорию и расширять ее клинические приложения. В 1907 г. Юнг стал сторонником Фрейда и активным членом психоаналитического кружка, но в 1913 г. покинул… … Психологическая энциклопедия
Андрогиния (androgyny) — Хотя идея о том, что один человек может сочетать в себе как маскулинные, так и феминные качества, впервые была высказана Карлом Юнгом в эссе «Анима и анимус», совр.
Личностные шкалы Комрея (Comrey personality scales) — Л. ш. К. разрабатывались для измерения осн. характеристик личности с акцентом на нормальные в противоположность патологическим черты: доверие оборонительность; склонность к порядку недостаток обязательности; соц. конформность непокорность;… … Психологическая энциклопедия
Сексуальность человека (human sexuality) — К С. ч. относят широкую область функционирования, начиная от осн. физиол. различий между мужчинами и женщинами, до черт, характеризующих маскулинность и феминность, и латентного и манифестного сексуального поведения. Часто слово «пол»… … Психологическая энциклопедия
Пол (биология) — Содержание 1 Определение 2 Биологический пол 3 Литература 4 Пол животных … Википедия
Феминность и маскулинность — Клиника доктора Юнга
Феминность и маскулинность
Признаки маскулинности и феминности (по Лопухиной)
Маскулинность: Умение самоутвердиться Сильная личность Напористость Аналитичность Способность руководить Готовность рисковать Доминирование Мужественность Внешняя сдержанность Способность действовать в качестве лидера Сила Смелость Сила воли Выносливость
Феминность: Уступчивость Застенчивость Склонность к проявлению чувств Нежность Женственность Сострадательность Мягкость в высказываниях Стремление утешить Обаяние Доверчивость Детская непосредственность Неиспользование резких, грубых выражений Красота Терпимость
Мужчины и женщины это биологический, физиологический пол. Но также принято говорить о психологическом поле — гендере. Гендер — социальный пол, определяющий поведение человека в обществе и то, как это поведение воспринимается. Это те аспекты мужского и женского, которые задаются в первую очередь обществом как некоторый социальный норматив.
Наиболее четкое различение и тест на феминные и маскулинные черты был предложен Сандрой Бэм аж в середине семедисятых годов.
«Каждый человек является обладателем множества психологических черт характера. Некоторые черты являются как бы «бесполыми», универсальными, а некоторые черты традиционно связываются с типично мужской или типично женской психологией. Некоторые типичные мужские или женские черты имеют свои эволюционно-генетические и физиологические основания, предпосылки. Например, уровень агрессивности и доминантности (рассматриваемые как типично мужские черты), как оказалось, коррелирует с уровнем концентрации у индивидов мужских половых гормонов – андрогенов. Другие черты формируются в процессе социализации, воспитания и развития личности. Не случайно же существуют социальные стереотипы маскулинности и феминности. Хотя дело по преимуществу обстоит все-таки так, что приобретение тех или иных типично мужских или типично женских психологических черт происходит в результате совместного влияния обеих групп факторов – биологического и социального порядка. В этом контексте психологический пол радикально отличается от пола биологического. Остановимся коротко на трех основных понятиях, о которых принято говорить в связи с феноменом «психологический пол» – маскулинность, феминность, андрогинность.
Маскулинность
К типично мужским чертам традиционно относятся такие, как независимость, напористость, доминантность, агрессивность, склонность к риску, самостоятельность, уверенность в себе и др. В специальных исследованиях было установлено (Christiansen К., Knussmann R., 1987), что генерализованная спонтанная агрессивность, а также сексуальная агрессия коррелируют с уровнем содержания андрогенов (мужские половые гормоны) в сыворотке крови. В другом исследовании на выборке в 191 человек было показано (Lau Sing, 1989), что маскулинных индивидов отличает большее самоуважение в целом, а также более высокая самооценка в области академических достижений и собственной внешности – физическое Я.
Феминность
К типично женским чертам традиционно относятся такие, как уступчивость, мягкость, чувствительность, застенчивость, нежность, сердечность, способность к сочувствию, сопереживанию и др. Социальные стереотипы феминнности меньше касаются половых сторон личности и успешности деловой карьеры, но при этом уделяют значительное внимание эмоциональным аспектам.
Андрогинность
В соответствии с существующими представлениями индивид не обязательно является носителем четко выраженной психологической маскулинности или феминности. В личности могут быть на паритетных началах представлены существенные черты как маскулинного, так и феминного типов. При этом предполагается, что у андрогина эти черты представлены гармонично и взаимодополняемо. Считается, что такая гармоничная интеграция маскулинных и феминных черт повышает адаптивные возможности андрогинного типа. При этом большая мягкость, устойчивость в социальных контактах и отсутствие резко выраженных доминантно-агрессивных тенденций в общении никак не связаны со снижением уверенности в себе, а напротив проявляются на фоне сохранения высокого самоуважения, уверенности в себе и самопринятия. Адрогины не уступают маскулинному типу ни по уровню самоуважения в целом, ни по уровню самооценок академических достижений и собственной внешности (физическое Я).
Можно заметить, что сейчас понятия феминности и маскулинности несколько изменились, границы между ними размыты. Ведь это «некоторые черты традиционно связываются с типично мужской или типично женской психологией» явно меняется во времени и пространстве. Традиции уже другие, и типичное — тоже.
Мир явно становится все более многоцветным и сложным, количество связей растет, и это влечет за собой неизбежность признания не только разных типов маскулинности/фемининности, но и таких индивидуальных стилей жизни, которые вообще не вписываются в эту дихотомию.
| |||||||||||||||||||||||
10th, 2009|12:53 am]
Маскулинность и феминность как стили (на примере исследований Маргарет Мид) Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»
УДК 141.319.8
Н.А. Хафизова
МАСКУЛИННОСТЬ И ФЕМИННОСТЬ КАК СТИЛИ (НА ПРИМЕРЕ ИССЛЕДОВАНИЙ МАРГАРЕТ МИД)
Статья посвящена проблеме источников формирования гендерно-половой идентичности.
Выдвигается модель гендера, в которой его содержание (социальные роли) определяется культурной средой (ожиданиями, практиками), но сам по себе он является формой — стилем; в связи с этим он связан не со списком сфер деятельности, закрепленных за разными полами, гендер описывает то, как мужчины и женщины раскрывают себя в любых сферах жизни общества и в отношениях друг с другом; он — не список ценностей, прочно ассоциирующихся с тем или иным полом, а то, как организовано пространство одних и тех ценностей, что рождает оттенки бытования последних в пространстве жизни мужчины или женщины. Ядром гендера как стиля являются жизненные стратегии субъекта. Их присутствие демонстрируется на основе анализа материала исследований М. Мид, который интересен тем, что долгое время ее работы привлекались для обоснования только культурогенности гендера. Однако автор статьи, исследуя материалы описания жизни в трех племенах (чамбули, арапеши, мундугуморы), показывает, что в текстах М. Мид присутствуют указания на константы, одной из которых является жизненная стратегия. В статье делается вывод о том, что маскулинность и феминность — в их повседневном бытовании — хотя и являются результатом культурной огранки, но коренятся они в самом человеке — в формах его самосознания (в том числе в отношении своего тела), ценностной коннотатики сознания и архитепического устройства бессознательного.
Ключевые слова: антропология, культурология, гендер, пол, маскулинность, феминность, жизненная стратегия.
Одной из проблем, вставшей перед современным человеком и активно осмысляемой философами, психологами, культурологами, социологами, стала проблема идентичности человека, в данном случае его гендерно-половой идентичности. Внутренняя логика развития феминистской мысли во второй половине XX — начале XXI века привела к возникновению постфеминисткой трактовки гендерной идентичности в виде предъявления философскому дискурсу модели, в которой гендер предстал текучим, изменяющимся, инициирующимся той или иной культурной средой и фактически оторванным от половой определенности человека.
— умопостигаемая форма). В отношении гендера это означает следующее: наличие маскулинности и феминности в качестве стилей
© Хафизова Наталия Алексеевна — кандидат философских наук, доцент кафедры философии и права, ФГБОУ ВПО «Пермский национальный исследовательский политехнический университет»; e-mail: [email protected].
имеет некое сущностное основание (ядро, идею), которое является инвариантом по отношению к содержательному наполнению социальных ролей.
Идея опереться для достижения этой цели на исследования М. Мид не случайна, так как её довольно часто видят в качестве той, чьи исследования предоставили богатейший материал для обоснования культурогенности гендерно-половой идентичности человека. Именно поэтому было интересно в её описаниях и анализе жизни разных племен увидеть те латентные элементы, которые указывают и на то, что гендерно-половая идентичность производится и самой природой человека — биологической и духовной — тоже. Думается, что ядром последней можно назвать жизненные стратегии. Представлению данного концепта и его демонстрации на примере жизни различающихся по содержанию половых ролей племен, описанных М. Мид, и посвящена данная статья.
Сама М. Мид в своих поздних работах не раз указывала на то, что половые роли отражают не только социокультурную реальность того или иного общества, но и антропологическую, я бы сказала, антропологическое в культуре. При этом М. Мид особое внимание уделяет роли тела в процессе формирования гендерно-половой идентичности, более конкретно — процессу освоения собственного тела — его устройства и процессов (особенно она имеет в виду кормление и процесс выделения, а также рождение, смерть, половой акт). Интересно, что С. де Бовуар в книге «Второй пол» [1, с. 320] также уделяет место описанию того, как мужчины и женщины открывают для себя особенности телесной организации, что, по её мнению, оказывает влияние на способ восприятия и мира в целом (можно сказать, дуалистический — у мужчин и синкретический или синтетический — у женщин)1.
Указывая на безусловную значимость культурных практик (в основном ритуальных для тех обществ, которые она исследовала), ведущих к многообразию вариаций распределения ролей между мужчинами и женщинами, М. Мид тем не менее говорит и о том, что во всех культурах существует нечто общее -наличие, по сути, социокультурных институтов, утверждающих эксклюзивную специализацию мужчин. Так, она пишет: «…во всех известных человеческих обществах признается потребность мужчины в свершениях и подтверждении их достижений», и далее: «В каждой культуре такие формы самоудовлетворения конструктивной деятельностью для мужчин были в той или иной мере выработаны, без искажения или ущемления их мужского достоинства» [2, с. 154155]. Данные утверждения говорят о том, что по крайней мере у мужчин при-
1 Так, идея души и тела, интерпретация их отношений как борьба или гармония вполне выводятся из мужского/женского осознанного самоощущения. Причем понятно, что культура чаще всего выступает посредником для организации восприятия собственного тела, вплоть до предписания нужных ракурсов. Тем не менее все равно остается что-то, относящееся к непосредственному переживанию собственной телесности. Так, как бы женщине ни объясняли устройство ее тела (половых органов), ни обрисовывали, оно все равно остается для нее принципиальной загадкой, сферой неведения, чего нельзя сказать в случае восприятия мужчиной своего тела. Культура влияет на отношение к телу, на интерпретацию ощущений, но не устраняет его на уровне непосредственных ощущений.
сутствуют особенности в их самопредставлении, самосознании; скорее всего, они наличествуют и у женщин, но М. Мид ничего фактически не говорит об этом. Может, это связано с её справедливым замечанием относительно того, что именно мальчики оказываются в ситуации необходимой самоидентификации в качестве иного в отношениях с матерью [2, с.
147].
Гендерно-половые реалии. Маскулинность и феминность — это основные формы гендерных проявлений. Сам же гендер, на наш взгляд, является реальным выразителем пола (а не источником формирования последнего, как это видится постфеминизмом2) в определенных социкультурных условиях.
Пол связан с тем, что есть мужчина и женщина, он напрямую связан с телесной организацией; гендер же более выражает то, как пол предъявляет и реализует себя в обществе и культуре. Это самое как — есть, в числе прочих факторов, выражение непосредственного и отрефлексированного опыта самосознания в отношении собственного тела. Гендер — это стиль, это — не список сфер деятельности, закрепленных за разными полами, это описание того, как мужчины и женщины раскрывают себя в любых сферах жизни общества и в отношениях друг с другом; это — не список ценностей, прочно как будто ассоциирующихся с тем или иным полом, а то, как организовано пространство одних и тех ценностей, что рождает оттенки бытования последних в пространстве жизни мужчины или женщины. Последние могут заниматься одним и тем же, но по-разному, ибо стиль предполагает наличие специфических способов активности и некую «сверхцель», их пронизывающую3. Эта самая «сверхцель» и составляет ядро жизненной стратегии (о ней — ниже).
Именно поэтому, во-первых, в разных культурах содержательное наполнение ролей может быть различным до противоположности, а, во-вторых, фе-минность мужчины никогда не тождественна феминности женщины, как их маскулинные проявления. Сам стиль проистекает из двух источников.
Первый — социокультурные практики, которые активизируют, поддерживают или подавляют одну из жизненных стратегий, а также формы их взаимодействия (конфликт или гармония) посредством стереотипизации сознания. Второй — антропологическая реальность в её биологическом (телесное устройство, гормоны, хромосомный набор, даже набор инстинктов, рефлексов4)
2 В концепции постфеминизма гендер трактуется таким образом, что, по сути, становится симулякром.
Думается, что такое понимание не только отражает самоотчуждение человека, проявляющееся в кризисе идентичности, но и способствует его дальнейшему закреплению, так как, будучи симулякром (неподлинным бытием), принимается за саму реальность.
3 Кстати, именно радикальный феминизм и пострутктурализм в лице Ю.Кристевой, Ж. Дер-риды, Р. Барт обратили внимание на уникальные женский/мужской стили письма, чтения, мышления. Да и само слово «гендер» в переводе с французского означает «жанр, стиль».
4 Стоит вспомнить теорию Жильбера Дюрана о трех базовых инстинктах/рефлексах (поглощать, тактильный контакт с другим, вставать), которые, будучи представленными в каждом, разоблачаются как основа для мужского/женского стилей жизни: диурн (борьба), драматический (синкретичность) и мистический ноктюрн (синтез). В этом смысле даже на уровне этих рефлексов человек «двупол», хотя иной пол и остается в качестве непременного фона.
и духовном (самосознание, архетипы5) аспектах в их взаимной корреляции или противостоянии. Поэтому уместнее говорить, что гендер в качестве стиля есть итог флуктуаций самосознания, подвергшихся культурной огранке того или иного общества [3].
Жизненные стратегии. Жизненная стратегия есть выражение связи действующего субъекта с объектами; причем именно она является системообразующим элементом и этих отношений, и самого субъекта. Жизненная стратегия превращает внутреннее и внешнее пространства субъекта в единое целое смысловое поле его жизни. Она, как и стиль, есть не что, а как.
Источником формирования жизненной стратегии является самосознание. Во-первых, оно дает о себе знать, как было сказано, в своей активности в отношении собственного тела: самочувствование принадлежности тела себе, фиксирование состояний удовольствия и страдания, понимание происходящего с телом, волевое управление им, а также — в возникновении единиц бессознательного в столкновении с желанием и неведением относительно тела.
Во-вторых, активность самосознания не только приобщает через культуру к множеству социальных практик предъявления себя-в-мире, но и предъявляет варианты своего бытования, что и есть жизненные стратегии.
Самосознание само по себе не имеет половой окраски, но в своей активности — внутренней и внешней (а других-то и нет) — оно порождает два варианта отношения к миру, в идеале коррелирующих с биологическим фоном. Одна из них делает ставку на внешнюю активность — самоутверждение (мужская), другая — на внутреннюю, на освоение мира (женская). И в силу того, что в каждом человеке самосознание активно в обеих формах, маскулинность и феминность присутствуют в каждых мужчине и женщине при лидерстве одной из них [4, с. 36-38], образуя либо стратегию приоритета самоутверждения в мире перед его освоением, либо стратегию освоения мира перед самоутверждением себя в нем6. Вкратце суть этих стратегий выглядит следующим образом.
Приоритет самоутверждения над освоением говорит о том, что иное (объект) чаще всего воспринимается в качестве того, что следует покорить, преобразовать в соответствии со своими интересами, что, по сути, есть борьба. Это такой активный вариант самоутверждения в мире. Освоение в рамках этих отношений имеет два смысла. Первый, естественный, — самоусложнение, са-
5 Архетипы — это матрицы, это чистые формы, имеющие под влиянием индивидуального самосознания конкретное и различное содержание; они — результат оформленного в культуре спонтанного проявления феминности и маскулинности в типичных — повседневных или экзистенциально-предельных — ситуациях.
6 Следует заметить, что данные стратегии и их сочетания присущи любым субъектам деятельности: от отдельного индивида до локальных цивилизаций. В сложных социокультурных системах эти стратегии приобретают вид устойчивых тенденций, качество инертности.
На уровне же человека, конкретных мужчин и женщин они представляют собой единую динамическую систему. Само называние выделенных стратегий у человека «мужская» и «женская» обусловлено их проявлением в архетипических образах, стилистикой мышления (что отражает и функциональные особенности мужского/женского мозга) и корреляцией с гормональным составом организма.
моразвитие в процессе диалога с иным; таким образом понятое освоение в отношении самоутверждения может быть выражено так: «Осваивать ровно столько, сколько требуется для самоутверждения». Второй смысл освоения проявляется как результат такого самоутверждения в ином, когда происходит усложнение собой и через себя внешнего мира как присвоение его себе. Это проявляется, например, в таких выражениях, как «освоить целину», «освоение земель североамериканских колоний» и т.п., что отражает именно контекст внешнего подчинения, а не внутреннего освоения.
В приоритете освоения над самоутверждением первое является целью, второе — средством. Иное в этой перспективе воспринимается как ресурс собственного развития, который ценен сам по себе, а значит, следует иное не покорять, а себя под него изменять; речь идет о преображении иного в себе, о внутреннем самоусложнении. Самоутверждение в этом варианте имеет две стороны. Первая -это активное самоутверждение как преобразование иного под себя; взаимоотношение активного самоутверждения и освоения можно описать так: «самоутверждаться настолько, насколько это необходимо и достаточно для освоения мира». Вторая сторона самоутверждения, отражающая процесс освоения иного, — это сохранение своей идентичности в диалоге с иным, в самоизменении.
Самоутверждение порождает процессы борьбы, соревновательности, отделения себя, проведение границ. Освоение связано с потребностью упорядочить, установить связи между частями, создавая единое целое.
Процесс самоутверждения дискретен, он связан с результативностью, освоение же имеет непрерывный характер, и в нём процесс и результат синкретичны.
Мужская активность более направлена вовне, женская активность — этакая восприимчивость как форма внутренней активности. Мужское в связи с его жизненной стратегией более ориентировано на иерархические отношения, социальный порядок, правила, справедливость, тогда как женское — на горизонтальные, межличностные отношения, спонтанность, милосердие, заботу, о чём замечательно говорит К. Гиллиган в своем исследовании «Иным голосом», анализируя детские игры [5].
Посмотрим теперь сквозь призму этих стратегий на материал, предоставленный М. Мид, скрупулезные этнографические описания которой превосходны и позволяют увидеть не только механизмы оформления гендерно-половой идентичности, но и источники её гармоничного или дисгармоничного функционирования. Гармоничность предполагает, во-первых, присутствие и маскулинности, и феминности в каждых мужчине/женщине при лидерстве одной из них (ибо выдавливание одного из начал чревато, по законам диалектики, неполноценным функционированием оставшегося), а во-вторых, предоставление социокультурной реальностью возможностей её реализации, дабы маскулинность или феминность предстали в своем зрелом варианте, а не в инфантильном7.
7 Причем здесь речь идет не о личностной инфантильности, связанной с отсутствием самостоятельности, неразвитым чувством ответственности и т.п., а именно — о неразвитости одного из
Жизненные стратегии в действии (на примере племен Океании, описанных М. Мид). В своих размышлениях относительно собранного материала М. Мид говорит, что половые (у нас — гендерно-половые — Н.Х.) роли могут быть различны. Однако, думается, они таковы не потому, что являются только результатом воздействия внешних условий, они результат тесного взаимовлияния географических и социальных реалий с духовной и биологической природой человека.
Так, помня о возникновении гендерного неравенства по Марксу, можно предположить, что не всегда возникновение власти мужчины связано с его экономическим превосходством (ведь женщина подчас работала больше мужчины и, значит, по закону «престижной экономики» должна была иметь больше собственности). Чаще всего наличие или отсутствие власти у мужчин отражало уровень выраженности его личностного начала; последнее же выражает то, насколько получилось преодолеть зависимость от женщины (матери, в первую очередь), чего не требовалось от подрастающих девочек, а также способность мужчины реализовывать жизненную стратегию самоутверждения.
Как ни хотела сама М. Мид уйти от традиционного (причем европейского) взгляда на гендерно-половую идентичность, ей это полностью не удалось, ибо осмысливала она содержание ролей, а не то, как они игрались. Так, например, феминность женщин напрямую связывается ею только с институтом материнства, а маскулинность мужчин — с социальной активностью. Однако женственность как уникальная форма бытования телесно-душевно-духовной целостности проявляется не только — а, может, даже и не столько — в материнстве, сколько во взаимоотношениях с противоположным началом. Ведь если женщина не стала матерью, это не означает её неженственности. Более того, в материнстве вообще много мужского, хотя последнее и отличается по своим проявлениям от того, как оно бытует в отцовстве. Так же дело обстоит и с маскулинностью. Отцовство (совершенно права М. Мид — Н.Х.) в отличие от естественно-природного материнства является социальным изобретением, но если к нему приглядеться, то оно стало возможным в результате активизации в мужчине феминности с её стратегией на единение и заботу (при этом мотив активной защиты позволяет маскулинности сохраняться в полной мере). Да и социально активная женщина не всегда реализует маскулинность, всё дело в той сверхзадаче, которую она решает.
Далее, культивирование иного по содержанию М.
Мид связывает с лидерством иного начала в мужчинах/женщинах: где-то это оправданно, а где-то — не совсем корректно. Рассмотрим три племени, в которых М. Мид встретилась с иной, отличающейся от европейской, длительное время пропитанной патриархальными отношениями, цивилизацией, расстановкой ролей в отношениях между мужчинами и женщинами. Рассмотрим и убедимся, что, несмотря на их ина-
начал, невозможности (нет способности и/или потребности, и/или внешних условий) реализовы-вать полноценно одну из стратегий. Крайними формами гендерно-половой инфантильности можно считать жено(муже)ненавистничество, а также феномены «маменькиных сынков» или «папиных дочек».
ковость и отличность друг от друга, жизненные стратегии — это то, что остается в них неизменным (они — этакий инвариант, на который она сама обратила внимание, но не довела да теоретического осмысления).
Чамбули. М. Мид, описывая жизнь этого племени, охарактеризовала мужичин как феминных, а женщин как маскулинных. Здесь мужчины стали выполнять женские обязанности (почему и как это произошло, Мид не описывает, но ко времени её экспедиции дела уже обстояли так), что усилило в них феминные черты, а реальная власть оказалась у женщин. Но вот вопрос: означало ли это, что маскулинность и феминность поменялись местами? Видится, что ни в коей мере! М. Мид, давая описание характера социальной активности женщин этого племени и времяпрепровождения мужчин, просто не замечает, что за этой внешней, как будто иной для них, формой стоит их природа (стратегия самосознания).
Так, активная позиция женщин не обладала поистине маскулинными свойствами: женщины не самоутверждались во внешней активности, а своими действиями обесценивали войну, насилие и делали ставку на устойчивость и единение.
Мужчины же, занимавшиеся воспитанием детей, наряду с исполнением женских обязанностей (так, как их содержание понимали европейцы) вовсю проявляли свою маскулинность в отношениях друг с другом.
Главный показатель — соперничество по любому поводу; при этом реальная военная доблесть уступила место конкуренции в количестве трофеев, которые зачастую банально покупались; многие из них вели себя неврастенично (неврастения, по А. Адлеру [6, с. 63], — это мужская реакция на отсутствие реальной власти над ситуацией, с направлением агрессии на себя). Данное состояние у мужчин было вызвано тем, что в племени чамбули отсутствовали социокультурные институты, позволявшие им реализовывать свою стратегию, отсюда — невротич-ность. Последняя явила себя не столько из-за несоответствия социальным ожиданиям, сколько из-за игнорирования одной из стратегий; невроз — это изворотливый способ самопроговаривания подавляемой стратегии.
Если вчитаться в её текст, то можно увидеть, что самоутверждение, как стремление к власти над ситуацией — у мужчин и освоение как нацеленность на единение, синтез — у женщин этого племени вполне очевидно говорят о присутствии жизненных стратегий маскулинности и феминности, даже если их содержательное наполнение кажется инородным.
Горные арапеши. В племени горных арапешей оба пола, по мнению М. Мид, были феминны. Это проявлялось, например, в том, что методами воспитания детей были только забота, добродушие, некритическое любование своими детьми и культивирование в детях неагрессивного поведения (хотя агрессия детям была дозволена, но в отношении любого предмета, а не человека). Дополнительным аргументом в пользу феминности обоих полов был фе-минный, с точки зрения М. Мид, характер сексуальных практик. Поскольку сексуальная активность обоих полов была минимальна, они длительное время были способны жить друг с другом как брать и сестра, а сам секс более был реакцией на внешнюю ситуацию, а не инициировался собственным желанием.
Думается, что в последнем замечании М. Мид вновь воспроизводит европейский стереотип о том, что сексуальная активность мужчин — имманентна, а у женщин она производится ситуацией (их активность есть отражение желания мужчины ими обладать).
Но ведь дело не в наличии или отсутствии активности, а в том, как она осуществляется, какими переживаниями сопровождается. Тот факт, что сексуальная активность контролируется во имя рождения, нового зачатия и вынашивания детей как раз говорит о наличии мужского мотива сексуальности — власти. Ибо женский сексуальный мотив — интенсивность сексуальных переживаний8.
Хотя у арапешей наблюдался безусловный приоритет женского начала в обоих полах9, это не означало непременную дисгармоничность мужчин. Само развитие этого варианта приоритетности отражало характер приспособления к природным условиям (горы, удаленность от иных племен, замкнутость, совместный труд), что развило в людях созерцательность, а также минимизировало агрессивность. Последнее связано с тем, что в этих природно-социальных условиях не инициировались конкуренция, возникновение индивидуальности, что проявилось в отсутствие личных имен, профессионализма10 в любой деятельности и т.п. Таким образом, здесь мужское развитие не прошло стадию качественного сепарирования от женщины, хотя её зачатки и имеются в конкретизации деятельностной специфики: дело женщины — рожать и растить детей (хотя мужчины активно участвуют в последнем тоже), мужчины — управлять, кормить (охота, огородничество).
Относительно власти мужчин в этом обществе М. Мид [9] говорит, что сами мужчины рассматривают власть не как привилегию, а как обязанность, от которой с удовольствием отказываются, когда вырастает старший сын. Ценности заботы о росте чего-либо, совместного труда (особенно для мужчин), гар-монии-балланса абсолютны в социокультурном пространстве арапешей. Однако ценность ответственности прививается только мальчикам, что активизирует в них маскулинность, ибо запускает волю не как чистую спонтанность11, а как самоконтроль и самоуправление из чувства долга перед общиной.
При ярко выраженной феминности в поведении мужчин у арапешей фактически не встречаются невротические типы.
Причина этого в том, что отсутствует контроль над эмоциями мальчика: плакать разрешается свободно.
8 Мотив власти, выражающийся в контроле за сексуальными практиками, замечательно раскрыт М. Фуко [7], а особенности женской сексуальности показаны в исследованиях Э. Гросс и Т. Лаурентис [8].
Следует помнить, что феминность мужчины и женщины — не тождественные вещи!
10 Профессионализм — это не содержание деятельности, а её стиль, что, по нашему мнению, является выражением именно мужской стратегии самоутверждения и совершенствования мира, а не гармонизации последнего.
11 Воля как чистая (иррациональная) спонтанность — это феминный вариант бытования воли, который, как видится, в истории философской мысли был описан А. Шопенгауэром. Рациональная воля как маскулинный модус воли в наиболее развитом виде представлена у И. Канта. Данные «гендерно-половые» коннотации воли можно увидеть и в отношении реализации ценностей.
Но, самое важное, у арапешей имеется специальный социальный институт -институт буанъинов — для поддержания мужской жизненной стратегии если не на общесоциальном уровне, то на межличностном. Суть его такова. С 10 лет мальчику12 назначается буанъин, который при каждом удобном случае задирает первого, вызывая в нем дух агрессии и соперничества. Так же мужская стратегия самоутверждения реализуется в борьбе за женщин. И еще, будучи кроткими и миролюбивыми в отношениях внутри племени, арапеши-мужчины часто переносят свои обиды на чужаков, высмеивая их, а иногда решаясь на агрессивный поступок (который, правда, тут же толкуется как «временное помешательство»).
Мундугуморы. Этот тип культуры М. Мид описала слабее всего, так как, судя по ее же тексту, она всей своим существом не могла принять жестокого отношения мундугуморов к собственным детям.
В этом племени, по мнению М. Мид, была ярко выражена маскулинность обоих полов. Бесконечные войны за земли вдоль реки, канибаллизм, система родства, которая усиливала конкуренцию между представителями одного пола и у женщин, и у мужчин, инициация обоих полов (последнее означало, что момент отделения, специализации мужчин и женщин ушел в прошлое) порождали открытую агрессивность и сексуальность как явно маскулинные черты. В дополнение к сказанному — отсутствие систематической заботы о детях, их воспитания, а подчас выражение явной отягощенности самим фактом наличия детей.
Данная культура, по сути, является примером того, что происходит, когда одна из стратегий (в данном случае — освоение мира, развитие себя) практически подавлена, но время от времени все же прорывается спонтанно. Во-первых, это видно в массовых проявлениях истеричности у женщин (А. Адлер [6, с. 63] показал, что истерия — это женская реакция на неспособность приспосабливаться к ситуации, изменяться, когда внутренняя активность направляется во вне для самоутверждения в борьбе за внимание и власть). Во-вторых, при всеобщем неприятии детей наблюдается тяга родителей к детям противоположного пола, где есть как прагматический момент (использовать их в борьбе), так и психологический: это выражение настоящей тоски по себе же в глазах другого. Ведь дети постепенно проходили культурную огранку, и поэтому в них некоторое время сохранялось наличие обоих жизненных стратегий, пусть и в маскулинном варианте их соподчинения, так что мотив заботливой защиты у отцов по отношению к дочерям было временным пробуждением феминности в них же самих, как и забота о сыне со стороны матери являлось реализацией женского варианта любви (любви-служения) хотя бы в отношении пусть и маленького, но мужчины.
12 А ведь именно с этого возраста возникает опасность формирования и закрепления невротического поведения.
Основные выводы. Таким образом, там, где М. Мид увидела смещение маскулинности и феминности, на самом деле она зафиксировала всего лишь иную расстановку акцентов в содержании мужских/женских ролей, тогда как инвариантную их составляющую — мужской/женский стили — не заметила, хотя и указала на возможность наличия чего-то устойчивого в содержании и укорененного в самом человеке. Думается, со всей определенностью можно сказать, что жизненные стратегии и являются ядром этого самого инварианта. Последний же имеет более отношение к тому, как осуществляется активность, а не что составляет её содержание, ибо последнее имеет цель, обусловленную той или иной культурой (и потому вариативность здесь высока), а первое как стиль — сверхцель, укорененную в самом сознании и бессознательном (в форме архетипов) человека.
Маскулинность и феминность — в их повседневном бытовании — хотя и являются результатом культурной огранки, но коренятся в самом человеке -в самосознании, в том числе и в отношении своего тела (пола). Культура, содержательно, всегда есть форма приспособления конкретной группы людей к определенным природным условиям и иному — в отношении себя — социальному окружению. Культурные практики (традиции, обычаи, социокультурные институты, воспроизводящие ту или иную коннотацию13 ценностного содержания культуры, воплощающиеся в нормативности) создают условия для активизации той или иной жизненной стратегии, а также рисунка и качества её взаимоотношений с другой.
Список литературы
1. Бовуар С. де. Второй пол. — М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997.
2. Мид М. Мужское и женское. Исследование полового вопроса в изменяющемся мире. — М.: РОССПЭН, 2004.
3. Хафизова Н.А. Мужчина и женщина: между антропогенностью и культу-рогенностью пола // Философия и культура. — 2013. — № 10 (70). — С. 1436-1446. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.10.6896
4. Хафизова Н.А. Как возможны мужское и женское? // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. Культура, история, философия, право. — 2012. — № 6. — С. 38-46.
5. Гиллиган К. Иным голосом: психологическая теория и развитие женщины // Этическая мысль: науч.-публ. чтения. 1991 / под общ. ред. А.А. Гусейнова. -М.: Республика, 1992.
6. Колесников В.Н. Лекции по психологии индивидуальности. — М.: Изд-во Ин-та психологии РАН, 1996.
13 В одной и той же ценности, например в свободе, различные культуры делают свои смысловые акценты.
7. Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2 / пер. с фр. В. Каплуна. — СПб.: Академический проект, 2004.
8. Жеребкина И.А. Прочти мое желание…- М.: Идея-Пресс, 2000.
9. Мид М. Пол и темперамент в трех примитивных обществах [Электронный ресурс] // М. Мид Культура и мир детства. Избранные произведения. -URL: http://lib.uni-dubna.ru/search/files/ps_mid_kult/ps_mid_kult_2.htm#5 (дата обращения: 14.07.2014).
Получено 02.07.2015
N.A. Khafizova
MASCULINITY AND FEMINITY AS THE STYLES (ON THE EXAMPLE OF MARGARET MID’S RESEARCHES)
The article is devoted to the problem of sources of gender and sexual identity. The gender model in which it by all means is implanted in the person, in understanding of the own body is. The gender is understood in such a way that its contents (social roles) is defined by the cultural environment (expectations, practices), but in itself it is a form — style which kernel are strategy of life of the subject. Their presence is shown on the analysis of material of researches M. Mid which is interesting to that long its works were attracted for justification only of a gender is created by culture. However the author of article shows that at M. Mid’s texts there are instructions on constants one of which is — strategy of life.
The article is devoted to the problem of sources of formation of gender and sexual identity. The gender model in which its contents (social roles) is defined by the cultural environment (expectations, practics) is put forward, but in itself it is a form — style; in this regard, it is connected not with the list of activity fields assigned to different sexes, the gender describes the way men and women open themselves in any spheres of social life and in the relations with each other; it is not the list of values associated with the man or the woman, but the way the space of those values is organized that gives rise to shades of their existence in life space of the man or the woman. A gender kernel as a style is life strategies of the subject. Their presence is shown on the basis of the analysis of research of M. Mid which is interesting as long as her works were used only for justification of the gender as a culture creator. However, the author of the article, investigating materials of the description of life in three tribes (chambul, arapesh, mundugumor), shows that in M. Mid’s texts there are indications of the constants one of them being vital strategy. The article concludes that the masculinity and femininity — in their daily existence — though presenting the result of a cultural development root in the person himself — in the forms of his consciousness (namely, regarding his body), valuable accents of consciousness and the archetypical design of the unconscious.
Keywords: anthropology, cultural science, gender, sex, masculinity, femininity, strategy of life.
Феминность — что значит определение, два подхода к термину в современном мире
Понятие «феминность» тождественно понятию «женственность». Термин является производной от латинского слова femina, которое в переводе означает «женщина», «самка».
Сущность феминностиСовременные психологи, психофизиологи, сексологи и прочие специалисты из смежных областей подразумевают под понятием два определения:
- Совокупность психологических качеств, которые по традиции приписывают женскому полу. Так как биологически задача женщины – воспроизведение потомства и сохранение вида, то к ее характерным чертам относят мягкость, выносливость, отзывчивость, покорность, ожидание защиты, пассивность, эмоциональность. Кроме этого, природа одарила женский организм большей устойчивостью к воздействию негативных факторов, высокой ловкостью рук, скоростью восприятия, речевыми навыками.
- Характеристики, которые социум связывает с женским полом; то, что окружение рассматривает, как присущее именно женщине; особое поведение, ожидаемое от женщины в конкретном обществе. Например, с детства в девочке воспитывают нежность и изящность: наряжают в платья, отращивают длинные волосы, запрещают драться, ругаться. Если из девочки растет пацанка, больше похожая на мальчика, то ее осуждают, говорят, что это не женственно.
Таким образом, феминность – это, то, что заложено природой и «сконструировано» тем или иным социумом.
Феминность в современностиВ последние десятилетия стереотипы, веками определявшие женственность, подвергаются разрушению. Современные женщины уже не похожи на изнеженных барышень прошлых столетий. В их характере проявляется все больше мужских черт.
Сейчас многие женщины независимы, сильны духом, упорны, властны. Могут в одиночку растить ребенка, содержать семью. Покоряют типично мужские профессии, строят карьеру, становятся руководителями. Это уже является нормой. И в то же время женщинам дозволено быть мягкими, нежными, беззащитными. За такое черты характера социум не будет их осуждать.
Архетип феминного. Феминность и маскулинность | Мифы и сновидения
Современная цивилизация помимо комфорта принесла людям обесценивание феминного. Не женского, в котором фиктивная феминность породила феминизм и женское доминирование, а феминного как чувствительности, мягкости, пластичности, сбалансированности, солидарности, способности принимать и давать…
Феминность иррациональна и стихийна. Потому это сложная тема для рациональных людей. Феминность вне науки и поэтому все ее измерения бесполезны. Она улавливается лишь интуитивно и на уровне ощущений.
Феминное и ее противоположность маскулинное предшествуют гендерному разделению на мужское и женское. Это архетипические принципы упорядочивания мира. Феминное присуще мужчинам, как и маскулинное женщинщам. Вопрос в соотношении и пропорции. Феминное в индивидуальной душе у мужчин и женщин это то, что связывает их вместе ради жизни на Земле. Феминное в женщине очаровывает мужчин, а в мужчине делает его поэтом, художником и творцом.
Феминное предшествует материнскому. Доминирование матери в семье является не силой материнства, а вынужденной гиперадаптацией женщин к патриархальным устоям. Отцы попадают в услужение к матерям и вместе они в одинаковой степени подозрительно относятся к феминному. Мать, лишенная феминного встает на отцовское место и формирует негативный материнский комплекс у детей.
Мальчики, облаченные светской, религиозной и прочей властью реагируют на феминное страхом и нападением. Угли костров инквизиции, на которых жгли ведьм, тлеют до сих пор и вспыхивают пожарами то там, то тут. Все подавленное приобретает демонические черты, возвращается в ночных кошмарах, симптомах психических расстройств и технологических катастрофах.
Вытеснение феминного в Тень превращает женщину в Медузу Горгону, паучиху Арахну, Медею, убивающую детей. Мужчины лишенные феминного ходят друг на друга с членами наперевес, воруют, мстят, убивают, развязывают войны и лишают будущего своих детей.
Конфликты в современных семейных парах направлены на уничтожение феминного. Насилие над женщинами, болезни, зависимости и ранние смерти мужчин это слепота перед феминностью. Страхи и агрессия женщин, манипулирование, использование мужчин, созависимость в отношениях – это недоверие к феминному в себе.
Феминное это не столько человеческие качества, сколько природные. Феминны реки, озера, утренний туман, трава, цветы… Феминное в мифологиях это Эрос и духи природы. Мы узнаем желаемые качества материнства и Матери Природы – питающей, порождающей, вдохновляющей, обновляющейся. Но теряем из виду, что Природа дышит феминностью. Феминность – архетип, проявляющийся в природном многообразии.
При утрате феминного в женщине она превращается в подчиненное средство воспроизведения поколений. В лучшем случае — партнером мужчин в их играх.
Природа, лишенная феминного становится природными ресурсами и монетизируется доминантными особями.
______________________________________________
«Сны» (реж. А. Куросава, 1990)
________________________________________________
Рациональное, разумное в старости может превратиться в безумие, а феминное делает стариков мудрыми. Девяностолетний Акира Куросава, представитель маскулинной японской культуры, переживший II Мировую войну и ядерные взрывы возвращает нас к идее сохранения феминного. Вместе с этим он показывает праздничную похоронную процессию, самые радостные похороны из когда-либо показанных в кино. Здесь нет традиционных плакальщиц, печали, заунывных погребальных песен, бормотания священников, окаменевших мужских лиц и традиционного восхваления покойника. Смерть человека, прожившего в гармонии с феминной энергией Природы, показана как переход и праздник встречи феминного и маскулинного:
— Как называется эта деревня?
— У неё нет названия. Мы просто называем её Деревня. Так мы ее зовем. Кто-то называете деревней Водяных мельниц.
— Электричества у вас нет?
— Оно нам не нужно. Все мы слишком привыкли к удобствам, думают, что удобство это лучше, а по-настоящему хорошие вещи выбрасывают.
— А как же свет?
— Для света у нас льняное масло и свечи. Ночью бывает темно. А как же, на то она и ночь. Зачем ночью быть ясной как день, я бы е хотел, чтобы ночью горели фонари, чтобы не было видно звезд.
— У вас тут поля, а тракторы на них не работают.
— Нам трактора не нужны, у нас коровы, лошади.
— А топливо какое?
— Топливо? Дрова большей частью. Но мы не любим срубать деревья, они и так падают, сами по себе. Потом мы их рубим на поленья и топим печки. Из деревьев получаются угли, так, что несколько деревьев могут дать столько же тепла, сколько целый лес. Да и лепешки коровьи хорошее топливо.
Мы стараемся жить как раньше в мире с Природой, как положено. Сегодня люди забыли, что они всего лишь часть Природы. Природу они разрушают, убивают то, от чего и зависит наша жизнь. Все время думают, что придумают что-нибудь лучшее, особенно ученые. Может они, конечно, и умные люди, но большинство из них не понимают, что у природы есть сердце. Они изобретают всякие штуки, которые делают человека несчастным и сами так гордятся этими изобретениями. И хуже всего, что все остальные относятся к этому как к чуду. Они на них просто молятся. Они не знают, что если потерять Природу, они все погибнут. Они не видят этого. А ведь для человека самое важное – чистый воздух и чистая вода, деревья, трава, в которой все растет.
Последний сон. (Водяные мельницы) Акира Куросава.
В современном мире архетип феминности проявился в технологиях. Мы потеряли телепатию, но изобрели неизвестные ранее средства коммуникации – азбуку Морзе, телефонную связь, сеть интернета, передачу изображений и информации. Коммуникация исходно феминна. Вопрос как она будет использована, что победит: информация — истинная феминность или дезинформация, фэйки — фальшивая феминность?
Это зависит от искусства, гуманитарного образования и гуманитарных наук, где феминность проявлена в понимании символического и поиске смыслов. Смыслы, соединяющие ткань времен дают надежду на будущее – надежда тоже феминна. Психология, возвращающая феминное в жизнь, возвращает в науку душу – psyche феминна и человека. Оживляет мертвых, соединяет разрозненные части души, душу с телом, человека с человеком, людей с Миром.
© Сергей Дрёмов (13.09.2017 г.)
Феминность это в психологии, фемининные качества
В чём суть проблемы?
На самом деле, проблема не в образах. Образы ни плохи и ни хороши – они нейтрально окрашены.
Конфликт возникает, когда встречаются люди с разным мировоззрением. Например, юноша, воспитанный в традиционной семье и девушка, выросшая в атмосфере свободных нравов. Первый с детства видел работающего отца и сидящую дома мать, вторая – равноправие между родителями. Понятно, что молодой мужчина будет воплощать в жизнь сценарий патриархальной семьи, а девушка – стремиться к равенству и независимости.
О причинах подобных конфликтов читайте далее.
Маскулинность & фемининность
До середины 20-го века в мире (в том числе и западных странах) господствовала традиционная система половых ролей. Считалось, что личность тем более цельна и эффективна, чем больше типичных гендерных черт ей свойственно.
Маскулинность – это набор черт, свойственных сильному полу. Мужскими качествами считаются:
- Рационализм;
- Развитые аналитические способности;
- Компетенция в профессиональной деятельности;
- Стремление к лидерству;
- Эффективность.
Феминность – это набор характерных для женщины черт. К ним относятся:
- Эмоциональность;
- Развитая интуиция;
- Способность сопереживать;
- Забота о муже и детях;
- Внушаемость;
- Коммуникабельность.
Маскулинные и феминные качества были необходимыми и достаточными для жизни традиционной семьи. Но мир изменился, изменились и люди, только старые шаблоны из голов людей никуда не исчезли.
Научно-технический прогресс избавил женщин от роли типичной домохозяйки. А разделение труда показало, что женщины хорошо справляются с монотонной работой. Сборка на производстве, бухгалтерия, аудит и даже программирование – конёк прекрасного пола.
Из-за чего же возникает конфликт между полами? Из-за неправильных ролевых ожиданий:
- Пример 1. Жена ждёт от мужа рыцарского отношения. При этом дама соревнуется с партнёром в профессиональной деятельности;
- Пример 2. Парень ждёт от девушки выполнения домашней работы. При этом сам является безработным, в то время как девушка работает в офисе.
В обоих случаях присутствует смещение ролей. В первом примере показана женщина с выраженными маскулинными чертами, во втором – мужчина с феминными.
Андрогинность – тренд 21 века
Андрогинность – это наличие (примерно в равной пропорции) как женских, так и мужских черт характера у индивида. Сегодня большинство людей проявляют как мужские, так и женские качества в зависимости от ситуации:
- Женщина может быть деловой и требовательной на работе и нежной при близости с мужем;
- Супруг помогает супруге донести тяжёлые пакеты и одновременно любит нянчиться с ребенком.
Такой подход к жизни отвечает современным реалиям. А, как известно, эффективен и успешен тот, кто шагает в ногу со временем.
Куда простому человеку податься?
Конфликты между полами всё равно происходят. Мужчины обожают подкалывать умных и деятельных женщин, а дамы срывают негатив на безынициативных мужьях. Чтобы этого не происходило нужно понять 2 вещи:
- Никто не обязан соответствовать вашим ожиданиям;
- Избрав партнёра, цените его внутренние качества. Доброта, честность и преданность важнее сидящих в голове гендерных стереотипов.
Главный критерий – критерий счастья
В жизни решающую роль играет счастье. Вне зависимости от пола, занимайтесь тем, что делает вас счастливыми.
- Вы хрупкая девушка, но обожаете программирование? Программируйте, возможно, вы – вторая Хеди Ламарр.
- Вам под 40, не женаты и презираете семейные ценности? Продолжайте жить дальше в своё удовольствие.
Жизнь постоянно меняется и, возможно, очень скоро вы пересмотрите свои андрогинные взгляды. К позитивным изменениям способен лишь тот, кто был верен своим взглядам.
феминность
Смотреть что такое «феминность» в других словарях:
Феминность — (от лат. femina женщина, самка) комплекс психологических особенностей, традиционно приписываемых женщине. Это характерологические черты мягкости, готовности помочь и пр … Психологический словарь
феминность — сущ., кол во синонимов: 2 • женственность (9) • фемининность (2) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Феминность — Черты личности, в своей совокупности традиционно относящиеся к женскому организму. Биологически последний ориентирован на решение задач максимально полного воспроизведения потомства и сохранения вида. Поэтому женскому организму свойственны… … Адаптивная физическая культура. Краткий энциклопедический словарь
Маскулинность, феминность — (от лат. masculinus мужской и feminus женский) нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин и для женщин; элемент полового символизма, связанный с дифференциацией половых ролей … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике
Фемининность — (феминность, женственность) характеристики, связанные с женским полом (Большой толковый социологический словарь. С. 208), или характерные формы поведения, ожидаемые от женщины в данном обществе (Гидденс. С. 680), или же социально определенное… … Термины гендерных исследований
Аналитическая психология (analytical psychology) — А. п. рез т трудов К. Г. Юнга (1875 1961) и его последователей, к рые продолжают развивать его теорию и расширять ее клинические приложения. В 1907 г. Юнг стал сторонником Фрейда и активным членом психоаналитического кружка, но в 1913 г. покинул… … Психологическая энциклопедия
Андрогиния (androgyny) — Хотя идея о том, что один человек может сочетать в себе как маскулинные, так и феминные качества, впервые была высказана Карлом Юнгом в эссе «Анима и анимус», совр. психология уделяла ей мало внимания до тех пор, пока Сандра Бем не ввела понятие… … Психологическая энциклопедия
Личностные шкалы Комрея (Comrey personality scales) — Л. ш. К. разрабатывались для измерения осн. характеристик личности с акцентом на нормальные в противоположность патологическим черты: доверие оборонительность; склонность к порядку недостаток обязательности; соц. конформность непокорность;… … Психологическая энциклопедия
Сексуальность человека (human sexuality) — К С. ч. относят широкую область функционирования, начиная от осн. физиол. различий между мужчинами и женщинами, до черт, характеризующих маскулинность и феминность, и латентного и манифестного сексуального поведения. Часто слово «пол»… … Психологическая энциклопедия
Пол (биология) — Содержание 1 Определение 2 Биологический пол 3 Литература 4 Пол животных … Википедия
«Мужское? Женское? Это зависит от ситуации»: Клод Кахун
Новая выставка, открывающаяся в лондонской Национальной портретной галерее, объединяет работы Клода Кауна (1894–1954), французского художника-агендера, который был тесно связан с сюрреализмом. и Джиллиан Уеринг (род. 1963), художница, лауреат премии Тернера, которая была одним из выпускников Голдсмит-колледжа, получивших известность в начале 1990-х годов. У них много общего: оба интересуются автопортретами, меняя свою внешность, чтобы задать вопросы о поле и идентичности.Есть также близкие параллели между работами Кахуна и ведущими современными фотографами, такими как Синди Шерман и Нан Голдин, которые также играют со своим собственным изображением. И все же работы Кахуна были почти неизвестны до начала 1990-х годов.
Автопортреты Кахун вызвали много комментариев, поскольку она была одним из первых сторонников идеи третьего пола, прокомментировав: «Мужское? Женский? Но это зависит от ситуации. Кастрированный — единственный пол, который мне всегда подходит ». Однако, как указала д-р Мишель Гевуртц в информативном исследовании, доступном в Интернете, меньше внимания уделяется интересу Кахуна к ее еврейской идентичности, хотя ее внимание к этому проявляется в некоторых ее автопортретах, а также в ее собственной жизненной истории. .Она родилась Люси Швоб в Нанте, в известной еврейской интеллектуальной семье, в которую входили двоюродный дедушка, писатель-путешественник-востоковед, и еще один дядя, Марсель, прославившийся своими символистскими письмами. Третий дядя был раввином. Ее мать была помещена в лечебное учреждение, когда Кахун была маленькой девочкой, и ее воспитывала бабушка по отцовской линии Матильда Кахун. В 1906 году она переехала в Англию, чтобы учиться в школе-интернате в Суррее, после того как одноклассники подвергли ее антисемитизму в результате фурора вокруг дела Дрейфуса.
Однако она вернулась во Францию, где в возрасте 15 лет встретила Сюзанну Малерб, которая стала ее партнером на всю жизнь. Хотя они были любовниками, их отношения несколько нормализовались в глазах других из-за того, что они стали сводными сестрами в 1917 году, когда отец Кахуна женился на матери Малербе. Примерно в 1919 году они начали использовать гендерно-нейтральные псевдонимы, Мальерб стал Марселем Муром, в то время как Кахун поменял одну очень еврейскую фамилию на другую, выбрав имя своей бабушки, французский вариант Коэна (более того, имена Клод и Марсель ( le) можно использовать как для мужчин, так и для женщин).Таким образом, она не могла больше отличаться от своего товарища-сюрреалиста Мана Рэя, который родился Эммануэлем Радницким, но чей выбор псевдонима не позволял людям угадывать его еврейскую идентичность.
Женщины стали тесно связаны с сюрреалистами, лидер которых, Андре Бретон, описал Кахуна как «одного из самых любопытных духов нашего времени». Она писала и производила фотографии, выставляясь вместе с сюрреалистами в Париже и Лондоне. В то время как художники-сюрреалисты-мужчины часто показывали изображения женщин как символы эротизма, изображения самой Кахун вместо этого исследовали новые идеи пола и сексуальности, и многие изображают ее одетой как мужчина или как андрогинная фигура.Один из самых известных примеров — Self Portrait c.1927, на котором она изображена в образе короткостриженного силача с плоской грудью в купальнике с надписью «Я НА ТРЕНИНГЕ, НЕ ЦЕЛАТЬ МЕНЯ» — все очень мужественно. Но еще она носит наклеенные соски, целует локоны, губы Клары Боу и любовные сердечки на щеках, добавляя женственности. На многих других фотографиях она использует маски и в своем собственном письме предложила, как это было способом выразить множественные личности, написав: «Под этой маской — еще одна маска.Я никогда не закончу снимать все эти лица ».
Мур и Каун участвовали в борьбе с фашизмом сначала в Париже, а затем в Джерси, где они жили с 1937 года. Таня Бентли, куратор выставки, объясняет больше: «Кахун и Мур выпустили контрпропагандистские трактаты, активно сопротивляясь оккупации. , которые затем раздавали немецким солдатам. Мур переводил выпуски новостей на BBC Radio, которые Кахун затем преобразовывал в короткие запоминающиеся тексты. За это их арестовали и 16 ноября 1944 года приговорили к смертной казни.После Освобождения и освобождения из тюрьмы Кахун и Мур создали вызывающий образ Кахуна, сжимающего в зубах эмблему нацистского орла ». Эта фотография включена в экспозицию вместе со второй фотографией, сделанной в фотобудке, на которой Кахун носит брошь в виде звезды. Хотя у звезды всего пять баллов, Кахун, несомненно, отождествляла себя с европейцами, которых заставляли носить такие значки, чтобы идентифицировать себя как евреев.
Чтобы узнать больше о лондонской арт-сцене этой зимой, подпишитесь на Jewish Quarterly.
Featured image: Я на тренировке, не целуй меня Клод Кахун c. 1927; Коллекции Наследия Джерси © Jersey Heritage
СвязанныеЯзыковая паутина
В последнее время было много разговоров о том, какие местоимения использовать для людей, пол которых неизвестен, сложен или не имеет отношения к делу. Варианты включают в единственном числе, и изобретенные местоимения общего рода. У каждого есть свои защитники и свои критики. Тогда есть универсально неоправданный вариант универсального he. Мы избегаем этого сегодня, потому что общий он сексистский, но хотя этот был формой, одобренной многими грамматиками восемнадцатого века, некоторые из них возражали против него. И грамматическая политика, и гендерная политика х всегда были сложными, и х , вероятно, вообще не следовало становиться общими. Но политика он также стала буквальной в Соединенных Штатах, когда женщины добивались и выиграли голосование.
Generic he first получил свой авторитет из правила о латинском роде, которое применялось к английскому языку, даже несмотря на то, что род в латыни, который имеет отношение к классам слов и суффиксам, не имеет ничего общего с полом в современном английском языке, т. Е. полностью основаны на хромосомах и социальной конструкции.Вот как Уильям Лили формулирует правило, называемое «достоинство полов», в грамматике, которую он написал для английских студентов, изучающих латынь в 1567 году:
Мужской пол более достойный, чем женский, а женский более достойный, чем кастрированный.
УдалитьОтредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и вставьте повторно при необходимости.
Уильям Лили, Краткое введение в грамматику, 1567, rpt 1765, p. 41; На самом деле Лили перечисляет семь латинских родов, включая два типа общего пола, а также сомнительный и эпиценческий.Более поздние читатели — мужчины — объяснили это словами: «Мужское начало охватывает женское». Как будто они все еще учились в неполной средней школе.
Когда грамматики применили это латинское правило к английскому языку в восемнадцатом веке, оно слишком хорошо соответствовало обществу, которое считало мужчин более достойными, чем женщины, и не испытывало проблем с he , означающим «каждый», за исключением тех случаев, когда дело доходило до голосования или наличия какие-либо права, или быть, как человек.
Грамматики восемнадцатого века также определили правило согласования местоимений, которое требует, чтобы местоимения согласовывались со своими предшественниками — словами, на которые они ссылаются — по роду и числу.Это означает, что они в единственном числе, в предложении вроде «Все любят свою мать », нарушает часть правила соглашения о числовом соглашении, поскольку все — единственное число, а их — множественное число. Но в 1790-х годах некоторые комментаторы начали замечать, что общий he также не был грамматическим: в «Все любят свою мать », его согласуется с по количеству всех , но не по полу, поскольку все являются существительное общего рода, но его мужского рода.Пара авторов думала, что одним из способов решения проблемы общего и было бы изобрести новое местоимение, но это не сработало.
В девятнадцатом веке политика феминизма, наконец, применяется к общим he . В 1875 году одному анонимному писателю, который не может не выглядеть патерналистским, удается понять, что общий he может быть хорошей грамматикой, но он также сексистский. Напротив, единичное число они могут быть грамматически некорректными, но, по крайней мере, это справедливо по отношению к женщинам:
Инстинкты справедливости сильнее, чем инстинкты грамматики, и, следовательно, средний мужчина предпочел бы совершить солесизм, чем беспечно задушить женщину в своей бойкой манере.[ Финдли ( Огайо) Джефферсониан, , 14 мая 1875 г., стр. 1]
Позже в том же году другой писатель, также, возможно, язвительно, связывает общий он с растущим феминистским движением:
Мы думаем, что следующая конвенция о правах женщин будет и должна возражать против [этого]. [ Somerset [PA] Herald, 29 декабря 1875 г., стр. 1]
Политика he начала переходить от грамматической политики к буквальной, поскольку вопрос об избирательном праве женщин и их праве занимать должности привлекал все большее внимание, и как сторонники, так и противники прав женщин сосредоточились на сфере he. В 1845 году два ведущих аболициониста пришли к противоположным выводам о том, включает ли мужское местоимение женский род. Лисандр Спунер утверждал, что Конституция дает рабам право быть президентом, потому что они являются гражданами. Но Спунер не думал, что женщины могут быть президентами, хотя они тоже были гражданами, потому что в Конституции президент всегда именуется как he:
УдалитьКонституция, когда в ней используется местоимение, говоря о президенте, единообразно используется мужской род — из чего можно сделать вывод, что только лица мужского пола предназначались для того, чтобы иметь право занимать эту должность.[ Неконституционность рабства, Бостон: 1845, примечание, стр. 117]
Отредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и вставьте повторно при необходимости.
Но Венделл Филлипс в книге The Liberator, использует Конституцию, а также традиционную грамматику, чтобы доказать, что женщины могут быть президентом, потому что he явно носит общий характер:
Кто сказал [Spooner], что он может сделать такой вывод? Ни Ноа Вебстера, ни Линдли Мюррея. Ведь в грамматике, как и в законе, существовало правило, согласно которому местоимение мужского рода и слово «мужчина» включали в себя расу.. . . В самой Конституции 5 -й поправки говорится: «Никто не может быть принужден к даче свидетельских показаний против самого себя. . .’ Но увы! по словам мистера Спунера, ни один из этих щитов не закрывает беззащитные головы женщин! [ Освободитель, 29 августа 1845 г., стр. 139.]
По крайней мере, одна суфражистка стремилась заставить женщин работать с традиционной грамматикой. В 1888 году член Партии равных прав Анна Джонсон утверждала, что если он был общим, если он мог также относиться к она, , то законы, описывающие избирателей как он , не могли использоваться для запрета женщинам голосовать.Вот что Джонсон сказал начальнику избирательного бюро Нью-Йорка Джону Дж. О’Брайену:
[T] В английском языке отсутствует личное местоимение единственного числа, третье лицо, общего пола; но использование санкционирует использование «он», «он» и «его» как одного пола. Поэтому под «он», конечно, могут записываться женщины. [«Последние дни регистрации». New-York Tribune, 26 октября 1888 г., 4]
УдалитьОтредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и вставьте повторно при необходимости.
Хотя Джонсон сказала, что ей удалось зарегистрироваться, ее аргумент не облегчил включение других женщин в списки, потому что регистраторы считали, что для he нормально быть общим в грамматике, но не в политике. Женщины не получали права голоса в штате Нью-Йорк до 1917 года, за три года до принятия Девятнадцатой поправки.
Если он действительно имел в виду «только мужчины», когда дело доходило до голосования, то любые законы с местоимениями мужского рода могли означать «никаких женщин».’В связи с отсутствием местоимения общего пола, разъясняющего цель закона, суды и общественное мнение разделились по вопросу о применимости he .
В 1879 году газета New York Times обсуждала новый закон Техаса, согласно которому, по словам автора, «все роды должны быть упразднены … мужской род должен включать женский и средний род». Фактически, Техас, как и многие другие штаты и федеральное правительство, принял закон, согласно которому мужские слова в статутах включают женский род.Из-за этого, продолжает автор, «избирательное право становится беспорядочным в Техасе, и все возможности для политического продвижения открыты для всех полов, мужского, женского и среднего рода» (25 февраля 1879 г., стр. 4).
Из-за таких законов вопрос о том, что означает he , часто возникал, когда женщины обращались за допуском в адвокатуру. Например, в 1881 году газета Detroit Free Press сообщила об отклонении ходатайства г-жи Белвы Локвуд, «вашингтонской адвокатуры», о приеме в коллегию адвокатов штата Мэриленд.Счет продолжается,
Чтобы избавиться от мужских положений статьи, она процитировала другую статью кодекса, при условии, что мужской род должен включать все гендеры, за исключением случаев, когда такие конструкции были бы абсурдными и необоснованными. «В ответ суд Мэриленда постановил», что Было бы «абсурдно и неразумно» в точных словах кодекса применять местоимения «он» и «он» к женщине. [13 мая 1881 г., стр. 4]
Мэриленд оставался в авангарде штатов, которые отказывали женщинам в праве заниматься юридической практикой, отказ часто основывался на исключительной мужской ссылке he. В 1902 году Верховный суд Мэриленда постановил, что женщины не могут быть юристами, потому что в законе о праве на адвокатов юристы называются he . Согласно суду, «если это не может быть истолковано как включающее женский пол, то суд не может найти никакого закона, на основании которого можно было бы основывать право допустить настоящего заявителя» (из Biloxi [MS] Daily Herald, 6 Февраль 1902 г., 2). В ответ законодательный орган штата Мэриленд незамедлительно изменил закон, и первая женщина была принята в коллегию адвокатов штата Мэриленд позже в том же году.Но стирание сексистских выражений не стирает сексизм: женщины, конечно, могли заниматься юридической практикой в Мэриленде, но их не принимали в Коллегию адвокатов Мэриленда до 1950-х годов.
Generic he также появился в американской политике, когда женщины добивались выборных должностей. Девятнадцатая поправка не принималась до 1920 года, но женщины получили право голоса в Колорадо в 1893 году. В 1909 году известная жительница Денвера Сара Платт Декер подумала о баллотировании в Конгресс, что побудило одного ученого мужа спросить, будет ли она использовать в случае ее победы. Он в Конституции Соединенных Штатов запрещает ей служить в Палате представителей.
Конституция гласит, что «никто не может быть представителем. . . который, будучи избранным, не должен быть жителем того штата, в котором будет избран он »(ст. I, раздел 2, курсив наш). По словам писателя, оригиналы сказали бы, что это означает, что Конгресс — клуб мальчиков, девочки не допускаются:
Строгие приверженцы буквы Конституции утверждают, что наличие мужского местоимения и отсутствие любого другого, очевидно, делает неприемлемым любое лицо женского толка.
Даже если он окажется общим, автор задается вопросом:
Удалить, позволит ли женщина-политик уровня Конгресса быть избранной в качестве «он». В случае, если она пойдет на уступку. . . позволит ли она себя провозгласить «конгрессменом»? [«Гендер в политике», Manchester Union, rpt., Baltimore American, 7 августа 1909 г., стр. 8]
Отредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и вставьте повторно при необходимости.
Платт Декер в конце концов не участвовала в выборах, но в 1916 году Жанетт Ранкин из Монтаны стала первой женщиной, избранной в Конгресс, что побудило еще раз взглянуть на статью I, sec. 2. Газета Washington Post цитирует «изучающих Федеральную конституцию», которые предупреждают, что местоимение мужского рода может помешать Рэнкину занять место в Палате представителей. Но газета Post цитирует Бартона Пейна, известного юриста из Чикаго, который отвергает это возражение:
УдалитьЧто касается «он» в Федеральной конституции, я не думаю, что оно будет истолковано так, чтобы помешать мисс Рэнкин занять место в Конгрессе.[«Утверждают, что« он »в« Конституции »может исключить мисс Рэнкин из дома», Washington Post, , 12 ноября 1916 г., стр. 6]
Отредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и вставьте повторно при необходимости.
Другой писатель, которому явно неудобно с женщиной в Доме, комментирует «дилемму», как называть Рэнкин, когда она сидит: «леди из Монтаны», «человек из Монтаны» или «член из Монтаны»? ( Morning Oregonian [Портленд], 26 нояб., 1916, с. 12). Как оказалось, Рэнкин сидел, и ни мир, ни английский язык не взорвались.
He продолжал оставаться неудобным универсальным препаратом, и составители слов искали альтернативу. Когда суперинтендант школ Чикаго Элла Флэгг Янг придумала he’er, his’er, и him’er как то, что она назвала «двойными личными местоимениями», которые будут использоваться, когда пол неизвестен, смешан или не имеет отношения к делу, многие хвалили ее новаторство и ее новые слова вскоре появились в стандартном словаре Funk and Wagnalls . Но на следующий день после того, как Янг впервые публично использовал hiser , суперинтендант школ Сент-Луиса Бен Блюетт утверждал, что общий пол he был единственным правильным местоимением, которое можно использовать во всех случаях (St. Louis Post-Dispatch, 8 Январь 1912 г., стр.14). И редактор Harper’s Weekly предсказал, что революционные местоимения Янга могут сигнализировать о конце времен для языка:
Когда «мужчина» перестанет включать женщин, нам больше не будет нужен язык, и мы не будем больше заботиться о местоимениях.[27 января 1912 г., стр. 5]
УдалитьОтредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и вставьте повторно при необходимости.
Сегодня буквальная политика родового он исчерпана. Как гласит феминистский лозунг второй волны: «Место женщины в Палате представителей и в Сенате». И в Белом доме тоже. И гендерная политика формы также улажена: все основные грамматики, словари и руководства по стилю предостерегают от общего и не потому, что это плохая грамматика (а это так), а потому, что она сексистская (что тоже есть).Координата его или ее, властям тоже не нравится: многословно и неудобно. Остались только варианты в единственном числе , или придуманное местоимение. Ни одно из 120 местоимений, придуманных за последние пару столетий, не прижилось. И несмотря на то, что осталось несколько пуристов, которые все еще возражают против этого, похоже, что они выиграют по умолчанию: это многовековой вариант для англоговорящих и писателей, и он не собирается уходить.Многие руководства по стилю принимают единственное число , а не ; другим просто придется пережить это, если они хотят сохранить доверие к себе.
УдалитьОтредактируйте встроенный носитель на вкладке «Файлы» и вставьте повторно при необходимости.
Тон, распространенное гендерное местоимение, придуманное в 1884 году, вошло в Второе место Уэбстера (1934), но так и не удалось. Вот и все, что есть в словаре.
Дополнительная литература: Для получения полной исторической базы данных недвоичных местоимений щелкните здесь.
Женское начало — Кейлин Макдафф Коучинг
+ Я мужчина. Уместно ли женское лидерство в моей жизни?
«Женское начало» есть не только у женщин. Женские качества присущи всем нам. Когда мы занимаем место за столом для женских качеств и женского лидерства, наш опыт того, что мы достигаем и создаем, достигает чувства хорошо
+ Чувствуете себя хорошо? Ни у кого нет на это времени.
Существует распространенное культурное убеждение, что достижение чего-либо должно быть трудным, утомительным и, конечно, не весело.Считайте, что это история, которую мы сами себе рассказываем о том, каким должен быть успех и продуктивность. Если вы захотите открыть свое сердце (хотя бы немного), вы обнаружите, что для достижения своих целей у вас может быть другой опыт … более приятный, чем тот, который у вас есть сейчас.
+ Все это звучит очень мягко и сочно. Не мой стиль.
Доступ к женскому началу не означает, что вы становитесь другим человеком. Мы говорим о том, чтобы показать все части себя в мире — ваше творчество, вашу чувствительность и ваше видение.Части вас, которые вы одобряете … и те части вас, которые, возможно, еще не одобрены. Если вы хотите задействовать свою женственность, мир, скорее всего, получит доступ к вам, более полно выраженной, и это победа для всех.
Не говоря уже о том, что утверждение ускоряет процесс трансформации. Когда вы говорите кому-то (или себе): «Я вижу вас полностью», вы создаете им (или вам) условия для роста и расширения.
+ Это никак не повлияет на корпоратив.
Я тебя слышу. И как лидер у вас есть возможность создать культуру, в которой вы хотите работать. Чего не хватает вашей культуре на рабочем месте прямо сейчас? Скорее всего, это связано с женским началом.
+ Мужчины на моем рабочем месте никогда не пойдут на это.
У мужчин тоже есть чувства, и они хотят чувствовать себя хорошо, но социальная обусловленность подсказывает им, что они должны быть «жесткими» и скрывать свои эмоции. Чем больше мы готовы призывать всех (мужчин и женщин) к честному разговору о том, что происходит внутри, тем более выраженными и видимыми становятся все!
Это рабочее место, которое меня интересует.
Мужское и женское начало по-арабски — все просто: пошаговое руководство
О чем этот учебник?
Частицы в арабском языке не имеют пола. Глаголы делают, но их пол зависит от пола их испытуемых, а их предмет конечно же существительные. Так что на самом деле существительные — единственная часть речи, которые имеют любой пол в арабском языке.
Грамматический род существительных может быть одним из двух: существительное может быть мужским или женским, и нет нейтрального варианта.Кроме того, мужественность — грамматический род по умолчанию в арабском языке, и слово не обязательно должно иметь что-нибудь особенное, чтобы это отразить. С другой стороны, женственность — это не по умолчанию, и в существительном должно быть что-то особенное, чтобы отразить это пол на арабском языке. Поэтому в этом уроке обсуждается грамматическая женственность арабского языка. существительные.
Inflecting for Femininity
Существительное по умолчанию имеет мужской род. Должен быть один из четырех знаки для того, чтобы его считали женским.Какие существительные получают одно из эти четыре знака (и, следовательно, женские), которые не получают ни одного из эти знаки (и, следовательно, оставлены мужского рода) полностью случайны. Там не существует правила, определяющего, будет существительное мужского или женского рода; это полностью основан на чеканке. Да, есть подсказки, например, концептуально мужской род, скорее всего, будет и грамматически мужским — слово «мужчина» (رجل) — мужское, а слово «женщина» (امرأة) — женское.
Это относится к статическим существительным (جامد) и герундиям (مصدر).С другой стороны, производные от существительных (مشتق) обычно имеют способность быть иногда мужским, а иногда женским; они переключаются в зависимости от грамматических требований. Например, производное существительное قاض мужского рода, но также имеет женскую форму قاضية.
Четыре признака женственности следующие. Под списком это таблица с некоторыми примерами.
1. вокруг Taa (ة) в конце существительного
o если написано ة, это называется تاء مدوَّنة
o это если написано ة, это называется تاء مربوطة
2. الف مقصورة в конце существительного
3. الف ممدودة в конце существительного
4. предполагаемое круглое Taa в конце существительного
Тип | Перевод | Пример | |
| bicycle велосипед 9000د | |||
1 | нелюбовь | كَراهة | |
1 | содержание | мужское имя | هَمْزة |
1 | Фатима; имя женщины | فاطِمة | |
2 | высшее | عُلْيى | |
глаз | عَيْن |
Круглый Taa является наиболее распространенным знак женственности.И обратите внимание, что его можно добавлять к причастиям мужского рода, таким образом делая их женственными, как в قاض и قاضية. Вы можете узнать больше об этом письме из Партнерский сайт Learn Arabic Online. У них есть учебник по алфавиту под названием «Последние 4». Буквы алфавита.
The الف مقصورة и الف ممدودة — это признаки женственности при условии, что они лишние. в слово مصطفى, например, ى в конце существительного не является лишним; это часть базовых букв. Следовательно, слово مصطفى не женского рода.Слово عليى, с другой стороны, женского рода, потому что его ى является дополнительным. Вы можете узнать больше о الف مقصورة из The Last 4 Буквы алфавита.
Наконец, четвертый знак женственности — предполагаемое круглое Таа. На арабском языке всего несколько слов язык женского рода посредством предполагаемого знака — этот тип женственность называется مؤنث سماعي. Мы знаем, что слово женского рода, несмотря на то, что у него нет явного знака. потому что круглая Таа встречается в слове уменьшительно-ласкательная форма.Например, слово شمس женского рода, несмотря на то, что не существует знак; мы говорим, что есть предполагаемый раунд-Таа. В Причина, по которой мы знаем, что это слово женского рода, заключается в том, что уменьшительная форма — شميسة (обратите внимание на Taa), а также потому, что мы находим арабов, описывающих это слово женским родом. прилагательные и так далее.
Определения | |
مؤنث قياسي | женственность определяется правилом |
مؤنث سماعي | женственность определяется, просто услышав это от арабов |
В таблице ниже приведены некоторые примеры слова женского рода без явных признаков женственности.
Значение | Пример | ||||
солнце | شم6 колодец | بِئْر | |||
беременная | حامل | ||||
Дом; недвижимость | دار | ||||
много частей тела, которые идут парами | |||||
рука | глаз (fem.даже если используется в одном из различные другие значения) | عين | |||
Типы женственности
Есть два типа женственности: один, в котором женское начало существительное имеет аналог мужского рода среди живых существ, и тот, где он нет. Например, ناقة (верблюдица) относится к первому типу. потому что его двойник — самец верблюда, а самец верблюда является одновременно мужским и жизнь. Слово شمس, с другой стороны, относится ко второму типа, потому что, хотя у него есть двойник, а именно луна, и луна мужское начало, луна не живая.
Определения | |
مؤنث حقيقي | женственность в которой у организации есть живой аналог в мужском роде |
مؤنث لفظي | женственность в которой у объекта нет живого аналога мужского рода |
Существительные женского рода второго типа обычно снисходительность, когда дело доходит до соблюдения пола переписка.Например, если такое слово является подлежащим глагола, глагол не нужно придавать женственности. И в большинстве случаев это происходит в отношении женских герундий, потому что герундий не имеет иметь живых, мужских аналогов. Можно сказать, например, اشتد كراهيتي إياه (моя неприязнь к нему усилилась), где كراهية — женский герундий, а сентенциальный глагол мужского рода.
Грамматические правила
Обсуждаются грамматические правила, касающиеся женственности. в различных подтемах арабской грамматики.Однако есть одно правило относительно женского начала. существительных, которые довольно многочисленны и пронизывают все подтемы.
Правило | |
Нечеловеческие формы множественного числа относятся к женскому роду единственного числа в подавляющем большинстве случаев |
Это правило гласит, что если у вас есть существительное во множественном числе, и сущность, к которой относится существительное, не является человеком, тогда это множественное число будет рассматриваться в единственном числе женского рода.Например, слово ثعالب (лисы) во множественном числе от ثعلب, что означает «лиса». Это слово мужского рода. Но это относится к чему-то нечеловеческому. Следовательно, это будет лечиться исключительный женский род. Это означает, что он будет описан в единственном женском роде. прилагательные, глаголы, для которых он является подлежащим, будут единственного числа женского рода, и так вперед.
Мужское и женское начало: французский род
Определенные артикли (французские эквиваленты слова «the»)
Во французском языке три слова означают то же, что и английское «the».
Слова:
Le (произносится как начало слова le arn)
La (произносится как ла)
Les (произносится как лай)
Используете ли вы le , la или les , зависит от следующего за ним существительного. Во французском языке каждое существительное либо женского, либо мужского рода. Если существительное мужского рода, ему предшествует le ; если он женский, ему предшествует la .
Однако это относится только к отдельным объектам. Если существительное стоит во множественном числе, то ему предшествует les независимо от пола, о котором идет речь.
Есть еще один вариант французского «the», который используется, когда существительное, которому оно предшествует, начинается с гласной — a, e, i, o или u — и в большинстве случаев, когда существительное начинается с «h». Это буква «л», за которой следует апостроф, то есть l ’.
Вариант «the» | Пол | Единственное или множественное число | Используется, когда существительное начинается с гласной или буквы «h» |
Le | Мужской | Особое число | № |
La | Женский | Особое число | № |
Лес | Либо | Множественное число | № |
L ’ | Либо | Особое число | Есть |
Примеры
Если есть один кот (кот), мы говорим: «Le chat».
Если кошек две и более, мы говорим: «Les chats».
Если есть одна женщина, мы говорим: «La femme».
Если здесь две или более женщин, мы говорим: «Les femmes».
Если есть друг, мы говорим: «Лами».
Если есть одна больница, мы говорим: «L’hôpital»
Как узнать, является существительное мужского или женского рода во французском? Помимо очевидных вещей, таких как французские слова, обозначающие женщину, мужчину, мальчика, девочку, вам, как правило, нужно выучивать пол каждого предмета один за другим.Можно сказать, что это обучение на собственном опыте.
Однако иногда можно определить, является ли слово мужским или женским, по его окончанию. Например, слова мужского рода часто имеют такие окончания:
- воздух
- asme
- é
- eau
- и
- ien
- isme
- в
- NT
- или
А женские слова часто имеют такие окончания:
- аде
- aison
- ance
- и
- ence
- ise
- сын
- té
- tié
- тур
- удэ
Но это, наверное, слишком много для того, чтобы люди запомнили!
В Mammoth Memory мы нашли способ помочь вам запомнить, какие существительные относятся к мужскому, а какие — к женскому.
Чтобы запомнить, является ли французское слово мужского или женского рода, мы включили в каждое слово мнемоническое изображение, показывающее:
Ранний Le arner (маленький мальчик с плюшевым мишкой, которому всего le , который путешествует по миру), который показывает, что вы должны использовать «le» (мужской род, единственное число), чтобы соответствовать существительному
.или
A La brador (собака), что означает, что вы должны использовать «la» (женский род, единственное число) для соответствия существительному.
ПРИМЕЧАНИЕ: Мы выбрали эти слова для обозначения мужского и женского рода, потому что каждое из них начинается с соответствующего звука , а также соответствующего написания .
Легко запомнить, что «les» употребляется, когда существительное стоит во множественном числе. Просто взгляните на следующее:
Она легла (les) на каждую из кроватей (множественное число), прежде чем решить, какую из них купить.
Точно так же легко запомнить, что когда существительное начинается с гласной, вы используете L ’.
Перед a e i o u
только L будет делать
(но с апострофом после него, конечно, чтобы показать, что обычные «е» или «а» опускаются после L). Относитесь к тихой «h» так же, как к гласной.
ПРИМЕЧАНИЕ: В L ‘и последующем слове после апострофа нет пробела. Это почти как если бы вы произносили всего одно слово — с точки зрения произношения буква «L» становится частью следующего за ним слова, как в «l’hôpital» (больница).
Примеры
- L’arbre (дерево) — примечание НЕ le arbre.
- l’hiver (зима) — примечание НЕ le hiver.
- l’école (школа) — примечание НЕ la école.
Есть еще кое-что, что может стоять перед существительным в одной конкретной ситуации во французском языке. Здесь вы хотите сказать «в…» или «в…» перед существительным.
Слово «à» по-французски означает «до» или «у». Но писать или говорить «à le cinéma» (в кино) неправильно. В таких случаях, когда после à следует «le», вместо него используется слово «au» — e.g., «au cinéma».
«Au» (произносится «ой») — французский эквивалент слов «to the…» или «at the…» для использования с существительными мужского рода единственного числа.
Если вы хотите использовать «to the…» перед существительным множественного числа, к слову добавляется «x» — «aux» (но оно все равно произносится как oh). Например, «aux maisons» (в / в дома).
«Aux» — это французский эквивалент слов «to the…» или «at the…» для использования с существительными во множественном числе.
Однако, когда за à следует «la» (определенный артикль женского рода единственного числа) или l ’(используется, когда следующее существительное начинается с гласной или« h »), слово НЕ изменяется, e.г .:
à la bibliotèque (в / в библиотеке)
à l’hôtel (в / в отеле)
Другие примеры:
- au professeur — учителю
- aux étudiants (студентам)
Использование «de» с le, la, l ’и les
Французское слово de (произносится как дух) означает «от» или «из». Существуют некоторые особые правила, когда вы используете de вместе с le и les .
Если после de следует le , вместо этого используется слово du .
Примеры
- du cinema (из / из кинотеатра)
- du Professseur (от / преподавателя)
Если после de следует les , вместо этого используется слово des (произносится как день).
Примеры
- des maisons (из домов)
- студентов (из / студентов)
Когда за de следует la или l ’, слово не меняется.
Примеры
- de la bibliothèque (из библиотеки)
- de l’hôtel (из / из отеля)
Неопределенный артикль (французские эквиваленты «а» и «ан»)
«The» в английском языке называется «определенный артикль». Когда вы говорите о чем-то, вы обычно говорите об определенном предмете, который вам известен. Например, « собака » — это собака, которую вы знаете или видели.
Есть также неопределенные артикли — «а» и «ан», которые используются, когда вы не так конкретизируете предмет. « Собака » может быть любой собакой. У французов есть три эквивалента «а» и «ан»:
Un — произносится как «u» в «но» (для мужских вещей)
Une — произносится oon (для женских вещей)
Des — произносится как день (используется с существительными во множественном числе, т.е. если их несколько)
Примеры
- un roi (король)
- une reine (королева)
- des amis (некоторые / любые друзья)
Вернуться к списку
Влияние женской тени на мужчин
Все люди имеют в себе множество различных аспектов тени.Когда мы переходим от ребенка к ребенку, от подростка к взрослому, мы натыкаемся на неровности на своем пути. Как мы справляемся с трудными моментами или временами, когда нас не глубоко осознают, — это выстраивать неосознанных защит, — наши стратегии выживания. Эти стратегии помогли нам в молодости, но, если их не остановить, они могут разрушить наши отношения и жизнь во взрослом возрасте. Это то, что мы называем тенью. У каждого из нас также есть много замечательных качеств — это то, что мы называем нашим внутренним золотом. Часто это золото скрыто или искажено тенью, и для его «раскопок» требуется некоторая работа.’
И мужское, и женское имеют теневые аспекты. Любая тень возникает из-за того, что мы были ранены, не встречены любовью или не защищены. Например, теневой мужской род «жесткого стоика» может запечатлеться на мальчике, когда родитель неоднократно повторяет: «Прекрати! Мальчики не плачут ». Теневая женственность «манипулятора» может развиться в страстной молодой девушке, если ее родители не будут постоянно задумываться о ее доброте и ценностях или если они преуменьшают ее чувства, а не стремятся понять.
Существует множество факторов, влияющих на развитие теней, и, конечно же, и мальчики, и девочки могут развивать мужские и женские тени. Например, женская тень проявляется как у мужчин, так и у женщин. Сегодня мы поговорим конкретно о том, как ранение женщины, действующей из своей теневой женственности, может повлиять на вашу жизнь и отношения как на мужчину.
Что такое тень женственности и как она влияет на мужчин?
Женская тень — это та часть нас, которая критикует, отказывает в любви и манипулирует другим человеком.Часто это бывает более тонким, чем явным. Например, если вы делаете что-то приятное для своего партнера, например, готовите ему ужин, а он входит и говорит: «Спасибо, но вы забыли помыть посуду», — это пример женственности тени. Он приходит, говорит что-то негативное, подрывает наше чувство гордости за то, что мы создали, сокращает нас и заставляет задуматься о том, что только что произошло. У этого человека есть ощущение, что он не может победить, как будто жизненная энергия вытягивается из его спины, и это оставляет нам ощущение, что наша человечность — наше золото — не почитается и не признается.
Для мужчин влияние женской тени резкое и унизительное. Это глубоко врезается в их самооценку и то, как они взаимодействуют с другими людьми. Теневая женственность часто охотится на незащищенность мальчиков и мужчин — в нашей культуре мальчиков и мужчин учат обеспечивать, учат служить и хотят чувствовать, что их служба хороша. Золотое мужское начало хочет быть героем. Он хочет быть любящим, щедрым, и он хочет, чтобы победили себя и другие, но для теневой женственности ничего не бывает достаточно хорошим, и это мучительное пространство для мужчин.Это ощущение истощает жизнь, а не дает жизнь.
Почему женская тень делает это?
Это уникальный набор защитных механизмов теневого женского начала. Нам было больно, и наши потребности не были удовлетворены, и таким образом мы могли попытаться получить признание, одобрение, контроль, власть или чувство безопасности. Например, многие женщины в обществе почувствовали себя бессильными, пострадали или подверглись насилию. В результате многие женщины усвоили идею о том, что они недостойны любви.Поэтому их тень постоянно ищет подтверждения и одобрения, чтобы знать, что они достойны любви. Или, если они были лишены силы, мы нашли более подрывные способы контроля и восстановления чувства власти. Итак, этот цикл продолжается — у нас есть неудовлетворенная потребность или более глубокая рана, которую мы не излечили, поэтому мы можем реагировать защищенным, призрачным образом. В то время как тень мужского начала может быть больше на вашем лице и доминировать, женская тень более принудительна, манипулятивна, и на нее труднее указать.
Как мы начинаем исцеляться от воздействия теневой женственности?
1.Изучите свои отношения с матерью.У наших матерей, как и у всех нас, есть тень. Когда мы смотрим на отпечаток, который мы получили от наших матерей, мы начинаем понимать, как он мог повлиять на нас. Это не для того, чтобы стыдить или обвинять вашу мать или опекуна — мы уважаем, что в них тоже было золото. Но важно пролить свет на то, как на нас могла повлиять собственная тень нашей матери. Вы можете спросить: какие истории вы рассказываете о себе в результате ее воспитания? Как они сейчас проявляются в ваших отношениях? Таким образом, мы можем найти, откуда она возникла, и начать лечить боль.Когда мы привносим осознание в тень, это позволяет нам закрепиться в себе, а не чувствовать, что мы постоянно реагируем на женскую тень — где бы она ни появлялась в нашей жизни.
2. Будьте в присутствии Золотого ЖенскогоОдна из самых важных вещей, которые мужчины могут сделать для исцеления, — это находиться в присутствии женщин, которые осознают, что у них есть тень, которые осознают влияние, которое она оказывает, и которые работают над выращиванием своего здорового золота. Просто присутствие таких женщин успокаивает те части нас, на которые негативно повлияла женская тень.
Если мы не будем с любовью и состраданием пролить свет на тень как на мужчин, так и на женщин, то мы застрянем в одних и тех же схемах.
Если вы готовы глубже погрузиться в раскрытие того, как теневое женское начало повлияло на вас, и работать над восстановлением всего себя, то ознакомьтесь с нашими выходными мужского погружения, где мы сосредоточены на том, чтобы помочь вам расстаться с женским началом и обрести уверенность снова с женщинами, обновите свое чувство цели, вступите в здоровую мужественность и многое другое.
Transfeminine — Nonbinary Wiki
Наиболее часто используемый трансфемининный флаг.Трансфеминин (также пишется транс-женский или транс-женский ) описывает трансгендерного человека (обычно тот, которому при рождении был назначен мужчина), который стремится выглядеть женственно, или измениться, чтобы выглядеть более женственно, или кто идентифицирует себя как больше женщин, чем мужчин. Ярлык «транс-женский» может рассматриваться либо как гендерная идентичность, либо как гендерное выражение, либо и то, и другое.Это общий термин, который включает транс-женщин, которые не считают себя небинарными, и небинарных женщин, которым при рождении назначен мужчина. [1] [2] На одном веб-сайте, посвященном небинарной гендерной идентичности, объясняется, как человек может быть как транс-женским, так и небинарным:
Некоторые нейтрозные люди [нейтроз — это особая небинарная идентичность, которая не является ни мужской, ни женской], считают, что они не полностью на 100% свободны от пола или гендерно нейтральны; скорее, они немного больше склоняются к той или иной стороне гендерного спектра.Трансфемининность означает, что человек склоняется к женщине […] Важно отметить, что это не сводит на нет, не противоречит и не отменяет нейтральность, поскольку они все еще чувствуют сильную близость с этой идентичностью. Напротив, трансмаскулинность […] — это скорее модификатор или дополнение, которое усложняет их пол, гендерное выражение или гендерную идентичность. В этих случаях может быть предпочтение более близко относиться к одному полу по сравнению с другим, или может быть удобнее просто жить как один бинарный пол, а не другой.Однако этот выбор чаще всего является результатом удобства, позволяющего ориентироваться в обществе, в котором признаются только два пола. Многие люди в идеале предпочли бы, чтобы нейтроз был признан их полом, и их не заставляли делать выбор только между мужчиной и женщиной.
-Мика, «Что такое нейтройс?» [3]
Это объясняет несколько причин, по которым человек может идентифицировать себя как трансфемининную, так и небинарную идентичность.
| В этой статье отсутствует существенное содержание.Вы можете помочь небинарной вики, заполнив ее! Примечание для редакторов: не забывайте всегда подкреплять подтвержденную вами информацию внешними ссылками! |
Мы были бы признательны за информацию о том, когда был изобретен трансфеминин, или источники, показывающие его самое раннее известное использование.
Слово «трансфеминин» было использовано в выпуске 1985 года TV-TS Tapestry , журнала «для людей, интересующихся кроссдрессингом и транссексуализмом».В этом выпуске Джейн Нэнс писала о трудностях описания себя с помощью современной терминологии: поскольку Джейн чувствовала себя полностью женственной, она не хотела идентифицировать себя как «трансвестит», и, поскольку она не хотела хирургического перехода, она чувствовала себя что «транссексуал» тоже не был точным, как и «трансгендеристский», поскольку «большую часть времени я живу и функционирую в мире в мужской роли». Она предложила «трансфемининный» как возможность и сказала, что определение могло бы быть «мужчина, который чувствует себя женщиной, строго неопределенной в отношении любого вопроса операции». [4] Это могло быть, а могло и не быть первым зарегистрированным использованием слова «трансфемининный».
«Трансфеминин» была одной из идентичностей, которые стали доступны при выборе пола на Facebook в 2014 году. [5]
Еще один общий термин для выражения концепции того, что кто-то находится в транс-женском спектре , состоит в том, чтобы сказать, что такой человек находится в диапазоне от мужчины к женщине ( спектр MtF ), что означает, что им был назначен мужчина. при рождении и переход в более женское русло.Этот термин также не ограничивается людьми, которые идентифицируют себя как женщины. «Транс-женское начало» и «спектр MtF» несут разные нюансы значения, которые могут по-разному подходить людям. Транс-женское начало не называет чье-то рождение, но называет его гендерное выражение женским, но есть транс-женщины, которые предпочитают более грубое, чем женское гендерное выражение. Между тем, спектр MtF не определяет гендерное выражение как женское, называет его рождение, но трансгендеры могут чувствовать себя некомфортно, когда указывается их гендерное назначение.Из-за этих нюансов люди могут чувствовать, что один термин более подходит, чем другой, для их собственного комфорта и для наиболее точного описания их личности.
Полудевушка — это тот, кто лишь частично идентифицирует себя как девушку или женщину, независимо от пола, назначенного им при рождении. [6]
Двойник транс-женского — транс-мужской.
Дополнительная информация по этой теме здесь: известные небинарные люди
Известные люди, считающие свою идентичность за пределами западной гендерной бинарности и описывающие себя словом «трансфемининный», включают:
- ↑ NB / GQ Survey 2016 — результаты по всему миру, март 2016 г.
- ↑ «Трансфеминин». Dictionary.com. https://www.dictionary.com/browse/transfeminine
- ↑ Михей, «Что такое нейтройз?» Neutrois.