Мужчины и женщины – неужели мы правда с разных планет?
- Кристиан Джарретт
- для BBC Future
Автор фото, Getty Images
Исследования черт личности мужчин и женщин указывают на то, что между нами имеются определенные, пусть и не такие значительные, различия. Но какую роль играют эти различия в жизни? Психолог Кристиан Джаррет рассмотрел этот сложный и неоднозначный вопрос по просьбе BBC Future.
Согласно старой присказке, мужчины и женщины настолько отличаются друг от друга, что кажутся обитателями разных планет. Это утверждение кого-то забавляет, а кого-то раздражает.
Бестселлер Джона Грэя «Мужчины с Марса, женщины с Венеры», впервые опубликованный в начале 1990-х, разошелся миллионными тиражами, породив бесчисленные пародии (например, книгу Кэтрин Блэк и Финна Контини «Может быть, женщины и с Венеры, но мужчины на самом деле с Урана»), а также комедийные шоу, одно из которых сейчас идет на Бродвее.
Хотя физическая разница между полами — в размерах и анатомическом строении — очевидна, вопрос о различиях в психологии мужчин и женщин гораздо более сложен и неоднозначен, и достоверно измерить эти различия не так-то просто.
А когда психологам удается обнаружить такие различия, то, как правило, разгораются споры относительно того, являются ли они врожденными, то есть биологическими, или же приобретенными — социокультурными.
Иными словами, рождаются ли мужчины и женщины разными, или же их таковыми делает общество?
На этот вопрос особенно трудно ответить, когда речь заходит о личностных особенностях. Согласно результатам большинства исследований, мужчины действительно отличаются от женщин в том, что касается некоторых важных черт характера.
Но чем объясняется эта разница — биологией или влиянием социума? И насколько важную роль она играет в нашей жизни?
По мнению некоторых ученых, различия по большей части незначительны, но их совокупный эффект может быть довольно весомым.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Предписывает ли наша культура жесткие гендерные роли?
Результаты одного из наиболее авторитетных исследований в этой области были опубликованы в 2001 году. Ученые Пол Коста, Роберт Маккрэ и Антонио Террачано предложили 23 с лишним тысячам мужчин и женщин, представлявшим 26 различных культур, заполнить личностные анкеты.
Вне зависимости от культурной принадлежности (в исследовании принимали участие в том числе представители Гонконга, США, Индии и России), женщины в целом приписывали себе такие качества, как душевность, дружелюбие, тревожность и застенчивость.
Мужчины же были склонны характеризовать себя как настойчивых и открытых новым идеям.
Выражаясь языком психологии личности, у женщин в среднем доминировали два качества из так называемой Большой пятерки черт личности, а именно готовность договариваться (связанная с уживчивостью) и невротизм (характеризующийся высоким интеллектом), а также один из аспектов открытости опыту.
У мужчин же были более выражены один из аспектов экстраверсии, а также аспект открытости опыту, не свойственный женщинам.
Сходные результаты были получены в исследовании 2008 года, в ходе которого анкеты заполнили свыше 17 тысяч представителей 55 разных культур. И в этом случае женщины приписывали себе склонность к невротизму и готовность договариваться, а кроме того, к добросовестности (сознательности) и к двум аспектам экстраверсии — душевности и общительности.
Критики этой методики указывают на то, что участникам экспериментов предлагалось оценивать самих себя.
Таким образом, говорят они, различия между женщинами и мужчинами, возможно, объяснялись тем, что они описывали себя в соответствии с ожиданиями общества от их гендерных ролей.
Однако похожие результаты были получены и в ходе другого исследования, проведенного Маккрэ с коллегами: в нем принимали участие 12 тысяч человек, представлявших 55 различных культур, и их просили оценить не только себя, но и личностные качества близко знакомых им мужчин и женщин.
Кроме того, ряд исследований показал, что личностные различия между полами начинают проявляться в очень раннем возрасте.
Например, в одном эксперименте, результаты которого были опубликованы в 2013 году, изучался темперамент 357 пар близнецов в возрасте трех лет.
Выяснилось, что мальчики в парах в целом более активны, а девочки более застенчивы, внимательны и лучше контролируют свое поведение.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,По всей видимости, различия в личностных характеристиках между мальчиками и девочками начинают проявляться в очень раннем возрасте
И, судя по всему, различия между полами сохраняются до глубокой старости. Еще в одном эксперименте ученые изучали личностные черты женщин и мужчин в возрасте от 65 до 98 лет.
Как и в случае с более молодыми людьми, у пожилых женщин более явно проявлялись такие черты, как невротизм и готовность договариваться, чем у пожилых мужчин.
Специалисты в области эволюционной психологии интерпретируют эти результаты следующим образом: психологические черты современных людей — отголоски механизмов выживания, которые были вынуждены выработать наши далекие предки. И механизмы эти были разными для мужчин и женщин.
Так, более заботливая женщина с большей долей вероятности защитила бы свое потомство от возможных невзгод, в то время как более смелому мужчине был бы обеспечен успех в размножении.
И эти черты характера передавались по наследству последующим поколениям, утверждают эволюционисты.
Некоторые ученые не согласны с таким сугубо биологическим объяснением человеческого поведения — по их мнению, при таком подходе не учитываются социокультурные факторы, которые определяют нашу личность и модель поведения.
Несомненно, эти социальные факторы играют свою роль. Однако результаты вышеупомянутых кросс-культурных исследований Косты, Маккрэ и других ученых указывают на то, что среднестатистические личностные различия между мужчинами и женщинами наиболее четко проявляются как раз в более развитых и гендерно равноправных обществах, таких как Западная Европа и США, а не в Азии и Африки, где уровень гендерного равенства ниже (этот уровень замерялся по таким параметрам, как доступность образования для женщин и продолжительность их жизни).
Эти выводы противоречат утверждению о том, что человеческая личность развивается в соответствии с ожиданиями общества, основанными на традиционных гендерных ролях.
Одно из объяснений этого противоречия гласит, что врожденные, биологические факторы, влияющие на личностные различия мужчин и женщин, более ярко выражены в культурах, достигших более высокого уровня равноправия полов.
Это объяснение подтверждается нашим знанием о роли генов и окружения в формировании психологических черт личности — например, широкий всеобщий доступ к образованию в стране способствует росту учебных показателей в целом.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Различия между полами выявляются даже при помощи имплицитных тестов, что указывает на отсутствие у испытуемого осознанного решения подчиняться стереотипам, навязываемым обществом
Еще один метод исследования этого феномена заключается в использовании имплицитных тестов личности. Например, ученые измеряют скорость реакции испытуемого, который должен нажимать на клавиши клавиатуры, когда слышит различные слова.
Таким образом исследователи выясняют, насколько человек ассоциирует себя с терминами, описывающими различные черты личности.
Поскольку участники не осознают, что целью эксперимента является именно скорость реакции, результаты подобных исследований могут считаться чистыми — испытуемые не могут предпринять попытки подстроиться под ожидания общества в отношении гендерных ролей.
Группа ученых под руководством Микеланджело Вианелло из Падуанского университета Италии применила этот подход в 2013 году: в исследовании участвовало свыше 14 тысяч человек, опрошенных через вебсайт.
Уровень личностных гендерных различий испытуемых, обнаруженных исследователями, оказался в три раза ниже, чем в исследованиях, использующих стандартные личностные опросники.
Тем не менее имплицитные тесты все же позволили выявить статистически важные различия в чертах личности между мужчинами и женщинами, особенно ярко проявившиеся у женщин, в личности которых доминировали критерии невротизма и готовности договариваться.
Иными словами, гендерные различия в особенностях личности присутствуют и на подсознательном уровне, но исследования, полагающиеся исключительно на самоописание участников, по-видимому, искажают разницу в сторону ее увеличения — возможно, отчасти из-за стремления испытуемых соответствовать культурным ожиданиям.
Спор о величине разницы в психологии полов этим не ограничивается. Ряд ученых полагает, что детальный анализ может выявить различия между мужчинами и женщинами в более широком спектре личностных черт.
Янна Вайсберг из американского колледжа Линфилд с группой коллег в 2011 году исследовали по два аспекта для каждой из пяти основных черт личности. В исследовании приняло участие более 2500 человек.
Так, среди аспектов экстраверсии можно выделить энтузиазм и настойчивость, в то время как невротизм характеризуется эмоциональной неустойчивостью и замкнутостью.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Считается, что женщины более склонны к проявлению вежливости и доброжелательности
Исследователи выявили гендерные различия для каждого из 10 рассматриваемых аспектов личности: женщинам в целом были присущи такие аспекты, как энтузиазм, сострадание, вежливость, дисциплина, эмоциональная неустойчивость, замкнутость и открытость, а мужчинам — настойчивость, трудолюбие и интеллект.
По словам ученых, эти результаты невозможно было бы получить в рамках большинства более ранних исследований, которые рассматривали различия между мужчинами и женщинами только на уровне большой пятерки черт личности.
Впрочем, Вайсберг с коллегами отмечают, что обнаруженные ими гендерные различия весьма незначительны. Их значения в целом соответствуют значениям, зафиксированным Маккрэ и другими учеными в рамках крупных кросс-культурных исследований.
Согласно распространенному в популярной психологии и культурологии утверждению, личностные различия настолько велики, что мужчин и женщин можно счесть двумя разными биологическими видами.
Однако, по заключению Вайсберг и ее коллег, хотя гендерные различия «могут играть важную роль в формировании человеческого опыта и культуры, они, вероятно, не настолько велики, чтобы сделать невозможной эффективную коммуникацию между мужчинами и женщинами».
Эту мысль оспаривает исследовательская группа Марко дель Джудиче из Туринского университета.
В 2012 году они опубликовали научную работу, согласно которой авторы предыдущих исследований неверно оценивали роль гендерных различий в формировании личности, поскольку брали лишь средние величины различий в чертах характера, вместо того чтобы рассматривать их в совокупности.
В электронном письме автору статьи Дель Джудиче проводит такую аналогию: «Гендерные различия в личности очень похожи на гендерные различия во внешности. Каждая индивидуальная черта — длина носа, размер глаз и т.д. — обнаруживает незначительные различия между мужским и женским лицами, но если сложить все эти различия вместе, разница становится очевидной, что позволяет нам отличать мужские лица от женских с точностью свыше 95%».
Используя этот подход для анализа анкет, заполненных более чем 10 тысячами мужчин и женщин, Дель Джудиче и его коллеги обнаружили, что разброс гендерных личностных различий по психологическим меркам чрезвычайно велик.
По мнению ученых, их метод «четко демонстрирует, что истинный масштаб гендерных различий в чертах личности традиционно недооценивается».
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,И все-таки многие психологи полагают, что между мужчинами и женщинами больше сходства, чем различий
Как интерпретировать это смелое заявление? Специалист по статистике Эндрю Гелман пишет в своем блоге, что если отставить в сторону проблемы, возникающие при попытках толкования любых гендерных различий, то «анализ [Дель Джудиче и его коллег] представляется разумным».
Он добавляет: «Если посмотреть на результаты исследований, выявивших наибольшие различия между мужчинами и женщинами, разница между полами становится очевидной».
Некоторые эксперты придерживаются другого мнения. Дженет Хайд, получившая известность благодаря научной работе, посвященной вопросам сходства между мужчинами и женщинами, говорит, что Дель Джудиче и его коллеги использовали методологию, призванную максимально подчеркнуть различия между полами, так что результаты их исследования «не поддаются интерпретации».
Хотя споры о масштабе и причинах гендерных различий в личности среднестатистических мужчины и женщины, скорее всего, будут бушевать еще многие годы, представляется разумным предположить, что — по крайней мере — некоторые различия все же имеются.
Но ключевое слово здесь — «среднестатистические». Какому бы из исследований мы ни отдали предпочтение, между двумя полами все равно гораздо больше общего.
Кроме того, не стоит забывать, что мы говорим именно о характеристиках личности, а не обо всех аспектах мыслительного процесса и поведения в целом.
Хайд, изучавшая гендерные различия во многих областях психологии, утверждает, что «у мужчин и женщин больше общего, чем различий; разница между ними, скорее, не больше, чем между жителями Северной и Южной Дакоты [не такая разительная, как между пришельцами с разных планет]».
В то же время стоит отметить, что речь идет вовсе не о праздном вопросе. Среди ученых растет понимание той роли, которую черты личности играют в нашем жизненном выборе, а также в состоянии нашего душевного здоровья.
Более глубокое понимание личностных различий между мужчинами и женщинами и их причин поможет нам обеспечить равные возможности для всех членов общества, а также оказывать более эффективную психологическую помощь.
Ведь некоторые из личностных особенностей более присущи тому или иному полу: например, депрессия чаще встречается у женщин, что соответствует преобладанию у них черт невротизма.
«Исследователи часто подчеркивают риск переоценки гендерных различий, но обратное тоже верно, — отмечает Дель Джудиче. — Преуменьшая значение этих различий, мы лишаем себя очень важного знания о самих себе и об окружающих».
Он продолжает: «На протяжении множества поколений мужчины оказывали влияние на формирование личностных качеств женщин, и наоборот. Понимание того, что мы — продукт этого удивительного и сложного процесса, расширит наш взгляд на мир и сделает его менее поверхностным — вне зависимости от того, довольны ли мы нашими личностными качествами или хотим их изменить».
Какими должны быть мужчины и женщины, чтобы казаться красивыми: исследование Ipsos
Что делает человека прекрасным? Чехов полагал, что всё: «и лицо, и одежда, и душа, и мысли». Но чаще всего приходится выбирать, если надо, например, разработать рекламную кампанию, ориентированную на сегменты ЦА с разными базовыми ценностями. А уж если речь идет о глобальной кампании, то выбрать совсем не просто: представления о прекрасном жителей разных стран могут различаться весьма сильно, как это следует из данных исследования Ipsos.
Гендерные различия в понимании того, что и с какой силой влияет на позитивный образ женщины или мужчины, проявляются очень наглядно. В ходе исследования респондентов просили оценить в баллах (от 1 до 10) вклад того или иного качества в то, что его обладатель будет считаться красивым (beautiful). Сначала респонденты «прикладывали» качества из предложенного им списка к женщинам, затем к мужчинам. Исследователи разделили ответы на две группы в зависимости от пола респондента и в дальнейшем рассматривали факторы, важность которых респонденты оценивали в восемь баллов или выше. Итоговые результаты показывают, что оценки мужчин и женщин совпадали довольно редко.
Скажем, 90% женщин уверены, что «счастье» — это качество, совершенно необходимое женщине. В «мужском» рейтинге это качество также лидирует, но с другим результатом — 76%. На втором месте «женского рейтинга» идет фактор «уверенность в себе» (81%), который занял в «мужском» лишь десятое место (59%). У мужчин на втором месте идет «сексуальность» (73%), который женщины в свою очередь ставят на десятое место в своем рейтинге. Напомним, что здесь и далее респонденты независимо от своего пола оценивают сначала женщин, а затем (описание будет ниже) — мужчин.
Заметим, что вес и форма тела, на обсуждении которых часто ломаются копья, находится где-то в в середине списка: они важны, но не слишком.
Что делает женщину прекрасной с точки зрения мужчин и женщин, доля, %, все страны
Ipsos
У наших соотечественников своя точка зрения. Во-первых, они гораздо щедрее на оценки, т.е. считают важными больше факторов. Во-вторых, «сила» в их глазах не красит женщину в той степени, как это считают жители других стран.
Что делает женщину прекрасной, доля, %, Россия и мир
Ipsos
Аналогичные рейтинги, построенные в отношении мужчин, показывают, разумеется, другие результаты. Впрочем, не совсем. Например, «чувство собственного достоинства», как выясняется, красит и женщин, и мужчин, равно как и «уверенность в себе». А вот такой фактор, как «косметика и макияж» для мужчин вряд ли стоит использовать в массовых рекламных коммуникациях. Наибольшее расхождение во мнениях женщин и мужчин на мужскую красоту получили с исчезающе малым разрывом (по порядку убывания разницы): финансовый и профессиональный успех (женщины ценят его выше на 12 п.п.), счастье (в глазах мужчин оно «весит» меньше на 11 п.п.) и сила (10 п.п.). Удивительно, но таковы данные опроса.
Что делает мужчину красивым с точки зрения мужчин и женщин, доля, %, все страны
Ipsos
Отличия того, как оценивают мужчин россияне и жители других стран, мало чем отличаются от приведенного выше аналогичного «женского» рейтинга. Отметим лишь меньшую значимость мужской косметики в глазах российских респондентов в сравнении со среднемировыми значениями (по всем остальным факторам ситуация обратная). Кроме того, оценки такого фактора, как «духовность», в России и мире равны, хотя из общих соображений можно было бы ожидать обратного. Впрочем, указанные два фактора занимают два последних места в рейтинге, их важность невелика.
Что делает мужчину красивым, доля, %, Россия и мир
Ipsos
Но на имидж человека влияют не только те или иные факторы, но и люди, те самые инфлюенсеры, о которых сегодня можно услышать из каждого утюга. Кто они? Так ли велика роль социальных сетей, как это принято считать? Данные исследования дают на это отрицательный ответ. Мать и ближайшие родственники оказывают наиболее сильное влияние на то, как выглядит человек. Следом за ними в этом своеобразном рейтинге идут друзья, а уже за ними такие рекламоносители как журналы, видео и, наконец, социальные сети, включая Instagram. Россияне находятся вполне в духе мировых трендов, разве что влиятельность ближайших родственников у нас ниже на 13 п.п.
Что и кто влияет на то, как выглядит человек в своей повседневной жизни, доля %
Ipsos
Но это были факторы, влияющие на довольно абстрактный образ. А вот фигура — это конкретно. Все мы помним рекламные ролики, в которых снимались люди «такие как в жизни», с немодельными фигурами, словом, в духе тренда на бодипозитив. Похоже на то, что эта реклама, конечно, укрепляла образ бренда как «ведущего социально ответственный бизнес», но прямой связи с продажами может и не быть. Во всяком случае, большинство респондентов предпочитает видеть людей, имеющих, скорее худые, чем полные фигуры. Причем, предпочтения женщин явно склоняются в сторону худых, а вот мужчины держатся середины.
Какой тип фигуры может считаться идеальным, доля, %
Ipsos
В онлайн-опросе, проведенном в апреле-мае 2019 года, участвовали жители 27 стран, включая Россию. Величина выборки в каждой стране была не менее 500 человек, а в восьми странах — 1000 человек.
Главные мужские недостатки | Passion.ru
Иногда лучше соврать, чем сказать истинную правду. Мужчины, не раз столкнувшиеся с непредсказуемыми женскими реакциями на свои правдивые слова, уже поняли эту странность женской натуры, желающей слышать не правдивые ответы, а удобные и комфортные для себя. Женщины порой задают такие каверзные вопросы, которые и сами в себе уже заключают желанный для них ответ. И не дай Бог ответить как-то иначе.
Именно для того, чтобы избежать подобного казуса, мужчины, хорошо знающие своих женщин, научились врать. Все люди рады обманываться и охотно верят в то, что делает их более счастливыми, спокойными, удачливыми. Особенно это касается представительниц слабого пола, которые, как известно, любят ушами. Сколько лапши можно навесить на доверчивое женское ушко, жаждущее этой лапши…
Мы порой отказываем мужчинам в тонком знании женской психологии, а между тем большинство из них очень умело пользуется этой женской особенностью. Помните героя Ф. М. Достоевского Свидригайлова, обольстившего и погубившего не одну женщину: «Величайшее и незыблемое средство к покорению женского сердца, средство, которое никогда и никого не обманет и которое действует решительно на всех до единой, без всякого исключения. Это средство известное, лесть».
Другие мужские недостатки
4. Неряшливость
Неумение следить за собой и жилищем, пренебрежение уютом, деталями туалета, интерьера. Очень многие семейные конфликты вызваны небрежностью мужчин. Пресловутые носки, вещи, окурки, разбросанные по дому, неприятный запах ног, изо рта, сальные волосы, небритое лицо – все эти детали, которые мужчинам кажутся мелочами, способны навсегда убить в женщине сексуальное желание.
Есть ли причины мужской неряшливости? Многие считают, что они являются результатом неправильных действий самих женщин. Мам и бабушек, которые приучили своих сыночков и внучков не следить за собой, убирали, подтирали за ним, игрушки складывали, постель заправляли, школьную форму аккуратно вешали на плечики в шкаф. И вот результат – вырос большой ребенок, за которым нужно ходить и подбирать, как за малышом. Но дело не только в этом.
Мужчины часто просто пренебрегают такими мелочами как носки или неостриженные ногти не потому, что дикари, а потому что им некогда отвлекаться на ерунду. Их мозг занят чем-то более интересным и глобальным. Например, мировым кризисом, политической обстановкой, курсом доллара и открытием новой звезды. Они могут быть с головой погружены в дело своей жизни и просто не замечать, точнее, не успевать отвлекаться на что-то другое. И нам стоит с этим считаться.
5. Беспомощность в эмоциональных вопросах
Слишком резкие решения вызваны не жестким характером, а слишком ранимым внутренним устройством мужчины, который не способен здраво рассуждать в условиях сильного эмоционального напряжения. Психика женщины более гибкая, женщина способна быстро перестраиваться, видеть ситуацию с разных сторон и интуитивно предвидеть последствия поступков.
Мужчинам сделать это труднее. Но это не значит, что они не способны чувствовать. Их чувства порой находятся намного глубже и переживаются не менее, а порой и в более драматичном внутреннем варианте. Извне это может быть незаметно вообще (когда мужчина будто уходит в себя) либо заметно в резких, даже неадекватных, на первый взгляд, реакциях.
Марта Кетро о том, как стареют мужчины
«Многие считают, что с потерей потенции они перестанут быть мужчинами» — писательница Марта Кетро о том, откуда берется нетерпимость к женской «несвежести».
Как-то по умолчанию принято считать, что мужчины легче относятся к старению, чем женщины. Дамы шумно паникуют при виде каждой морщинки и складочки или впадают в тоскливое отчаяние, тратят безумные деньги на косметологов, влезают в чудовищные мини — ну, вы знаете эти штампы внутри штампов, образующие расхожее определение стареющей женщины.
А мужчине вроде как все равно: начал лысеть — поплевал на ладонь, перекинул остатки волос с висков через макушку и живет дальше; утратил былую легкость — отрастил харизму до колен; девки перестали смотреть — щиплет за попы покладистых ровесниц.
Разумеется, и для них есть схемы: развод со старой женой, большая красная машина и любовница непременно младше дочери. Но все же им, кажется, проще.
Вдумайтесь, пожалуйста. Как если бы женщина решила, что лишится своего пола, едва постареет.
Представьте: вы уверены, что с утратой некоторых функций организма изменится ваше самовосприятие, вас выпихнут из клуба, в котором вы состояли лет тридцать-сорок, над головой сломают шпагу и отправят в утиль. Клянусь, я слышала это своими ушами.
Умом они понимают, что мужественность сосредотачивается не только в пещеристых телах, но и в социальных, поведенческих характеристиках. Но сердцем, сердцем уверены в обратном. И с этим, разумеется, очень страшно жить.
Самое же дурное, что, не имея сил справиться со своими комплексами, они начинают их транслировать. Поэтому узнать такого напуганного мужчину легко.
Он брезгливо относится к любым проявлениям женской «несвежести». Какая связь, спросите вы? Ну как же. «Ааааа, ей столько же лет, сколько и мне, и она старая, а значит, и я…»
«Ааааа, вдруг мне теоретически придется с ней спать? И я не смогу — она же немолода!»
«А если я свяжусь с женщиной, а она постареет, и я не смогу… И останусь без секса?!»
Все сводится к тому, что женщина обязана сделать так, чтобы он смог. А значит, ей необходимо быть двадцатилетним персиком с огромными сиськами, и ничем иным. «Старуха — не женщина» — именно потому, что в глубине души он уверен: старик — не мужчина.
Отсюда же происходит нетерпимость к женским несовершенствам. Хороший, уверенный в себе любовник искренне рад разнообразию мира. Толстая задница? Какая прелесть! Тощая задница? Какая прелесть! Маленькая грудь, большая; высокая, маленькая, дурочка, умница, лысая и волосатая — все это любопытно и волнующе.
Ну а стареющий донжуан до смерти боится, что при малейшем несоответствии девушки модельным стандартам он не справится.
И, разумеется, именно женщина виновата в том, что у него «впервые не получилось второй раз и второй раз не получилось в первый». Либо она не так выглядела, либо неправильно себя вела.
При этом многие из них ненавидят юность — такое вот странное противоречие. Молоденькая девочка, весьма вероятно, не даст или потребует невозможной уже выносливости и страсти, поэтому имеет смысл заранее объявить все свежее поколение негодным. И глупы они, и манеры у них странные, одежда нелепая, общих интересов нет, и мораль инопланетная.
Юный влюбленный цветок обязан знать дату Куликовской битвы, иначе мужчина не захочет и не сможет. Правда же состоит в том, что он теперь вообще редко хочет и может, но старается себе в этом не признаваться.
От отчаяния он начинает делиться в соцсетях статейками в духе «Сто причин, почему сорокалетняя женщина лучше двадцатилетней». Есть надежда, что маленькая устыдится, а взрослая поведется на лесть и хоть как-то утешит. Но принять от взрослой утешение в полной мере они не рискнут.
Можно и дальше приводить примеры уродливого старения, исполненного ужаса и тоски. Оно агрессивно, токсично (потому что переносит свои страхи на потенциальных партнеров) и нестерпимо одиноко. Гораздо приятнее говорить о другом пути.
Прекрасны мужчины, стареющие, как коты. Греются на солнышке, наслаждаясь тем, что имеют. Проходящая мимо юность радует их и нисколько не возмущает.
Они не боятся перестать быть мужчинами, потому что их мужественность в том, что уже сделано, достигнуто и доказано. И в поступках, связанных не только с сексом, но и с повседневным отношением к миру — и к женщинам, в частности.
На удивление, юные кошечки сами приходят к ним за отдыхом и утешением. А если не приходят, то и старых кошек хватает. С ними весело даже без секса. От них исходит радость бытия и покой.
Мужчины эти не миф, их много. Просто они не очень любят говорить и писать об «отношениях» и «обязанностях Настоящей Женщины по отношению к Мужчине» — слишком поглощены каким-то своим делом.
Отличие зрелого старого перца от того, который так и сгниет зеленым, в том, что требования он предъявляет прежде всего к самому себе.
Он не ждет ту, что придет и придаст смысл, любовь и красоту его никчемной жизни. Он сам порождает смыслы, красоту и любовь — да так, что хватает и другим.
Достоинства их настолько многообразны и убедительны, что не нуждаются в физиологических доказательствах. Это взрослые ценные люди, быть рядом с которыми — большая удача. И да, они остаются мужчинами до конца, что бы там ни случилось с их пещеристыми телами.
существует ли в России равноправие полов :: Мнение :: РБК
Все эти примеры говорят об одном — о наличии серьезного конфликта в нашей культуре в целом. То есть это не «вековечный конфликт между мужским и женским началом, заложенный в нас самой природой». Это — конфликт нашей современной культуры. Как противоречие между «мужской» и «женской» позициями, он раскалывает мужское сознание, не оставляет единым и женское. Из приведенных данных видно, что немало мужчин считают справедливой «женскую» точку зрения на проблему, но есть и женщины, которые присоединяются к «мужской».
Читайте на РБК Pro
Женщины в России живут дольше мужчин. Доля пенсионеров среди женщин в два раза больше, чем среди мужчин. Поэтому одиноких женщин в стране вдвое больше, чем одиноких мужчин. Частично этим объясняется и то, что женщин, заявляющих, что для них половая жизнь отсутствует — 33%, тогда как среди мужчин об этом сообщают в 2,5 раза реже (13%).
Российские мужчины и женщины по-разному осваивают реальность. Есть, например, актуальная тема религиозности: к православным себя относят 84% женщин и 73% мужчин. То, что женщины более религиозны, известно издавна. В советских поколениях оба пола равно были вне религии. Со вторым пришествием православия в Россию эта гендерная особенность восстановилась.
А вот вопрос не культа, но отношения к важным общенациональным символам. К Сталину у мужчин чаще встречается отношение положительное, нежели отрицательное (44% и 34% соответственно), а у женщин — наоборот (37% и 42%). С отношением к фигуре Путина все иначе. В широко известном вопросе об «одобрении/неодобрении в целом деятельности Владимира Путина на посту президента РФ» многократный перевес позитива демонстрируют оба гендера, но женщины устойчиво опережают в этом мужчин. В марте среди мужчин такое одобрение высказали 77%, а среди женщин — 84%.
Неравный мир
В интернет-дискуссиях на гендерную тему равноправие полов, как правило, обсуждают женщины. И с женщинами. Мужчины этой темы касаются редко, это «не их тема». Как правило, мужчины участвуют в таких дискуссиях, если речь идет о женщинах-политиках, причем нередко для них это повод заявить себя с сексистских позиций. Так, неадекватность (с их точки зрения) неких заявлений или законопроектов, поступающих от кого-либо из женщин-депутатов Госдумы, они объясняют тем, что у нее наверняка «проблемы с личной жизнью». Если же женщина-политик молода и хороша собой, но ее идеи им тоже представляются неприемлемыми, то ее карьеру и само появление на политическом поле объясняют связями с мужчинами из высших эшелонов власти. Если речь идет о женщинах — крупных политиках из других стран, то здесь реакции могут варьироваться от «восхищен, в том числе как мужчина!» до повторения идей о том, что «и у них в политику идут неудачницы в главном». А «главное» — это красота, семейная жизнь и дети. Иногда и неженственность может в мужских глазах выступать как достоинство. Об Ангеле Меркель или Маргарет Тэтчер могут сказать в порядке похвалы: «Она — единственный мужик среди баб вокруг нее». Так или иначе, отношение к женщине-политику вне ее гендера для мужчин-участников невозможно. Хоть легкий, но заметный отсыл к тому, что это именно женщина, присутствует практически всегда.
Что касается женщин, то гендерная тема — одна из самых популярных в их дискуссиях в интернете, особенно на семейных форумах, которые являются почти на 100% женскими. Если обсуждают женщин-политиков, участницы дискуссий настроены по отношению к ним не менее критически, чем мужчины. Они еще строже оценивают их внешний вид и тоже зачастую связывают их политические позиции с личной судьбой. Впрочем, среди участниц немало и тех, кто готов восхищаться женщиной-политиком не ввиду ее позиции, а просто за то, что она, будучи женщиной, смогла достичь такого высокого поста. (Правда, среди российских женщин-политиков практически ни одна их восхищения не вызвала.)
Но гораздо чаще дискуссии касаются не далеких и высоких сфер политики, а повседневной жизни: отношений в семье и на работе. И хотя все участницы имеют высшее образование, одни женщины ориентированы на более современные ценности, другие — на традиционалистские.
В советское время все понимали невозможность для семьи жить на одну зарплату мужа. Женщина должна была выходить на работу. И пропаганда всячески расхваливала «участие женщин в общественно-полезном труде наравне с мужчинами», поэтому возможность не работать, сосредоточиться только на семейных ролях большинством женщин даже не обсуждалась. В перестройку, когда началась демографическая политика, направленная на повышение рождаемости, государство изменило свою риторику. Теперь утверждалось, что главное для женщины — это семья и дети.
Современным женщинам от этих двух эпох остались и установка на выход в мир из семейного узкого круга, и установка на ценность семьи и детей. Поэтому часть участниц пишут, что работа, карьера для них играют огромную роль, такую же или почти такую же, как для мужчин. Им также кажется, что гендерное равенство обязательно предполагает финансовую независимость, особенно в современной ситуации, когда половина браков заканчивается разводами. Другие же считают, что сама идея гендерного равенства искусственна, что сила женщины не в конкуренции с мужчинами, что роль жены и матери более важна для женщины. Как для мужчины природой заложено быть добытчиком, так для женщины — обеспечивать ему семейный уют и тепло, заботу и внимание. Есть и третий подход, он предполагает, что женщина может выйти из семейного круга и работать, но только для своего собственного развития или просто удовольствия. Сторонницы такого подхода тоже негативно настроены по отношению к идее равенства мужчин и женщин, поскольку такой подход не выгоден самой женщине. Ее должны любить, обеспечивать, холить и лелеять.
Судя по нашим исследованиям, абсолютное большинство женщин уверены, что равноправия полов в России нет, но далеко не все думают, что оно им необходимо. Да, гендерные стереотипы могут мешать карьере. Это важно для тех, кто ориентирован на карьеру, но и тут далеко не для всех. Во всяком случае женщины этим обстоятельством возмущаются довольно редко, преимущественно на форумах феминисток. Гораздо чаще пишут о том, что женщина может решить многие проблемы своей карьеры, используя свое женское обаяние, либо просто сменив место работы на то, где ей предложат более высокую позицию.
Но для большинства женщин карьерный рост все-таки вторичен по сравнению с семейной гармонией. Или: карьерный рост важен и возможен, но не до самых высоких позиций. Там, как им кажется, для женщин начинаются проблемы, там идет дискриминация. Гораздо чаще гендерная проблематика обсуждается в ином ключе: как добиться желаемого (как в семье, так и на работе) с помощью чисто женских свойств, женской мудрости и женской хитрости. («Мы не хотим бороться за свои права, вступать в конфронтации, мы хотим добиваться своего, используя те качества, которыми наградила нас природа».)
Не только принципы феминизма, но и сам термин «феминизм» вызывают резко негативные реакции как у мужчин, так и у женщин на массовых площадках в российском интернете. А чего не встретишь на этих площадках — это позиции, что все мы граждане, что у всех равные права и обязанности.
зачем мужчине борода и как ее воспринимают женщины — Российская газета
В последние несколько лет бороды по всему миру снова стали чрезвычайно модными. Наука заинтересовалась «феноменом бороды» и решила выяснить, зачем мужчине борода: это просто причуда или важный атрибут внешнего вида. Результаты нескольких исследований, проведенных университетами в разные годы, в значительной степени говорят об одном и том же: мужчины с густой бородой многим кажутся более компетентными и привлекательными.
Психологи из Квинслендского университета (Австралия) показывали 8520 женщинам фотографии нескольких мужчин. На фото были одни и те же мужчины, но на одном — без бороды, на втором — с щетиной, затем — с короткой бородой, и, наконец, последним было фото мужчины с густой бородой и усами. Наиболее привлекательными для женщин оказались мужчины с бородой — с короткой или пышной. Оказалось, что женщины предпочли бы строить долгосрочные отношения именно с бородатыми мужчинами. Более того, женщины считают их сексуально привлекательными, полагая на подсознательном уровне, что густая борода является синонимом высокой потенции.
Кроме того, как ни странно, женщины считают их потенциально более заботливыми отцами по сравнению с безбородыми мужчинами.
Исследование Канадского университета МакМастера говорит о том, что у бородачей-соискателей есть явное преимущество при приеме на работу: они вызывают симпатию не только у женщин-кадровиков, но даже и у мужчин. Это, кстати, известно еще благодаря давнему эксперименту: 228 менеджерам по персоналу показали фотографии 6 мужских лиц, некоторые из которых были с бородой. Оказалось, что бородатые претенденты на работу сразу воспринимаются физически привлекательными, компетентными, яркими, уверенными и успешными.
Удивительно, но густая борода у мужчин, кстати, как и густые волосы у женщин, уже воспринимаются как дополнительное достоинство, а их обладатель автоматически заслуживает доверие и воспринимается как особенно компетентный специалист.
Авторы других исследований выяснили, что бородатым мужчинам многие сразу приписывают более высокий социальный статус, даже не зная их, и ассоциируют их с агрессивными личностями, стремящимися к доминированию.
11 фильмов, которые смотрели только мужчины
7.6
Киноаудитория: 69% мужчин, 31% женщинПопулярные гиганты автопрома Ford и Ferrari в названии и имена актёров-тяжеловесов Мэтта Деймона и Кристиана Бейла — в титрах. Уже эти два пункта способны заострить внимание зрителя до предела. История проектировки и тестирования знаменитого спорткара Ford GT40, призванного выиграть престижную гонку 24 часа Ле-Мана. Два «Оскара-2020» в категориях «Лучший монтаж звука» и «Лучший монтаж», и разве не это самое главное, когда речь идёт о гонках — предельная скорость, рёв мотора и визг колёс на крутых виражах. Отличная спортивная драма, где схлестнулись два непростых мужских характера, две железные воли, нацеленные на результат.
8.3
Киноаудитория: 70% мужчин, 30% женщин.Один из самых громких фильмов на рубеже ХХ и XXI века, культовое кино от Дэвида Финчера, созданное им по не менее культовой книге Чака Паланика. Его ре-релиз в России состоялся в июле 2019 года и был посвящён двадцатилетию картины. Очень многие не отказали себе в удовольствии посмотреть этот психологический триллер на большом экране, полюбоваться игрой молодых Эдварда Нортона и Брэда Питта, недавно получившего свой второй «Оскар» за роль в «Однажды в… Голливуде». Ну и конечно, вновь услышать волнующее первое правило Бойцовского клуба. Всего их восемь, и фанаты знают их наизусть.
7.1
1917
2019 / Драма, Военный фильм, Исторический фильм / США, Великобритания
Киноаудитория: 71% мужчин, 29% женщинФильм Сэма Мендеса добивается эффекта полного эмоционального вовлечения, характерного для компьютерной игры. Камера постоянно двигается за двумя героями: капрал Блэйк и его сослуживец получают секретное задание и сразу же отправляются в путь. Зритель следует за ними. На пути у двоих героев будет множество опасностей и искушений, их будут топить, взрывать и пытаться застрелить, но их задача – дойти. Потому что иначе полторы тысячи солдат угодят в тактическую ловушку врага и в живых останутся немногие. Помимо технических достижений (кино снято с минимумом монтажных склеек) у этой военной драмы о Первой мировой войне масса других достоинств и примерно столько же «Оскаров».
7.4
Киноаудитория: 72% мужчин, 28% женщинДжеймс Кэмерон предпринял, учитывая провальные сборы, последнюю попытку возродить начатую им франшизу. Ему отчасти удалось вернуть былую атмосферу постапокалиптического боевика, это отметили и критики, но фильм это не спасло. Блистательные Арнольд Шварценеггер и Линда Хэмильтон, проделавшая огромную работу, чтобы вернуться к роли Сары Коннор, старались как могли. Действие экшена разворачивается через десять лет после того, как человечеству удалось избежать Судного дня. Машины не могут смириться с поражением и продолжают посылать роботов-убийц в прошлое, чтобы изменить своё будущее. Нынешняя их цель — девушка Дани Рамос, за которой и прибывает новый терминатор.
7.5
Завод
2018 / Драма, Криминал, Триллер / Россия, Франция
Киноаудитория: 72% мужчин, 28% женщинЮрий Быков — один из немногих российских режиссёров, способных создавать крепкое жанровое кино на острые социальные темы. Рабочие завода против «спецов» хозяина производства, пролетарии против бессовестных владельцев, актёр Денис Шведов против Андрея Смолякова. Мужики спорят о правде и справедливости, свистят пули и льётся кровь. Брутальная романтика и поиск ответов на извечные русские нравственные вопросы. Мужская аудитория, хорошо знакомая с предыдущими фильмами Быкова, проголосовала за этот триллер, и он её не подвёл.
7.4
Киноаудитория: 75% мужчин, 25% женщинЭтот комедийный хоррор-боевик мариновался в недрах студии Sony аж десять лет. Но зрители, вдохновлённые отпетой четвёркой, составленной из актёров Джесси Айзенберга, Вуди Харрельсона, Эммы Стоун и Эбигейл Бреслин, выдержали испытание. И получили ещё один весёлый ужастик о том, как команда выживших колесит по Америке и отстреливает зомби то там, то тут. В новой части они даже навестили Белый дом. В 2009 году «Добро пожаловать в Zомбилэнд» при бюджете в $23,6 млн заработал в мире $102,4 млн. Вторая серия по сборам не отстала, рублём её в России поддержали преимущественно мужчины, что неудивительно. Женщин живые мертвецы привлекают мало.
7.7
Киноаудитория: 76% мужчин, 24% женщинАктёр и режиссёр Клинт Иствуд в мировом кино уже давно стал символом мужественности и зрелости. А если в паре с ним играет ещё и талантливый Брэдли Купер, который до этого успел сняться у Иствуда в фильме «Снайпер», то это вообще — подарок. В своей картине 89-летний Иствуд выбрал себе роль своего ровесника Лео Шарпа, известного тем, что на старости лет он стал перевозить наркотики для мексиканского картеля. В оригинале фильм называется «Мул», что на криминальном жаргоне означает «наркокурьер». Клинт Иствуд вновь создал прекрасную драму, не выставляя моральных оценок и не навешивая ярлыков. В прицеле его камеры – человек со всеми своими слабостями и заблуждениями.
7.2
Киноаудитория: 76% мужчин, 24% женщинЗаключительная глава космического эпоса о семействе Скайоукеров многим показалась спорной. Однако долгом каждого поклонника этой поистине эпохальной франшизы было сходить на фильм и составить о нём мнение. Сценаристы придумали интересный ход, сделав главным источником зла не Верховного лидера Сноука (он оказался слабоват), а другого, но хорошо знакомого всем персонажа. Кайло Рен в исполнении Адама Драйвера в этой серии показал себя настоящим красавцем, а упрямица Рей достигла непревзойдённых высот в джедайском искусстве. В общем, эпизоды в новейшей трилогии «Звёздные войны» исчерпаны, оно и к лучшему.
7.1
Крид 2 Creed 2
2018 / Драма, Спортивный фильм, Боевик / США
Киноаудитория: 78% мужчин, 22% женщинЭтим фильмом закрывается славная страница в истории почитаемого боксёра Рокки Бальбоа, который, как мы знаем из первой части «Крид: Наследие Рокки», стал тренером темнокожего спортсмена Адониса Крида. Сильвестр Сталлоне вполне официально попрощался с ролью Рокки и в следующих возможных продолжениях франшизы его уже быть не должно. В центре второй части этой спортивной драмы — битва Адониса Крида с сыном русского боксёра Драго, тем самым, которого играл Дольф Лундгрен в 80-е и с которым дрался Рокки. И в этом фильме поединок будет идеологически заряжен не политическими разногласиями двух стран, а различными взглядами на семейные ценности – тоже вполне себе повод помахать кулаками.
7.0
Киноаудитория: 80% мужчин, 20% женщинУ Сильвестра Сталлоне и его героя, ветерана Рэмбо, — мощная фан-база, хвост которой тянется ещё из 80-х, когда вышел «Рэмбо: Первая кровь». В этом фильме брутальный борец за справедливость, побывавший во многих горячих точках по всему миру, хочет уйти на покой и разводить лошадей на ранчо своего отца в Аризоне. Но, как говорится, Рэмбо бывшим не бывает, и ветерану Вьетнама опять придётся взяться за оружие и вступить в схватку с преступным синдикатом в Мексике. Сталлоне искренно любит своего персонажа и никак не хочет с ним расставаться, ходят слухи, что он надеется снять о нём ещё один боевик с собой в главной роли.
7.5
Киноаудитория: 82% мужчин, 18% женщинНа каждого хорошего актёра всегда найдётся хорошая франшиза и не одна. Фильм о суперкиллере Джоне Уике с истинным любимцем публики и королём мемов – Киану Ривзом, считается одним из лучших боевиков последних лет. Третья часть рассказывает о том, как герой стал экскомьюникадо, изгоем в тайной гильдии убийц, и теперь в бегах. Компанию Ривзу в этот раз составила Холли Берри, которая так старалась на съёмках, что сломала себе три ребра. Судя по отзывам, мужская аудитория оценила её вклад в эту историю. Сам же Киану Ривз продолжил совершенствовать свои навыки владения оружием, которые ещё и пригодятся ему на съёмочной площадке новой «Матрицы». Или для «Джона Уика 4», запланированного на 2021 год.
обеспечение уважения и самобытности в городских неформальных поселениях в Южной Африке
Glob Health Action. 2014; 7: 10.3402 / gha.v7.23676.
Эндрю Гиббс
1 Отдел экономики здравоохранения и исследований в области ВИЧ / СПИДа (HEARD), Университет Квазулу-Натал, Дурбан, Южная Африка
Яндиса Сиквейя
2 Отдел исследований гендера и здоровья, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка
Рэйчел Джуукс
2 Отдел исследований по гендерным вопросам и здоровью, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка
1 Отдел исследований экономики здравоохранения и ВИЧ / СПИДа (HEARD), Университет Квазулу-Натал, Дурбан, Южная Африка
2 Отдел гендерных исследований и медицинских исследований, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка
* Для корреспонденции: Эндрю Гиббс, СЛУШАЛИ, Private Bag X54001, Дурбан, Южная Африка, электронная почта: az.ca.nzku@sbbigПоступила в редакцию 29 декабря 2013 г .; Пересмотрено 4 марта 2014 г .; Принято 5 марта 2014 г.
Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.
Эта статья цитируется в других статьях в PMC.Реферат
Общие сведения
Городские неформальные поселения остаются местом высокого уровня заболеваемости и распространенности ВИЧ, а также насилия.Все большее внимание уделяется тому, как конфигурации мужественности молодых мужчин формируют эти практики, путем изучения того, как мужчины формируют уважение и идентичность. В этой статье мы исследуем, как молодые чернокожие южноафриканцы в двух городских неформальных поселениях создают уважение и мужскую идентичность.
Методы
Данные взяты из трех фокус-групп и 19 глубинных интервью.
Результаты
Мы предлагаем, чтобы в то время как молодые мужчины стремятся к «традиционной» мужественности, отдавая приоритет экономической власти и контролю над домохозяйством, мы предполагаем, что возникает молодежная мужественность, которая вместо альтернативных способов демонстрации власти ставит во главу угла насилие и контроль. из-за сексуальных партнеров мужчин, мужчин, ищущих нескольких сексуальных партнеров, и насилия со стороны мужчин по отношению к другим мужчинам.Это действует как способ продемонстрировать мужественность и свое положение в рамках общественного гендерного порядка.
Обсуждение
Мы предполагаем, что результаты исследований имеют три значения для работы с мужчинами в области насилия и снижения риска заражения ВИЧ. Во-первых, в мужских рассуждениях о мужественности существует ряд противоречий, которые могут предоставить пространство и возможности для изменений. Во-вторых, важно работать над несколькими проблемами одновременно, учитывая, что насилие, употребление алкоголя и сексуальный риск взаимосвязаны в мужественности молодежи.Наконец, исключение мужчин из капиталистической системы может стать важным способом снижения уровня насилия.
Ключевые слова: маскулинность, ВИЧ, насилие, пол, множественные сексуальные партнеры, средства к существованию, ИПВ, безработица
Быстрая урбанизация привела к росту неформальных поселений, поскольку города и штаты не смогли эффективно создать постоянную инфраструктуру для растущего населения ( 1, 2). По оценкам ВОЗ и ООН-ХАБИТАТ в 2010 г., 63% городских жителей в странах Африки к югу от Сахары жили в неформальных поселениях (3).В Южной Африке в 1980-е годы наблюдался быстрый рост городских неформальных поселений, когда правительство апартеида перестало контролировать мобильность черного большинства с отменой законодательства о контроле над притоком, но не смогло удовлетворить потребности в постоянном жилье (4). Текущие оценки для Южной Африки показывают, что 4,4 миллиона человек живут в неформальных поселениях, что составляет примерно 23% всех домохозяйств (5). В районе Этеквини, Квазулу-Натал — месте проведения настоящего исследования и третьем по величине городе в Южной Африке — около 25% населения проживает в неформальном жилье (5).
Городские неформальные поселения часто представляют собой места с высоким уровнем насилия, бедности, плохого состояния здоровья и ВИЧ (4, 6–8). По оценкам ЮНЭЙДС, 28% людей, живущих с ВИЧ / СПИДом в южной и восточной Африке, живут в 14 городах региона (примерно 15% глобальной эпидемии), а в Южной Африке распространенность ВИЧ в неформальных поселениях вдвое выше, чем среди людей в формальных поселениях. корпус (9, 10). Хотя по-прежнему мало сопоставимых данных о показателях гендерного насилия в городских и сельских районах (11), в одном исследовании из Кейптауна, Южная Африка, изучался уровень убийств в городе, сравнивались различные «типы» поселений и показывались неформальные городские поселения. имели показатели более чем в четыре раза выше, чем у более богатых официальных поселений (3).
Было много споров о том, почему в городских неформальных поселениях особенно высок уровень насилия и плохого состояния здоровья, а также о роли места в результатах для здоровья в целом (12). Одна из сторон этого аргумента подчеркивает опыт проживания в густонаселенных сообществах, ведущий к стрессу и неспособности контролировать аспекты жизни, как ключевой фактор, формирующий насилие (11). Другой аргумент заключается в том, что в неформальных поселениях меньше социальной сплоченности, вызванной бедностью и мобильностью, что создает менее стабильные формы власти, в которых насилие становится необходимым ресурсом для использования, поскольку ранее стабильные конфигурации власти — особенно гендерная власть — становятся проблемой (3 , 11).
Мужественность и насилие
Во всем мире исследователи все чаще изучают конструкции мужественности, включая совершение мужчинами насилия, которые подвергают их и их партнеров повышенному риску заражения ВИЧ (13, 14). Твердо укоренившиеся в критике гендерного неравенства, исследования наблюдали и пытались объяснить кластеризацию мужского насилия и практик, связанных с риском заражения ВИЧ (15). В Южной Африке репрезентативное популяционное исследование южноафриканских мужчин показало, что те, кто прибегал к насилию по отношению к партнеру, имели менее гендерно справедливую мужественность, с большей вероятностью подвергались изнасилованию и с большей вероятностью вступали в коммерческий секс (16).В частности, в исследовании среди лиц моложе 25 лет те, кто совершал насилие по отношению к партнеру, имели более высокую распространенность ВИЧ (16). Аналогичные связи между насилием, изнасилованием и гендерным неравенством проявились также в Азиатско-Тихоокеанском регионе (17) и Латинской Америке (18, 19).
Теоретически кластеризуя риск, насилие и гендерную несправедливость маскулинности, исследователи в основном опирались на концепцию гегемонной маскулинности Коннелла (20), выстраивая реляционную конструкцию гендерного неравенства (21).В контексте патриархальных привилегий Коннелл утверждает, что в любой социальной среде существует коллективное понимание идеальных мужских практик. Большинство мужчин рассматривают идеал как стремление, что-то, что влияет на их практики и структурирует понимание мужчинами самих себя и своего поведения, не обязательно достижимое или желаемое в целом для всех мужчин (20). В ответ мужчины конструируют диапазон маскулинности, позволяя им создавать жизнеспособные альтернативы гегемонистской маскулинности, в то же время часто поддерживая ее общую логику (20).Эти гегемонистские идеалы также влияют на поведение женщин, поскольку, хотя они подчиняются мужчинам, они формируют их взгляды на желаемый идеал, и, таким образом, мужчины, которые не стремятся принять гегемонистскую мужественность, могут быть наказаны из-за своей привлекательности для женщин.
Мужское поведение, включая насилие и методы, связанные с риском заражения ВИЧ, можно понимать как попытки мужчин позиционировать себя как индивидуально, так и публично в отношении господствующей маскулинности, которая формирует гендерную иерархию (19, 22, 23).Критические исследования мужчин также указывают на то, что такое поведение, связанное со здоровьем, активно формирует формы мужественности (24). С социально-психологической точки зрения некоторые исследователи озабочены тем, как эти широкие макропроцессы внедряются в психику человека и как они интернализуются и сопротивляются (25). В контексте высокого уровня бедности был выдвинут сильный аргумент в пользу того, что молодые люди создают подчиненную маскулинность, сосредоточенную на гетеросексуальных действиях и насилии как способе формирования у них чувства собственного достоинства и позиционирования себя в рамках гендера и более широкого социального порядка. этих социально подчиненных пространств (20, 26, 27).Реже комментируется то, как гендерные иерархии пересекаются с возрастными иерархиями, и насилие часто также можно рассматривать как находящееся на пересечении этих осей (27).
В то время как большая часть работы подчеркивает мужскую власть, доминирование и применение насилия в отношении женщин и других мужчин, другой набор работ подчеркивает эмоциональную жизнь и уязвимость, которые испытывают многие из этих мужчин, живущих в бедности (28, 29). Это побудило некоторых предположить, что мужское насилие возникает из глубокого чувства бессилия (30), когда мужчины ищут власти способами, доступными для них и социально приемлемыми.Некоторые исследователи стремились проследить «долгую историю насилия» мужчин, исследуя суровое детство мужчин, которое приводит к «расстройствам привязанности», которые, как правило, снижают эмпатию и чувство вины у мужчин. Поступая таким образом, они предполагают, что модели насилия и другого рискованного поведения устанавливаются в процессах психологического развития в детстве, но затем становятся возможными через социальные процессы и контексты — такие как патриархат — для поддержки мужского насилия в отношении женщин и других мужчин (31).
Мужественность в Южной Африке
В Южной Африке ряд этнографий пытались понять, как мужчины конструируют и поддерживают мужскую идентичность и уважение в различных контекстах.Работа Хантера (4) предполагает, что в 1970-е и 1980-е годы возникла новая «традиционная мужественность» для чернокожих южноафриканских мужчин, занятых на рабочих местах из рабочего класса, когда произошла индустриализация. В основе этой мужественности лежал доброжелательный гетеросексуальный патриархат, в котором мужское уважение подкреплялось мужской экономической обеспеченностью (4). Это переработало старые представления о мужественности, поместив их в городскую среду. Центральным моментом в этом была способность мужчин обеспечивать домашнее хозяйство, при этом дом становился критерием мужественности (4, 32).Власть мужчин также выражалась в утверждении общественного контроля над женщинами и детьми. Согласно Хантеру (4), эта мужественность продолжает доминировать в гендерной иерархии для многих чернокожих южноафриканцев из рабочего класса, потенциально формируя гегемонистскую маскулинность (20).
Как подчеркивается в многочисленных исследованиях маскулинности, для большинства мужчин (если не для всех) «гегемонистская маскулинность» не может быть достигнута и множество мужественности процветает (21). Исследования, проведенные в Южной Африке, изучали альтернативные способы формирования мужской идентичности и уважения.Рейлинг (33) смотрит на то, как мужчины, живущие с ВИЧ, конструируют новые формы того, что он называет «относительным достоинством» посредством активизма в области здравоохранения, создавая при этом новую форму мужественности. Небольшое количество исследований было посвящено изучению мужественности и здоровья молодежи в современной Южной Африке. Wood and Jewkes (34), например, из провинции Восточный Кейп в Южной Африке, утверждают, что экономическая маргинализация молодых мужчин привела к появлению характерной молодежной маскулинности, когда маскулинность сосредоточилась на контроле над основными сексуальными партнерами-женщинами с применением насилия при необходимости. .Точно так же работа Рагнарссона и др. (8) в пригородных сообществах подчеркивает, что небольшие мужские группы являются центральным локусом для этого производства патриархальной маскулинности молодежи, в которой мужчины вместо альтернативных источников власти и достоинства обращаются к поискам множественные сексуальные партнерства как способ закрепить свою мужественность среди других мужчин. В то время как работа Хантера (4, 35) также исследует молодых мужчин, подчеркивает, как молодые люди преодолевают напряженность между их ожидаемой ролью поставщиков в романтических отношениях и отсутствием экономической власти посредством тонких переговоров и подчеркнутой гетеросексуальности.
В этом исследовании мы основываемся на этой работе, чтобы изучить, как молодые черные южноафриканские мужчины, живущие в условиях бедности в городских неформальных поселениях, стремятся создать и поддерживать жизнеспособное чувство уважения и мужской идентичности через свои отношения другие сосредоточились на пересечении сексуальности и насилия. Нас беспокоит то, как мужчины оценивают себя и позиционируют себя в рамках гендерной и возрастной иерархии.
Методы
Условия
Молодые люди, участвовавшие в исследовании, жили в двух городских неформальных поселениях в районе ЭТеквини, Квазулу-Натал, Южная Африка.В неформальных поселениях в Южной Африке услуги некачественные; Данные за 2001 год показывают, что только 26% жилищ в неформальных поселениях имеют водопровод в жилище или дворе, а 32% — электричество (5), и это отражено в двух поселениях. Большинство молодых людей происходили из немного более старого и устоявшегося поселения Маленькая Япония. В Маленькой Японии правительство предоставило несколько однокомнатных домов (так называемых RDP-домов), расположенных рядом с небольшими лачугами и однокомнатными жилищами. Он был расположен рядом с главной автомагистралью, которая проходила мимо торгового центра и большого городка, примерно в 10 минутах езды на такси.До центра Дурбана ходило обычное общественное такси, поездка занимала около 25 минут. Несмотря на это, дороги Маленькой Японии в основном были незащищенными, официально было мало электричества и не было внутренних туалетов. Вторая община была Мбазвана и значительно беднее Маленькой Японии. Это был новый поселок, заселенный только в предыдущие 10 лет, расположенный на крутом склоне холма. Транспортное сообщение с Дурбаном и промышленными районами было слабым. Жителям Мбазваны пришлось сесть на два общественных такси до центра Дурбана, что занимало около 45 минут.В Мбазване также не было электричества, дорожек и туалетов.
Участники
Мужчины были в возрасте от 18 до 27 лет, большинство из них моложе 25 лет. Некоторые из них официально закончили образование со средней школой, но большинство бросили учебу досрочно, и лишь немногие получили дальнейшую профессиональную подготовку. Ни один из мужчин в исследовании не имел постоянной работы; скорее большинство полагалось на временную формальную работу (в основном работа в магазине или строительство), неформальную работу (например, продажу небольших предметов на обочине дороги или работу в общественном такси) или различные незаконные виды деятельности (продажа наркотиков или мелкие преступления) .Эта работа была плохо оплачиваемой и очень ненадежной. Национально репрезентативные данные о домашних хозяйствах за 2006 год подчеркивают случайный характер работы в неформальных поселениях (36). Эти данные также показывают, что средняя заработная плата в неформальных поселениях составляла 1703 ранда в месяц по сравнению с 945 рандами в формальном жилье (36). Многие мужчины также полагались на свою семью, чтобы поддержать их в финансовом отношении. Все мужчины сообщили, что у них была основная партнерша на момент интервью, а у некоторых был ребенок от этого партнера или предыдущего партнера.
Сбор данных
Данные для этого документа взяты из трех обсуждений в фокус-группах (ФГД), проведенных с 44 мужчинами, и 19 глубинных интервью (ГИ), проведенных в течение 2 месяцев в 2012 году. ФГД позволяют коллективно придерживаться взглядов и понимания существенных вопросов. возникают — то, что мы можем назвать публичными стенограммами, — в то время как IDI позволяют проявиться сложностям и двойственности реальной жизни, без чувства принуждения мужчин к построению публичной идентичности (37).
Данные были собраны на начальном этапе для формирующей оценки поведенческого и структурного вмешательства — «Шаговые камни» и «Создание будущего» (38).Участников наняла НПО Project Empower, базирующаяся в eThekweni, которая провела мероприятие. Были проведены открытые собрания сообщества, на которых разъяснялось вмешательство и распространялись листовки. Таким образом, участники самостоятельно выбрали участие в исследовании. Для ФГД использовалась удобная выборка; мы обратились ко всем мужчинам, включенным в исследование в первые три дня, и попросили их принять участие в ФГД, 44 мужчины согласились. Хотя ФГД были крупными (от 12 до 20 участников), они позволили провести обмен мнениями и идеями.Как утверждают Танг и Дэвис (39), оптимального размера для ФГД не существует, пока имеется достаточно времени и поддержки, позволяющие осуществить значимый обмен идеями. Из 110 мужчин, участвовавших в вмешательстве, мы случайным образом выбрали 20 мужчин для участия в IDI — 19 мужчин согласились. Мы случайным образом выбрали мужчин для IDI, а затем наблюдали за мужчинами в течение 1 года, чтобы понять их общий опыт вмешательства, и не хотели вносить предвзятость в наш выбор.
IDI и FGD охватывают похожие темы.Они сосредоточились на пересечении мужественности и средств к существованию и на том, как это влияет на жизнь и отношения мужчин. В частности, они включали дискуссии о том, как мужчины зарабатывают деньги и выживают каждый день и что они хотят делать в будущем. Вопросы выясняли, что, по мнению мужчин, означает быть мужчиной в своем сообществе, и достигли ли они этого или нет. Затем тематическое руководство перешло к отношениям с женщинами, особенно с сексуальными партнерами, прежде чем задавать вопросы о насилии в обществе и в их отношениях.IDI обычно длились около 45 минут, от 20 минут до 1,5 часов. ФГД длились от 1 до 1,5 часов. Все FGD и IDI проводились на исизулу, доминирующем языке в местах проведения исследований, и были записаны в цифровом виде, переведены и расшифрованы полевым работником-мужчиной, который их проводил.
Анализ данных
Тематический контент-анализ проводился на основе подхода Аттрайда-Стирлинга к тематическому сетевому анализу (40). В целом, транскрипты читались неоднократно, прежде чем были разработаны исходные коды (на основе слов или коротких идей) (41).Затем кодексы были сгруппированы в группы, посвященные тому, как мужчины понимают уважение и стремятся его достичь. Триангуляция была достигнута путем сравнения и сопоставления FGD и IDI для изучения общественного и частного понимания и выражения мужественности. Затем они были сосредоточены на двух сетях, обозначенных как «традиционная мужественность» и «молодежная мужественность». Такой подход позволяет исследователю устанавливать связи между различными идеями и связывать их с теорией, а не просто описывать данные (40).
Этика
Этика одобрена Южноафриканским советом медицинских исследований (EC003-2 / 2012) и комитетами по этике гуманитарных и социальных наук Университета Квазулу-Наталь (HSS / 0789/011 и HSS / 1273 / 011D).Письменное информированное согласие было получено от всех участников. Имена участников исследования и местоположения были заменены псевдонимами, чтобы защитить личность участников. Плата участникам за участие в интервенции или ФГД не выплачивалась. Тем не менее, для IDI ассистент-исследователь купил небольшую еду и поделился ею, чтобы наладить взаимопонимание.
Результаты
Мужчины, отождествляемые с «традиционной» мужественностью, основанной на экономическом обеспечении в отношениях, в которых мужчины позиционировались как доброжелательные патриархи.Тем не менее, неспособность молодых людей найти работу оставляла их в социальном положении в детстве. В ответ на это мужчин привлекла особая молодежная мужественность, которая подчеркивала уважение через насилие над партнерами, контроль над партнерами, поиск нескольких сексуальных партнеров и насилие над другими мужчинами.
«Традиционная» мужественность
Молодые люди стремились к «традиционной» мужественности, тесно связывая мужественность с обеспечением семьи и партнера и контролем над ними. Гведи, например, считал мужественность воплощением наличия дома и контроля над семьей:
Опрашивающий: Какие качества должны быть у человека, чтобы его можно было назвать мужчиной в вашем сообществе?
Гведи: Ты знаешь, мой брат, другого пути нет, тебе нужна жена, дом и деньги, и еще раз, чтобы увидеть, насколько хорошо ты себя ведешь, когда ты мужчина, ты должен быть прямым [строгим].(IDI, 24, мелкий продавец наркотиков) 1
Мужчины ценили экономическую независимость, поскольку она позволяла им создавать домашнее хозяйство. Занимать деньги вместо того, чтобы работать на них, как это делали многие молодые люди, считалось признаком неудачи, как прокомментировал Токозани:
Интервьюер: Что значит быть мужчиной?
Thokozani: Я должен быть ответственным и независимым, уважаемым в обществе.
Интервьюер: Что вы имеете в виду под независимостью?
Токозани: Как будто у меня есть собственный дом.Не быть человеком, который всегда занимает деньги. (IDI, 19, при поддержке родителей)
Среди информантов обсуждалось использование насилия для разрешения споров между мужчинами. Для некоторых случаев насилия оставалось важным иметь оружие и ножи, а также готовность применять насилие. Однако для большинства «традиционная» мужественность заключалась в более мягких и приоритетных аспектах любви, доброты и взаимодействия с детьми, а также в ограничении насилия, как подчеркнул Бонгани:
Опрашивающий: Что делает мужчину успешным в вашем сообществе?
Бонгани: Это то, как он себя ведет [то, как он себя ведет], с уважением…
Опрашивающий: Как он относится к своей семье?
Бонгани: Он дисциплинированный человек.У него есть жена, и это не значит, что вы не можете мыть посуду только потому, что у вас есть жена, мужчина может хорошо разговаривать со своей женой, а не жестоко, и его дети любят его как отца. (IDI, 25, неформальный магазин)
В целом, мужчины в исследовании по-прежнему стремились к «традиционной» маскулинности, при которой власть предоставлялась им через экономическую независимость и социальное господство, по сути создавая гегемонистскую мужественность.
Мужчины без уважения
Молодые люди, однако, осознавали, что «традиционная» мужественность была желанной и что-то, чего они пытались достичь.Мужчины рассказывали, как они часто сильно зависели от финансовой поддержки своих семей — в первую очередь от матерей или бабушек. Как описал Табо, эта зависимость подорвала его чувство уверенности и мужественности:
Табо: Дело в том, что моя бабушка покупает мне еду, она одевает меня и поддерживает моего ребенка. Теперь подумайте о том, чтобы попросить у нее денег, допустим, я и мои друзья хотим купить выпивку и вечеринку, для меня это проблема.
Интервьюер: Вызывал ли у вас какие-либо проблемы, прося денег у бабушки?
Табо: Я слишком зависим от нее, но должен быть независимым.(IDI, 23, сдельная работа)
Без формальной работы молодые люди проводят много времени, «слоняясь по улицам». Это сделало возможным публичную «девальвацию» мужчин другими членами сообщества, которые не воспринимали их всерьез, поскольку они не работали. Как предположил Мбонисва, мужчины без работы считались бесполезными, менее значительными, чем мужчины, поскольку они не могли содержать семью:
Опрашивающий: Как они относятся к человеку, который не работает?
Мбонисва: Они считают его бесполезным человеком. Как человек, на которого нельзя полагаться или на которого нельзя равняться.Они игнорировали бы его, не воспринимали бы его всерьез и не смотрели бы на него свысока или как на кого-то, кого не существует в обществе. (IDI, 23, неформальная работа)
В рамках государственной гендерной и возрастной иерархии, существовавшей внутри сообществ, отсутствие доступа к работе ставило молодых мужчин в низкое положение. Действительно, многие, в том числе Уайзман, подчеркивали, что их считали детьми, поскольку они не соответствовали идеалам мужественности:
Интервьюер: Как общество относится к вам, если вы не соответствуете характеристикам этого мужчины?
Wiseman: Хорошо, да, вы подорваны.Как будто вы просто мужчина, потому что вы носите штаны [брюки] и больше ничего. На тебя смотрят свысока, даже маленькие мальчики подрывают тебя, они относятся к тебе так, как будто ты в их возрасте, потому что ты бесполезен. (IDI, 18, временная работа)
Особую озабоченность молодых мужчин вызывала их неспособность обеспечивать сексуальные отношения, поскольку, по их мнению, от них ожидали. Сандил описал разочарование и смущение, вызванные тем, что он не мог предоставить предметы первой необходимости, и то, как женщины смотрели свысока на таких молодых людей, как он:
Опрашивающий: Какие проблемы возникают у мужчины, когда у него нет денег?
Сандил: В большинстве случаев женщины зависят от мужчин, поэтому, если вы мужчина и у вас нет денег, даже когда женщина просит что-то надеть или духи, а вы не можете их предоставить, это становится проблемой.Это смущение.
Интервьюер: Что происходит с вами как с мужчиной, когда это происходит?
Сандил: Ваше достоинство раздавлено, и женщины ругают вас, как будто говорят: «Этот мужчина просто использует меня, он не дает мне денег, он ничего не делает для меня, он просто использует меня [для секса]. (IDI, 24, временные рабочие места)
В городских неформальных поселениях молодые люди хорошо осознавали, как другие позиционируют их в гендерной иерархии и как они позиционируются как дети из-за неспособности достичь того, чего от мужчин ожидают.
Укрепление уважения в неформальных поселениях
В своих общинах мужчины изо всех сил пытались утвердиться как мужчины в общественных местах и развить собственное чувство уверенности в себе и уважения. В свою очередь, мужчины стремились создать альтернативную идентичность, основанную на источниках власти, к которым они могли получить доступ, в первую очередь связанных с гетеросексуальностью и насилием. Мы выделяем четыре основных аспекта, определяющих доминирующую мужественность молодежи: 1) основные сексуальные отношения мужчин, 2) насилие и контроль над женщинами-партнерами, 3) наличие нескольких партнеров и, таким образом, демонстрация желательности для женщин, 4) общественное насилие.Каждый из них по-своему позволял мужчинам обрести чувство уважения в общественной и частной жизни.
Основные длительные сексуальные отношения мужчин
Большинство мужчин заявили, что у них постоянный сексуальный партнер — женщина. Когда мужчины говорили об этих отношениях, они пытались сформулировать их в терминах, аналогичных тому, как они говорили об отношениях в рамках «традиционной» мужественности, к которой они стремились, даже если они не могли этого достичь. Почти все опрошенные определили женщину, которую они видели в качестве основного партнера, часто кого-то, от кого у них был ребенок, и особенно кого-то, с кем они видели будущее вместе.Они смогли отличить этих женщин и отношения, которые у них были с ними, от других отношений, которые у них были с другими женщинами, которые часто были короче и больше ориентированы на сексуальный обмен.
Мужчины были эмоционально вложены в эти долгосрочные отношения. Многие размышляли о том, как бы они себя чувствовали, если бы эти отношения закончились, подчеркивая эмоциональную боль, которую они испытали бы. У Гведи было две подруги; первый был его основным партнером, от которого у него был ребенок. Второй была женщина помоложе, которую он видел изредка.Он описал различные реакции, которые он почувствовал бы, когда его попросили представить, что произойдет, если эти отношения прекратятся:
Опрашивающий: Что произойдет, если одна из ваших подруг хотела бросить вас? Скажем, ваша малышка мама [главный партнер и мать его первого ребенка]?
Гведи: Без причины?
Опрашивающий: Без причины или без. Я хочу знать, что было бы, если бы один из них захотел бросить тебя?
Гведи: Мне было бы грустно, если бы это была моя мама-малышка, потому что ты знаешь, что я вложил в нее свое будущее, так как я хочу пойти с ней далеко.Мое сердце было бы разбито, но я бы попытался попросить ее не оставлять меня, но все будет зависеть от нее, потому что последнее решение будет она.
Опрашивающий: А второй?
Гведи: Вторая, если она хотела оставить меня?
Опрашивающий: Да.
Гведи: Вторая, если бы она хотела бросить меня, я не был бы слишком убит горем. Хотя мне было бы грустно, потому что она была рядом, чтобы позвонить [секс], я должен сказать, что это было бы грустно в этом смысле, но она не так важна для меня.(IDI, 24 года, мелкий продавец наркотиков)
Мужчины придают большое значение доверию и любви в основных отношениях, символизируемыми женщинами и мужчинами, которые обычно не хотят использовать презервативы: « Я покажу пример парням, с которыми я общаюсь, они говорят, что не используют презервативы со своими основными партнерами, потому что доверяют им, а с другими девушками, которые им не важны, они используют презервативы с ними »(участник, фокус-группа 1). Введение презервативов в эти отношения означало разрыв доверия и любви, что равносильно признанию того, что эти отношения не были моногамными идеализированными отношениями, которые мужчины стремились изобразить и поддерживать.
Насилие и контроль над партнерами-женщинами
В ОФГ и интервью мужчины открыто говорили о том, как они использовали ряд методов для контроля своих партнеров-женщин, включая насилие. Использование мужчинами насилия в отношении своих партнеров было тесно связано с целым рядом контролирующих форм поведения и почти всегда позиционировалось мужчинами как активная стратегия достижения уважения и социального положения, в котором, по их мнению, им было отказано.
Контролирующие действия мужчин по отношению к своим основным партнерам пытались ограничить самостоятельность женщин.По словам мужчин, часто это делалось из-за опасений, что женщины «изменят» им с другими мужчинами; Неспособность мужчин контролировать своих партнеров обесценивала мужское самоощущение. Контролируемое поведение включало проверку сообщений сотового телефона, проверку звонков, совершение звонков в течение дня и ночи и ожидание немедленных ответов. Сандил объяснил, что доверяет своей главной девушке, потому что независимо от того, в какое время он звонил, она отвечала на свой телефон и говорила с ним:
Сандил: Поскольку моя девушка живет очень далеко от моего сообщества, поэтому, как и каждый раз, когда я звоню ей, она всегда выбирает мои звонки, и мы разговариваем очень долго.Неважно, во сколько я звоню, у нее нет проблем, например, извиняться, если рядом с ней есть мужчина, которого вы знаете, и все такое. Я никогда не замечал, чтобы она делала что-то плохое, например, с мужчиной [измена], и все эти глупости. (IDI, 24, временная работа)
Когда мужское контролирующее поведение не помогло достичь желаемого, молодые люди с готовностью описали использование насилия как способ восстановления как гендерного порядка (подчинение женщин мужчинам), так и восстановления. установление респектабельности мужчин в социальной иерархии, как подчеркнул Сандил, когда его спросили, почему мужчины проявляли насилие по отношению к своим партнерам:
Сандил: Я не могу точно объяснить, почему, но, судя по тому, что я наблюдал, это из-за подружек, которые плохо себя ведут, тогда это приводит к тому, что их бьют, как если бы мужчина сказал: «Вы плохо себя ведете, вы меня не уважаете».(IDI, 24, временная работа)
Участники определили широкий спектр способов, которыми, по их мнению, женщины не уважали их и где насилие могло быть законно использовано для восстановления уважения и достоинства мужчин. Многие сосредоточились на опасениях мужчин, что женщины могут им обмануть. Другие «причины» включали растущую экономическую автономию женщин и опасения, что это приведет к неуважению женщин к мужчинам, с насилием, используемым для восстановления мужской власти:
Mthobisi: Когда женщина, как она, работает, а я не работаю, и она начинает неуважительно и грубо по отношению ко мне, потом мы ссоримся, как будто я в конечном итоге бью ее, потому что пытаюсь защитить свое мужское достоинство.(IDI, 22 года, снимает комнату, поддерживает сестру)
Женщины, отказывающиеся заниматься сексом с партнером-мужчиной, также потенциально были источником насилия, отражая представления о сексуальных правах, хотя многие мужчины заявили, что они с этим согласны. Один из участников, Гведи, описал, как однажды вечером его вторая партнерша (не основная) подошла к нему, но не захотела заниматься с ним сексом. Гведи чувствовал, что единственный способ справиться с этим оскорблением (которое также подразумевало, что у нее был другой партнер) было избить ее, поскольку он был оскорблен:
Гведи: Мне пришлось наложить на нее руку [ударить ее] из-за что она сделала.Она пришла ко мне домой ночью пьяная, и я хотел заняться с ней сексом, а она отказала мне в сексе, потому что была пьяна … потом я ждал до утра, и в тот момент прошли дни с тех пор, как я занимался с ней сексом , так как сейчас утром, как будто я хотел немного, потому что я хотел заняться с ней сексом, поэтому она притворилась, что выходит на улицу, чтобы пописать [там только туалеты на улице] … Я понял, что она не вернется, она была иду домой. Я погнался за ней, я схватил ее, я дал ей пощечину за то, что она убегает, но в итоге я не спал с ней, потому что тогда она говорила о полиции и всем остальном [смеется].Так что я избил ее за то, что она выставила меня дураком, потому что она должна была сказать, что не хочет заниматься со мной сексом прямо, понимаете, о чем я? (IDI, 24, мелкий торговец наркотиками)
Насилие и контролирующее поведение, применяемые мужчинами в отношении своих партнеров-женщин, широко описывались мужчинами как попытка восстановить свое достоинство и уважение по отношению к женщинам.
Несколько сексуальных партнеров
Центральная роль молодых людей, живущих в городских неформальных поселениях, в поиске нескольких сексуальных партнеров для установления своей идентичности была очевидна.Наличие нескольких партнеров было нормальным. Для Токозани это было то, что просто необходимо мужчинам:
Токозани: Но вы знаете, что у женщины может быть один или два партнера. Но мужчины не могут жить, не имея более одного партнера, и очень немногие из них могут жить только с одним. (IDI, 19, при поддержке родителей)
В то время как несколько участников предложили «культурную» основу для множественных сексуальных партнерств, главный акцент был сделан на том, что множественные сексуальные партнеры были способом заслужить уважение со стороны своей группы сверстников.Один из участников фокус-группы прокомментировал, почему у мужчин много партнеров: «Их можно похвалить за то, что они настоящие мужчины» (фокус-группа 3). Другой, Китай, аналогичным образом предположил, что наличие нескольких подруг принесло вам уважение, одобрение и достоинство со стороны ваших сверстников:
Китай: если у вас есть одна девушка, вы трус; большинство из них делают это из гордости, и они делают это для того, чтобы заслужить уважение и достоинство, а когда у вас много подруг, это означает, что вы получаете уважение. (Фокус-группа 3)
Перформативный характер поиска и обеспечения нескольких сексуальных партнеров был особенно очевиден в том, как эти мужчины описывали краткосрочные разовые сексуальные контакты.Мтхобизи описал, как это было связано с вечеринками, употреблением алкоголя и доказательством своим друзьям, что вы смогли добиться сексуального успеха:
Мтхобизи: Вы знаете, на вечеринках презервативы — последнее, о чем люди думают, когда они пьяны, а затем вы идете заниматься сексом с девушками и в конечном итоге заражаетесь ВИЧ из-за того, что пытались доставить удовольствие друзьям. (IDI, 22 года, снимает комнату, сестра поддерживает)
Наличие нескольких сексуальных партнеров было публичным проявлением гетеросексуальности, доказательством желанности и, следовательно, мужественности.Таким образом, они открыли этим молодым людям путь к воспитанию чувства уважения.
Защита чести: насилие мужчин по отношению к другим мужчинам
Последний способ, которым мужчины говорили о достижении общественного уважения и доказательстве мужественности, — это демонстрация готовности защищать свою честь насилием по отношению к другим мужчинам. Обычно также использовался алкоголь; однако насилие происходило, когда мужчины чувствовали, что ими пренебрегали и им необходимо защищать свое достоинство. Мтхобизи описал, как возникла борьба из-за того, что мужчины чувствовали необходимость не терять лицо и не отступать, если их не уважали:
Интервьюер: К кому мужчины прибегают к насилию?
Mthobisi: По отношению к другим мужчинам, если вы, как и вы, принизили его мужское достоинство…
Интервьюер: Вы можете привести мне пример?
Mthobisi: Если вы подойдете и посмотрите на меня сверху вниз и будете грубо, ругаетесь или говорите мне неприятности, очевидно, мне придется защищать свое достоинство, я тогда встану и противостою вам, и если мы будем сражаться, мы будем сражаться.
Опрашивающий: Почему мужчины прибегают к насилию?
Mthobisi: В большинстве случаев это потому, что они пьяны, или потому, что они просто вспыльчивы, есть такие, которые, когда вы говорите с ними, просто отвечают вам, просто чтобы ответить вам, они не открыт.
Опрашивающий: Почему они ссорятся друг с другом?
Мтхобизи: Это гордость, брат мой, ты знаешь, что люди ценят свое достоинство. Я также верну тебе одолжение, причиню боль и причиню тебе боль, чтобы я смог вернуть свое мужское достоинство.(IDI, 22 года, снимает комнату, сестра поддерживает)
Точно так же Гудман описал, как спор может легко перерасти в драку, особенно если был задействован алкоголь:
Опрашивающий: Так к кому относятся мужчины, жестокие по отношению к ним?
Гудман: Друг друга.
Интервьюер: Почему?
Гудман: Вы знаете, вы обнаружите, что один человек наступает на другого, и тот, на кого наступают, скажет: «Разве ты не видишь, что ты стоял у меня на ноге?», А второй парень сказал: «Извини», тогда первый будет пытаться спровоцировать другого, потому что он пьян и потому, что, возможно, у него есть обида на второго парня или что-то в этом роде.И, возможно, второй в конечном итоге скажет: «Я сказал, что извиняюсь, что вы хотите, чтобы я сказал?», И если первый продолжит давить, то второй скажет: «Что ты собираешься делать?» борьба начинается из-за этого небольшого инцидента. (IDI, 25, при поддержке матери)
Насилие мужчин по отношению друг к другу было очень публичным и было тесно связано с общей заботой мужчин о позиционировании себя в доминирующей гендерной иерархии. Хотя алкоголь часто подпитывал это насилие, мужчины чувствовали, что не могут «отступить», не потеряв уважения.
Обсуждение
В этом исследовании мы стремились понять, как молодые люди в двух городских неформальных поселениях в ЭТеквени, Южная Африка, создают и поддерживают один определенный набор социальной и сексуальной идентичности перед лицом высокого уровня безработицы и бедности. признание относительной природы мужественности и их множественности в любой конкретной обстановке. В широком смысле мы предположили, что в то время как эти молодые люди стремились к « традиционной » рабочей мужественности, сформировавшейся в 1970-х годах в индустриализации Южной Африки, с упором на экономическую власть для создания и поддержания домашнего хозяйства, включая утверждение власти над женщинами и детьми (4) , их способность сделать это была серьезно скомпрометирована, потому что у них не было для этого материальных возможностей.
В свою очередь, молодые люди искали другие способы развить чувство силы и уважения в ответ на жизненные проблемы, с которыми они столкнулись, и на свою неспособность получить другие источники уважения. В основном молодые люди, «находящиеся на неправильной стороне истории» (42), установили подчиненную мужественность, во многом такую же, как это было описано Вудом и Джукесом (34) в Восточно-Капской провинции Южной Африки. Эта молодежная мужественность отдавала приоритет вместо власти через создание и поддержание дома, образования или богатства, власть в пространствах, которых молодые мужчины могли бы достичь, наиболее очевидно посредством утверждения власти и контроля над женщинами, особенно основными сексуальными партнерами, и поиском множественных сексуальных партнерств. и насилие по отношению к другим мужчинам.Эти методы, аналогичные тем, которые описаны Вудом и Джукесом (34), предполагают общность того, как маргинализованная молодежь в Южной Африке пытается позиционировать себя в рамках гендерной иерархии в условиях бедности и безработицы.
То, что эти источники власти являются единственными доступными для молодых людей в этих условиях, вытекает из долгой истории экономической, политической и социальной изоляции и насилия, направленного против молодых чернокожих южноафриканцев (43), и продолжающегося доминирование консервативных патриархатов в Южной Африке, а также межпоколенческое производство травм и насилия, с которыми сталкиваются многие молодые люди (31).
Следует отметить, однако, что молодые люди выразили значительные эмоциональные вложения в свои долгосрочные отношения с основными сексуальными партнерами-женщинами. Это резко контрастирует с тем, что много писали о молодых людях, в которых подчеркивается экстрактивный характер и отсутствие эмоциональной вовлеченности в мужских отношениях (8, 28). Это также указывает на то, как мужчины используют целый ряд дискурсов о мужественности в различных отношениях (19), предполагая, что могут существовать дискурсы и возможности для изменений, уже заложенные в повседневные практики мужчин.Однако, как предполагают Вуд и Джюкс (34), вклад мужчин в эти отношения также является способом демонстрации мужественности, поскольку способность мужчин удерживать и контролировать женщин имеет для них решающее значение.
Молодежная мужественность, описанная в данных, также контрастирует с описанной Хантером (4, 35). Хантер предполагает, что перед лицом ВИЧ молодые люди в Квазулу-Натале начинают изменять свое сексуальное поведение в качестве естественной реакции на риск. Однако наши данные показывают, что для многих мужчин этого не происходит, поскольку необходимость добиться уважения и социального положения в гендерном порядке перевешивает другие приоритеты.
У молодых мужчин в городских неформальных поселениях их чувство мужественности и положения в гендерной иерархии было публично признано и оценено; что-то, что мужчины «носили на рукаве» и исполняли. В очень разных контекстах Ванделло и Боссон (44) предполагают, что мужественность, по большей части, чрезвычайно ненадежна, что-то, что «трудно выиграть и легко потерять». Не подчеркивая напрямую перформативную природу маскулинности, такой аргумент перекликается с представлением Батлера (45) о гендере как перформативной категории (хотя и реализуемой в рамках материальных и политических ограничений).Действительно, молодые люди, участвовавшие в этом исследовании, безусловно, продолжали проявлять мужественность ежедневно, осознавая, как их оценивали публично. Это могло усугубляться очень публичным характером повседневной жизни в двух неформальных поселениях. Поскольку молодые люди жили в маленьких лачугах с одной комнатой, которые часто использовались совместно с другими, у них было мало личных пространств, в которых они могли бы уединиться и разыграть альтернативные формы маскулинности, не подпадающие под действие доминирующих социальных и гендерных норм. В то время как во многих работах исследовалось, как место влияет на здоровье (6, 11, 12, 29), мало кто рассматривал вопрос о том, как общественный характер жизни в городских неформальных поселениях и отсутствие частных пространств могут способствовать возникновению определенных конфигураций гендерных практик.
Аргумент, изложенный в этой статье, имеет три значения для работы по снижению насилия и риска заражения ВИЧ среди мужчин в более широком смысле. Во-первых, даже в рамках описываемой нами мужественности молодежи существовал ряд противоречий и возможностей для поддержки более равноправных по половому признаку — или, по крайней мере, менее вредных — мужественности, подчеркивающих доверие, любовь и долгосрочную приверженность. Как было указано (19), они предоставляют дискурсы для интервенций, которые можно использовать и строить, и указывать на изменчивую и множественную природу мужественности в любой конкретной обстановке.
Во-вторых, учитывая то, как мужественность молодежи объединяется вокруг ряда конкретных практик, вмешательства должны работать для решения множества проблем, если они стремятся снизить насилие и риск заражения ВИЧ. Маловероятно, что изменение агрессивного поведения мужчин произойдет вне работы с ними по вопросам употребления алкоголя, наркотиков, множественных сексуальных партнерств, потому что все это сливается вокруг определенной формы молодежной мужественности.
Наконец, как показывают другие исследования, насилие и другие связанные с ВИЧ практики риска частично возникают из-за исключения молодых людей из глобальной капиталистической экономики 46.С доминирующим подходом к достижению отрезанного от этих молодых людей уважения, они ищут альтернативные пути; один из которых включал то, что мы называем молодежной мужественностью. Все работы с периферии капиталистической системы, включая Мозамбик (26) и Бразилию (18), указывают на то, как насилие мужчин вовлечено в эти процессы исключения (часто совпадающие с расизмом). Тем не менее, аналогичная динамика наблюдается и в самом сердце глобального капитализма. Как отмечает Бургуа (27) в своей этнографии наркодилеров в Нью-Йорке, молодые порто-риканцы, исключенные из капиталистической экономики, пользуются уважением с помощью единственно доступных путей, торговли наркотиками и публичного и частного применения насилия.Учитывая, что эти глобальные процессы связаны с местной динамикой, еще многое предстоит узнать о том, как будет выглядеть формирование средств к существованию молодых людей и будет ли это иметь какое-либо влияние на насилие и поведение, связанное с риском заражения ВИЧ. Также требуется дополнительная работа над тем, как лучше всего работать с молодыми мужчинами, вкладывающимися в современную форму молодежной маскулинности, которая ставит во главу угла насилие, контроль и множественные сексуальные партнерства, чтобы помочь этим молодым мужчинам изменить и развить менее вредные формы мужественности в контексте бедность и серьезные жизненные проблемы.
Благодарности
Выражаем благодарность другим членам группы, участвовавшим в более крупном исследовании, частью которого оно является, а именно: Саманте Уиллан, Нвабиса Джама-Шай, Номпумелело Мбата, Лоре Вашингтон, Элисон Миссельхорн и Милли Мушинга. Спасибо также интервьюеру и участникам, а также рецензентам за их проницательные комментарии.
Footnotes
1 Предоставленная информация: IDI (углубленное интервью), возраст, основной источник дохода.
Конфликт интересов и финансирование
Это исследование финансировалось SIDA и Norad через институциональный грант HEARD, UKZN, Объединенному гендерному фонду (Южная Африка) и Совету медицинских исследований, Южная Африка.У нас нет конфликта интересов.
Ссылки
1. Майерс Г. Лондон: Zed Books; 2011. Африканские города: альтернативные взгляды на городскую теорию и практику. [Google Scholar] 2. ВОЗ. Женева: ВОЗ; 2008. Наши города, наше здоровье, наше будущее: воздействие на социальные детерминанты для обеспечения справедливости в отношении здоровья в городских условиях. [Google Scholar] 3. ВОЗ, ООН-Хабитат. Женева: ВОЗ и ООН-Хабитат; 2010. Скрытые города: разоблачение и преодоление неравенства в отношении здоровья в городских условиях. [Google Scholar] 4. Хантер М. Дурбан: Университет Квазулу-Натал Пресс; 2010 г.Любовь во время СПИДа: неравенство, пол и права в Южной Африке. [Google Scholar] 5. Агентство жилищного строительства Южной Африки. Дурбан: HDA; 2011. Неформальные поселения — Квазулу-Натал. [Google Scholar] 6. Хантер М. Меняющаяся политическая экономия пола в Южной Африке: значение безработицы и неравенства для масштабов пандемии СПИДа. Soc Sci Med. 2007. 64: 689–700. DOI: S0277-9536 (06) 00483-7 [pii] 10.1016 / j.socscimed.2006.09.015. [PubMed] [Google Scholar] 7. Томас Л., Вири Дж., Малангу П.Улучшение здоровья в трущобах: ВИЧ и африканская перспектива. Ланцет. 2011; 377: 1571–2. [PubMed] [Google Scholar] 8. Рагнарссон А., Таунсенд Л., Экстром А., Чопра М., Торсон А. Построение идеализированной городской мужественности среди мужчин с одновременными сексуальными партнерами в южноафриканском городке. Glob Health Action. 2010; 3: 5092. doi: 10.3402 / gha.v3i0.5092 .. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. ван Рентергем Х., Джексон Х. Дурбан: ЮНЭЙДС; 2009. СПИД и город: усиление мер в ответ на ВИЧ и СПИД в городских районах Африки к югу от Сахары.[Google Scholar] 10. Шисана О, Рехле Т., Симбайи Л., Зума К. Кейптаун: HSRC; 2009 г. Национальное исследование распространенности, заболеваемости, поведения и коммуникации в Южной Африке, 2008 г. [Google Scholar] 11. Макилвейн К. Урбанизация и гендерное насилие: исследование парадоксов глобального Юга. Environ Urban. 2012; 25: 65–79. [Google Scholar] 12. Дэвидсон Р., Митчелл Р., Хант К. Местоположение, местоположение, местоположение: роль опыта неблагополучия в восприятии неспециалистами неравенства в отношении здоровья в разных регионах. Место Здоровья.2008. 14: 167–81. [PubMed] [Google Scholar] 13. Гупта Г.Р., Огден А.С., Уорнер А. Двигаясь вперед в отношении гендерной уязвимости женщин к ВИЧ: хорошие и плохие новости и что с этим делать. Глобальное общественное здравоохранение. 2011; 6 (Приложение 3): S370–82. [PubMed] [Google Scholar] 14. Филлипс А., Пиркл С. Выходя за рамки поведения: продвижение эпистемологии и вмешательств по профилактике риска ВИЧ (Отчет о состоянии литературы) Glob Public Health. 2011; 6: 577–92. [PubMed] [Google Scholar] 15. Джукес Р., Моррелл Р. Гендер и сексуальность: новые перспективы гетеросексуальной эпидемии в Южной Африке и последствия для риска и профилактики ВИЧ.J Int AIDS Soc. 2010; 13: 6. DOI: 1758-2652-13-6 [pii] 10.1186 / 1758-2652-13-6. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 16. Джукес Р., Сиквейя Ю., Моррелл Р., Дункл К. Гендерное неравноправие мужественности и сексуальных прав при изнасиловании Южная Африка: результаты перекрестного исследования. PLoS One. 2011; 6: e29590. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 17. Фулу Э., Джукес Р., Розелли Т., Гарсия-Морено К. Межстрановое перекрестное исследование ООН по проблемам мужчин и насилия. Распространенность и факторы, связанные с совершением мужчинами насилия со стороны интимного партнера: результаты межстранового перекрестного исследования ООН по мужчинам и насилию в Азиатско-Тихоокеанском регионе.Ланцет Glob Health. 2013; 1: e187–207. [PubMed] [Google Scholar] 18. Баркер Г. Лондон: Рутледж; 2005. Умирать, чтобы быть мужчиной: молодость, мужественность и социальная изоляция. [Google Scholar] 19. Флеминг П.Дж., Андес К., Диклементе Р. «Но я не такой»: навигация молодых людей по нормативной маскулинности в маргинальном городском сообществе в Парагвае. Культовый секс для здоровья. 2013; 15: 652–66. [PubMed] [Google Scholar] 20. Коннелл Р. Кембридж: Политика; 1999. Мужественность. [Google Scholar] 21. Коннелл Р. Гендер, здоровье и теория: осмысление проблемы в локальной и мировой перспективе.Soc Sci Med. 2012; 74: 1675–83. [PubMed] [Google Scholar] 22. Куртенэ WH. Конструкции мужественности и их влияние на мужское благополучие: теория пола и здоровья. Soc Sci Med. 2000; 50: 1385–401. [PubMed] [Google Scholar] 23. Хирш Дж. География желания: социальное пространство, сексуальные проекты и организация внебрачного секса в сельской Мексике. В: Hirsch J, Wardlow D, Smith D, Phinney H, Parikh S, Nathonson C, редакторы. Секрет: любовь, брак и ВИЧ. Нэшвилл: издательство Университета Вандербильта; 2009 г.С. 53–83. [Google Scholar] 24. Лохан М. Как мы можем лучше понять мужское здоровье? Объединение объяснений критических исследований мужчин и неравенства в отношении здоровья. Soc Sci Med. 2007; 65: 493–504. [PubMed] [Google Scholar] 25. Кэмпбелл С., Гиббс А. Стигма, гендер и ВИЧ: тематические исследования межсекторального характера. В: Boesten J, Poku N, редакторы. Гендер и ВИЧ / СПИД: критические перспективы из развивающихся стран. Лондон: Ashgate Press; 2009. С. 29–46. [Google Scholar] 26. Горс-Грин К. Гегемонистские и подчиненные мужественности: класс, насилие и сексуальная активность среди молодых мозамбикских мужчин.Nord J Afr Stud. 2009. 18: 286–304. [Google Scholar] 27. Бургуа П. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2002. В поисках уважения: продажа крэка в Эль-Баррио. [Google Scholar] 28. Зайдлер В. Лондон: Рутледж; 2005. Преобразование мужественности: мужчины, культуры, тела, власть, секс и любовь. [Google Scholar] 29. Мет П. Маргинальные мужские эмоции: политика и место. Геофорум. 2009. 40: 853–63. [Google Scholar] 30. Рэйтеле К. Без страха подчиняет чернокожих южноафриканцев. Cahiers d’Etudes africaines.2013; LIII: 247–68. [Google Scholar] 31. Мэтьюз С., Джукс Р., Абрахамс Н. «У меня была тяжелая жизнь»: исследование невзгод детства в формировании мужественности у мужчин, убивших интимного партнера в Южной Африке. Br J Criminol. 2011; 51: 960–77. [Google Scholar] 32. Бэнкс Л. Йоханнесберг: Университет Витсвотерсранда Пресс; 2011. Домашние пространства, уличные стили: борьба за власть и идентичность в южноафриканском городе. [Google Scholar] 33. Рейлинг Х. Позитивные мужчины: в поисках достоинства в отношениях через активизм в области здравоохранения в южноафриканском городке.Soc Dynam. 2013; 39: 92–107. [Google Scholar] 34. Вуд К., Жюкс Р. «Опасная» любовь: размышления о насилии среди молодежи поселка Коса. В: Моррелл Р., редактор. Меняются мужчины в Южной Африке. Питермартицберг: Университет Натальской прессы; 2001. С. 317–36. [Google Scholar] 35. Хантер М. Культурная политика и мужественность: множественные партнеры в исторической перспективе в Квазулу-Натале. Культовый секс для здоровья. 2005; 7: 209–23. [PubMed] [Google Scholar] 36. Хантер М., Посел Д. Здесь поработать: социально-экономические характеристики неформальных жителей в Южной Африке после апартеида.Environ Urban. 2012; 24: 285–304. [Google Scholar] 37. Паттман Р., Чеге Ф. «Дорогой дневник, я видел ангела, она была похожа на рай на земле»: разговоры о сексе и половое воспитание. Afr J AIDS Res. 2003; 2: 103–12. [PubMed] [Google Scholar] 38. Джукес Р., Гиббс А., Уиллан С., Миссельхорн А., Джама Н. и др. Дурбан: Конференция по СПИДу в Южной Африке; 2013. 7–11 июня, Шаги и вмешательство в создание будущего: результаты формирующей оценки поведенческого и структурного пилотного вмешательства для молодых людей. [Google Scholar] 39.Тан К.С., Дэвис А. Критические факторы при определении размера фокус-группы. Fam Pract. 1995; 12: 474–5. [PubMed] [Google Scholar] 40. Аттрайд-Стирлинг Дж. Тематические сети — аналитический инструмент для качественного исследования. Qual Res. 2001; 1: 385–405. [Google Scholar] 41. Браун В., Кларк В. Использование тематического анализа в психологии. Qual Res Psychol. 2006; 3: 77–101. [Google Scholar] 42. Моррелл Р., Джукс Р., Линдеггер Дж., Хэмлал В. Гегемонистская маскулинность: обзор гендерного анализа мужской власти в Южной Африке.South Afr Rev Sociol. 2013; 44: 3–21. [Google Scholar] 43. Сидат М., Ван Никерк А., Джукес Р., Суффла С., Рэйтел К. Насилие и травмы в Южной Африке: приоритетные меры по предотвращению. (том 374, стр 1011, 2009 г.) Lancet. 2009; 374: 978. [PubMed] [Google Scholar] 44. Ванделло Дж., Босон Дж. К.. Трудно выиграть и легко проиграть: обзор и синтез теории и исследований ненадежной мужественности. Psychol Men Masc. 2013; 14: 101–13. [Google Scholar] 45. Батлер Дж. Лондон: Рутледж; 1999. Гендерные проблемы: феминизм и супервидение идентичности.[Google Scholar] 46. Гиббс А., Уиллан С., Миссельхорн А., Мангома Дж. Комбинированные структурные вмешательства для обеспечения гендерного равенства и безопасности средств к существованию: критический обзор данных из южной и восточной Африки и их последствий для молодежи. J Int AIDS Soc. 2012; 15 (Приложение 1): 17362. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]обеспечение уважения и построение идентичности в городских неформальных поселениях в Южной Африке
Glob Health Action. 2014; 7: 10.3402 / gha.v7.23676.
Эндрю Гиббс
1 Отдел экономики здравоохранения и исследований в области ВИЧ / СПИДа (HEARD), Университет Квазулу-Натал, Дурбан, Южная Африка
Яндиса Сиквейя
2 Отдел исследований гендера и здоровья, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка
Рэйчел Джуукс
2 Отдел исследований по гендерным вопросам и здоровью, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка
1 Отдел исследований экономики здравоохранения и ВИЧ / СПИДа (HEARD), Университет Квазулу-Натал, Дурбан, Южная Африка
2 Отдел гендерных исследований и медицинских исследований, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка
* Для корреспонденции: Эндрю Гиббс, СЛУШАЛИ, Private Bag X54001, Дурбан, Южная Африка, электронная почта: az.ca.nzku@sbbigПоступила в редакцию 29 декабря 2013 г .; Пересмотрено 4 марта 2014 г .; Принято 5 марта 2014 г.
Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.
Эта статья цитируется в других статьях в PMC.Реферат
Общие сведения
Городские неформальные поселения остаются местом высокого уровня заболеваемости и распространенности ВИЧ, а также насилия.Все большее внимание уделяется тому, как конфигурации мужественности молодых мужчин формируют эти практики, путем изучения того, как мужчины формируют уважение и идентичность. В этой статье мы исследуем, как молодые чернокожие южноафриканцы в двух городских неформальных поселениях создают уважение и мужскую идентичность.
Методы
Данные взяты из трех фокус-групп и 19 глубинных интервью.
Результаты
Мы предлагаем, чтобы в то время как молодые мужчины стремятся к «традиционной» мужественности, отдавая приоритет экономической власти и контролю над домохозяйством, мы предполагаем, что возникает молодежная мужественность, которая вместо альтернативных способов демонстрации власти ставит во главу угла насилие и контроль. из-за сексуальных партнеров мужчин, мужчин, ищущих нескольких сексуальных партнеров, и насилия со стороны мужчин по отношению к другим мужчинам.Это действует как способ продемонстрировать мужественность и свое положение в рамках общественного гендерного порядка.
Обсуждение
Мы предполагаем, что результаты исследований имеют три значения для работы с мужчинами в области насилия и снижения риска заражения ВИЧ. Во-первых, в мужских рассуждениях о мужественности существует ряд противоречий, которые могут предоставить пространство и возможности для изменений. Во-вторых, важно работать над несколькими проблемами одновременно, учитывая, что насилие, употребление алкоголя и сексуальный риск взаимосвязаны в мужественности молодежи.Наконец, исключение мужчин из капиталистической системы может стать важным способом снижения уровня насилия.
Ключевые слова: маскулинность, ВИЧ, насилие, пол, множественные сексуальные партнеры, средства к существованию, ИПВ, безработица
Быстрая урбанизация привела к росту неформальных поселений, поскольку города и штаты не смогли эффективно создать постоянную инфраструктуру для растущего населения ( 1, 2). По оценкам ВОЗ и ООН-ХАБИТАТ в 2010 г., 63% городских жителей в странах Африки к югу от Сахары жили в неформальных поселениях (3).В Южной Африке в 1980-е годы наблюдался быстрый рост городских неформальных поселений, когда правительство апартеида перестало контролировать мобильность черного большинства с отменой законодательства о контроле над притоком, но не смогло удовлетворить потребности в постоянном жилье (4). Текущие оценки для Южной Африки показывают, что 4,4 миллиона человек живут в неформальных поселениях, что составляет примерно 23% всех домохозяйств (5). В районе Этеквини, Квазулу-Натал — месте проведения настоящего исследования и третьем по величине городе в Южной Африке — около 25% населения проживает в неформальном жилье (5).
Городские неформальные поселения часто представляют собой места с высоким уровнем насилия, бедности, плохого состояния здоровья и ВИЧ (4, 6–8). По оценкам ЮНЭЙДС, 28% людей, живущих с ВИЧ / СПИДом в южной и восточной Африке, живут в 14 городах региона (примерно 15% глобальной эпидемии), а в Южной Африке распространенность ВИЧ в неформальных поселениях вдвое выше, чем среди людей в формальных поселениях. корпус (9, 10). Хотя по-прежнему мало сопоставимых данных о показателях гендерного насилия в городских и сельских районах (11), в одном исследовании из Кейптауна, Южная Африка, изучался уровень убийств в городе, сравнивались различные «типы» поселений и показывались неформальные городские поселения. имели показатели более чем в четыре раза выше, чем у более богатых официальных поселений (3).
Было много споров о том, почему в городских неформальных поселениях особенно высок уровень насилия и плохого состояния здоровья, а также о роли места в результатах для здоровья в целом (12). Одна из сторон этого аргумента подчеркивает опыт проживания в густонаселенных сообществах, ведущий к стрессу и неспособности контролировать аспекты жизни, как ключевой фактор, формирующий насилие (11). Другой аргумент заключается в том, что в неформальных поселениях меньше социальной сплоченности, вызванной бедностью и мобильностью, что создает менее стабильные формы власти, в которых насилие становится необходимым ресурсом для использования, поскольку ранее стабильные конфигурации власти — особенно гендерная власть — становятся проблемой (3 , 11).
Мужественность и насилие
Во всем мире исследователи все чаще изучают конструкции мужественности, включая совершение мужчинами насилия, которые подвергают их и их партнеров повышенному риску заражения ВИЧ (13, 14). Твердо укоренившиеся в критике гендерного неравенства, исследования наблюдали и пытались объяснить кластеризацию мужского насилия и практик, связанных с риском заражения ВИЧ (15). В Южной Африке репрезентативное популяционное исследование южноафриканских мужчин показало, что те, кто прибегал к насилию по отношению к партнеру, имели менее гендерно справедливую мужественность, с большей вероятностью подвергались изнасилованию и с большей вероятностью вступали в коммерческий секс (16).В частности, в исследовании среди лиц моложе 25 лет те, кто совершал насилие по отношению к партнеру, имели более высокую распространенность ВИЧ (16). Аналогичные связи между насилием, изнасилованием и гендерным неравенством проявились также в Азиатско-Тихоокеанском регионе (17) и Латинской Америке (18, 19).
Теоретически кластеризуя риск, насилие и гендерную несправедливость маскулинности, исследователи в основном опирались на концепцию гегемонной маскулинности Коннелла (20), выстраивая реляционную конструкцию гендерного неравенства (21).В контексте патриархальных привилегий Коннелл утверждает, что в любой социальной среде существует коллективное понимание идеальных мужских практик. Большинство мужчин рассматривают идеал как стремление, что-то, что влияет на их практики и структурирует понимание мужчинами самих себя и своего поведения, не обязательно достижимое или желаемое в целом для всех мужчин (20). В ответ мужчины конструируют диапазон маскулинности, позволяя им создавать жизнеспособные альтернативы гегемонистской маскулинности, в то же время часто поддерживая ее общую логику (20).Эти гегемонистские идеалы также влияют на поведение женщин, поскольку, хотя они подчиняются мужчинам, они формируют их взгляды на желаемый идеал, и, таким образом, мужчины, которые не стремятся принять гегемонистскую мужественность, могут быть наказаны из-за своей привлекательности для женщин.
Мужское поведение, включая насилие и методы, связанные с риском заражения ВИЧ, можно понимать как попытки мужчин позиционировать себя как индивидуально, так и публично в отношении господствующей маскулинности, которая формирует гендерную иерархию (19, 22, 23).Критические исследования мужчин также указывают на то, что такое поведение, связанное со здоровьем, активно формирует формы мужественности (24). С социально-психологической точки зрения некоторые исследователи озабочены тем, как эти широкие макропроцессы внедряются в психику человека и как они интернализуются и сопротивляются (25). В контексте высокого уровня бедности был выдвинут сильный аргумент в пользу того, что молодые люди создают подчиненную маскулинность, сосредоточенную на гетеросексуальных действиях и насилии как способе формирования у них чувства собственного достоинства и позиционирования себя в рамках гендера и более широкого социального порядка. этих социально подчиненных пространств (20, 26, 27).Реже комментируется то, как гендерные иерархии пересекаются с возрастными иерархиями, и насилие часто также можно рассматривать как находящееся на пересечении этих осей (27).
В то время как большая часть работы подчеркивает мужскую власть, доминирование и применение насилия в отношении женщин и других мужчин, другой набор работ подчеркивает эмоциональную жизнь и уязвимость, которые испытывают многие из этих мужчин, живущих в бедности (28, 29). Это побудило некоторых предположить, что мужское насилие возникает из глубокого чувства бессилия (30), когда мужчины ищут власти способами, доступными для них и социально приемлемыми.Некоторые исследователи стремились проследить «долгую историю насилия» мужчин, исследуя суровое детство мужчин, которое приводит к «расстройствам привязанности», которые, как правило, снижают эмпатию и чувство вины у мужчин. Поступая таким образом, они предполагают, что модели насилия и другого рискованного поведения устанавливаются в процессах психологического развития в детстве, но затем становятся возможными через социальные процессы и контексты — такие как патриархат — для поддержки мужского насилия в отношении женщин и других мужчин (31).
Мужественность в Южной Африке
В Южной Африке ряд этнографий пытались понять, как мужчины конструируют и поддерживают мужскую идентичность и уважение в различных контекстах.Работа Хантера (4) предполагает, что в 1970-е и 1980-е годы возникла новая «традиционная мужественность» для чернокожих южноафриканских мужчин, занятых на рабочих местах из рабочего класса, когда произошла индустриализация. В основе этой мужественности лежал доброжелательный гетеросексуальный патриархат, в котором мужское уважение подкреплялось мужской экономической обеспеченностью (4). Это переработало старые представления о мужественности, поместив их в городскую среду. Центральным моментом в этом была способность мужчин обеспечивать домашнее хозяйство, при этом дом становился критерием мужественности (4, 32).Власть мужчин также выражалась в утверждении общественного контроля над женщинами и детьми. Согласно Хантеру (4), эта мужественность продолжает доминировать в гендерной иерархии для многих чернокожих южноафриканцев из рабочего класса, потенциально формируя гегемонистскую маскулинность (20).
Как подчеркивается в многочисленных исследованиях маскулинности, для большинства мужчин (если не для всех) «гегемонистская маскулинность» не может быть достигнута и множество мужественности процветает (21). Исследования, проведенные в Южной Африке, изучали альтернативные способы формирования мужской идентичности и уважения.Рейлинг (33) смотрит на то, как мужчины, живущие с ВИЧ, конструируют новые формы того, что он называет «относительным достоинством» посредством активизма в области здравоохранения, создавая при этом новую форму мужественности. Небольшое количество исследований было посвящено изучению мужественности и здоровья молодежи в современной Южной Африке. Wood and Jewkes (34), например, из провинции Восточный Кейп в Южной Африке, утверждают, что экономическая маргинализация молодых мужчин привела к появлению характерной молодежной маскулинности, когда маскулинность сосредоточилась на контроле над основными сексуальными партнерами-женщинами с применением насилия при необходимости. .Точно так же работа Рагнарссона и др. (8) в пригородных сообществах подчеркивает, что небольшие мужские группы являются центральным локусом для этого производства патриархальной маскулинности молодежи, в которой мужчины вместо альтернативных источников власти и достоинства обращаются к поискам множественные сексуальные партнерства как способ закрепить свою мужественность среди других мужчин. В то время как работа Хантера (4, 35) также исследует молодых мужчин, подчеркивает, как молодые люди преодолевают напряженность между их ожидаемой ролью поставщиков в романтических отношениях и отсутствием экономической власти посредством тонких переговоров и подчеркнутой гетеросексуальности.
В этом исследовании мы основываемся на этой работе, чтобы изучить, как молодые черные южноафриканские мужчины, живущие в условиях бедности в городских неформальных поселениях, стремятся создать и поддерживать жизнеспособное чувство уважения и мужской идентичности через свои отношения другие сосредоточились на пересечении сексуальности и насилия. Нас беспокоит то, как мужчины оценивают себя и позиционируют себя в рамках гендерной и возрастной иерархии.
Методы
Условия
Молодые люди, участвовавшие в исследовании, жили в двух городских неформальных поселениях в районе ЭТеквини, Квазулу-Натал, Южная Африка.В неформальных поселениях в Южной Африке услуги некачественные; Данные за 2001 год показывают, что только 26% жилищ в неформальных поселениях имеют водопровод в жилище или дворе, а 32% — электричество (5), и это отражено в двух поселениях. Большинство молодых людей происходили из немного более старого и устоявшегося поселения Маленькая Япония. В Маленькой Японии правительство предоставило несколько однокомнатных домов (так называемых RDP-домов), расположенных рядом с небольшими лачугами и однокомнатными жилищами. Он был расположен рядом с главной автомагистралью, которая проходила мимо торгового центра и большого городка, примерно в 10 минутах езды на такси.До центра Дурбана ходило обычное общественное такси, поездка занимала около 25 минут. Несмотря на это, дороги Маленькой Японии в основном были незащищенными, официально было мало электричества и не было внутренних туалетов. Вторая община была Мбазвана и значительно беднее Маленькой Японии. Это был новый поселок, заселенный только в предыдущие 10 лет, расположенный на крутом склоне холма. Транспортное сообщение с Дурбаном и промышленными районами было слабым. Жителям Мбазваны пришлось сесть на два общественных такси до центра Дурбана, что занимало около 45 минут.В Мбазване также не было электричества, дорожек и туалетов.
Участники
Мужчины были в возрасте от 18 до 27 лет, большинство из них моложе 25 лет. Некоторые из них официально закончили образование со средней школой, но большинство бросили учебу досрочно, и лишь немногие получили дальнейшую профессиональную подготовку. Ни один из мужчин в исследовании не имел постоянной работы; скорее большинство полагалось на временную формальную работу (в основном работа в магазине или строительство), неформальную работу (например, продажу небольших предметов на обочине дороги или работу в общественном такси) или различные незаконные виды деятельности (продажа наркотиков или мелкие преступления) .Эта работа была плохо оплачиваемой и очень ненадежной. Национально репрезентативные данные о домашних хозяйствах за 2006 год подчеркивают случайный характер работы в неформальных поселениях (36). Эти данные также показывают, что средняя заработная плата в неформальных поселениях составляла 1703 ранда в месяц по сравнению с 945 рандами в формальном жилье (36). Многие мужчины также полагались на свою семью, чтобы поддержать их в финансовом отношении. Все мужчины сообщили, что у них была основная партнерша на момент интервью, а у некоторых был ребенок от этого партнера или предыдущего партнера.
Сбор данных
Данные для этого документа взяты из трех обсуждений в фокус-группах (ФГД), проведенных с 44 мужчинами, и 19 глубинных интервью (ГИ), проведенных в течение 2 месяцев в 2012 году. ФГД позволяют коллективно придерживаться взглядов и понимания существенных вопросов. возникают — то, что мы можем назвать публичными стенограммами, — в то время как IDI позволяют проявиться сложностям и двойственности реальной жизни, без чувства принуждения мужчин к построению публичной идентичности (37).
Данные были собраны на начальном этапе для формирующей оценки поведенческого и структурного вмешательства — «Шаговые камни» и «Создание будущего» (38).Участников наняла НПО Project Empower, базирующаяся в eThekweni, которая провела мероприятие. Были проведены открытые собрания сообщества, на которых разъяснялось вмешательство и распространялись листовки. Таким образом, участники самостоятельно выбрали участие в исследовании. Для ФГД использовалась удобная выборка; мы обратились ко всем мужчинам, включенным в исследование в первые три дня, и попросили их принять участие в ФГД, 44 мужчины согласились. Хотя ФГД были крупными (от 12 до 20 участников), они позволили провести обмен мнениями и идеями.Как утверждают Танг и Дэвис (39), оптимального размера для ФГД не существует, пока имеется достаточно времени и поддержки, позволяющие осуществить значимый обмен идеями. Из 110 мужчин, участвовавших в вмешательстве, мы случайным образом выбрали 20 мужчин для участия в IDI — 19 мужчин согласились. Мы случайным образом выбрали мужчин для IDI, а затем наблюдали за мужчинами в течение 1 года, чтобы понять их общий опыт вмешательства, и не хотели вносить предвзятость в наш выбор.
IDI и FGD охватывают похожие темы.Они сосредоточились на пересечении мужественности и средств к существованию и на том, как это влияет на жизнь и отношения мужчин. В частности, они включали дискуссии о том, как мужчины зарабатывают деньги и выживают каждый день и что они хотят делать в будущем. Вопросы выясняли, что, по мнению мужчин, означает быть мужчиной в своем сообществе, и достигли ли они этого или нет. Затем тематическое руководство перешло к отношениям с женщинами, особенно с сексуальными партнерами, прежде чем задавать вопросы о насилии в обществе и в их отношениях.IDI обычно длились около 45 минут, от 20 минут до 1,5 часов. ФГД длились от 1 до 1,5 часов. Все FGD и IDI проводились на исизулу, доминирующем языке в местах проведения исследований, и были записаны в цифровом виде, переведены и расшифрованы полевым работником-мужчиной, который их проводил.
Анализ данных
Тематический контент-анализ проводился на основе подхода Аттрайда-Стирлинга к тематическому сетевому анализу (40). В целом, транскрипты читались неоднократно, прежде чем были разработаны исходные коды (на основе слов или коротких идей) (41).Затем кодексы были сгруппированы в группы, посвященные тому, как мужчины понимают уважение и стремятся его достичь. Триангуляция была достигнута путем сравнения и сопоставления FGD и IDI для изучения общественного и частного понимания и выражения мужественности. Затем они были сосредоточены на двух сетях, обозначенных как «традиционная мужественность» и «молодежная мужественность». Такой подход позволяет исследователю устанавливать связи между различными идеями и связывать их с теорией, а не просто описывать данные (40).
Этика
Этика одобрена Южноафриканским советом медицинских исследований (EC003-2 / 2012) и комитетами по этике гуманитарных и социальных наук Университета Квазулу-Наталь (HSS / 0789/011 и HSS / 1273 / 011D).Письменное информированное согласие было получено от всех участников. Имена участников исследования и местоположения были заменены псевдонимами, чтобы защитить личность участников. Плата участникам за участие в интервенции или ФГД не выплачивалась. Тем не менее, для IDI ассистент-исследователь купил небольшую еду и поделился ею, чтобы наладить взаимопонимание.
Результаты
Мужчины, отождествляемые с «традиционной» мужественностью, основанной на экономическом обеспечении в отношениях, в которых мужчины позиционировались как доброжелательные патриархи.Тем не менее, неспособность молодых людей найти работу оставляла их в социальном положении в детстве. В ответ на это мужчин привлекла особая молодежная мужественность, которая подчеркивала уважение через насилие над партнерами, контроль над партнерами, поиск нескольких сексуальных партнеров и насилие над другими мужчинами.
«Традиционная» мужественность
Молодые люди стремились к «традиционной» мужественности, тесно связывая мужественность с обеспечением семьи и партнера и контролем над ними. Гведи, например, считал мужественность воплощением наличия дома и контроля над семьей:
Опрашивающий: Какие качества должны быть у человека, чтобы его можно было назвать мужчиной в вашем сообществе?
Гведи: Ты знаешь, мой брат, другого пути нет, тебе нужна жена, дом и деньги, и еще раз, чтобы увидеть, насколько хорошо ты себя ведешь, когда ты мужчина, ты должен быть прямым [строгим].(IDI, 24, мелкий продавец наркотиков) 1
Мужчины ценили экономическую независимость, поскольку она позволяла им создавать домашнее хозяйство. Занимать деньги вместо того, чтобы работать на них, как это делали многие молодые люди, считалось признаком неудачи, как прокомментировал Токозани:
Интервьюер: Что значит быть мужчиной?
Thokozani: Я должен быть ответственным и независимым, уважаемым в обществе.
Интервьюер: Что вы имеете в виду под независимостью?
Токозани: Как будто у меня есть собственный дом.Не быть человеком, который всегда занимает деньги. (IDI, 19, при поддержке родителей)
Среди информантов обсуждалось использование насилия для разрешения споров между мужчинами. Для некоторых случаев насилия оставалось важным иметь оружие и ножи, а также готовность применять насилие. Однако для большинства «традиционная» мужественность заключалась в более мягких и приоритетных аспектах любви, доброты и взаимодействия с детьми, а также в ограничении насилия, как подчеркнул Бонгани:
Опрашивающий: Что делает мужчину успешным в вашем сообществе?
Бонгани: Это то, как он себя ведет [то, как он себя ведет], с уважением…
Опрашивающий: Как он относится к своей семье?
Бонгани: Он дисциплинированный человек.У него есть жена, и это не значит, что вы не можете мыть посуду только потому, что у вас есть жена, мужчина может хорошо разговаривать со своей женой, а не жестоко, и его дети любят его как отца. (IDI, 25, неформальный магазин)
В целом, мужчины в исследовании по-прежнему стремились к «традиционной» маскулинности, при которой власть предоставлялась им через экономическую независимость и социальное господство, по сути создавая гегемонистскую мужественность.
Мужчины без уважения
Молодые люди, однако, осознавали, что «традиционная» мужественность была желанной и что-то, чего они пытались достичь.Мужчины рассказывали, как они часто сильно зависели от финансовой поддержки своих семей — в первую очередь от матерей или бабушек. Как описал Табо, эта зависимость подорвала его чувство уверенности и мужественности:
Табо: Дело в том, что моя бабушка покупает мне еду, она одевает меня и поддерживает моего ребенка. Теперь подумайте о том, чтобы попросить у нее денег, допустим, я и мои друзья хотим купить выпивку и вечеринку, для меня это проблема.
Интервьюер: Вызывал ли у вас какие-либо проблемы, прося денег у бабушки?
Табо: Я слишком зависим от нее, но должен быть независимым.(IDI, 23, сдельная работа)
Без формальной работы молодые люди проводят много времени, «слоняясь по улицам». Это сделало возможным публичную «девальвацию» мужчин другими членами сообщества, которые не воспринимали их всерьез, поскольку они не работали. Как предположил Мбонисва, мужчины без работы считались бесполезными, менее значительными, чем мужчины, поскольку они не могли содержать семью:
Опрашивающий: Как они относятся к человеку, который не работает?
Мбонисва: Они считают его бесполезным человеком. Как человек, на которого нельзя полагаться или на которого нельзя равняться.Они игнорировали бы его, не воспринимали бы его всерьез и не смотрели бы на него свысока или как на кого-то, кого не существует в обществе. (IDI, 23, неформальная работа)
В рамках государственной гендерной и возрастной иерархии, существовавшей внутри сообществ, отсутствие доступа к работе ставило молодых мужчин в низкое положение. Действительно, многие, в том числе Уайзман, подчеркивали, что их считали детьми, поскольку они не соответствовали идеалам мужественности:
Интервьюер: Как общество относится к вам, если вы не соответствуете характеристикам этого мужчины?
Wiseman: Хорошо, да, вы подорваны.Как будто вы просто мужчина, потому что вы носите штаны [брюки] и больше ничего. На тебя смотрят свысока, даже маленькие мальчики подрывают тебя, они относятся к тебе так, как будто ты в их возрасте, потому что ты бесполезен. (IDI, 18, временная работа)
Особую озабоченность молодых мужчин вызывала их неспособность обеспечивать сексуальные отношения, поскольку, по их мнению, от них ожидали. Сандил описал разочарование и смущение, вызванные тем, что он не мог предоставить предметы первой необходимости, и то, как женщины смотрели свысока на таких молодых людей, как он:
Опрашивающий: Какие проблемы возникают у мужчины, когда у него нет денег?
Сандил: В большинстве случаев женщины зависят от мужчин, поэтому, если вы мужчина и у вас нет денег, даже когда женщина просит что-то надеть или духи, а вы не можете их предоставить, это становится проблемой.Это смущение.
Интервьюер: Что происходит с вами как с мужчиной, когда это происходит?
Сандил: Ваше достоинство раздавлено, и женщины ругают вас, как будто говорят: «Этот мужчина просто использует меня, он не дает мне денег, он ничего не делает для меня, он просто использует меня [для секса]. (IDI, 24, временные рабочие места)
В городских неформальных поселениях молодые люди хорошо осознавали, как другие позиционируют их в гендерной иерархии и как они позиционируются как дети из-за неспособности достичь того, чего от мужчин ожидают.
Укрепление уважения в неформальных поселениях
В своих общинах мужчины изо всех сил пытались утвердиться как мужчины в общественных местах и развить собственное чувство уверенности в себе и уважения. В свою очередь, мужчины стремились создать альтернативную идентичность, основанную на источниках власти, к которым они могли получить доступ, в первую очередь связанных с гетеросексуальностью и насилием. Мы выделяем четыре основных аспекта, определяющих доминирующую мужественность молодежи: 1) основные сексуальные отношения мужчин, 2) насилие и контроль над женщинами-партнерами, 3) наличие нескольких партнеров и, таким образом, демонстрация желательности для женщин, 4) общественное насилие.Каждый из них по-своему позволял мужчинам обрести чувство уважения в общественной и частной жизни.
Основные длительные сексуальные отношения мужчин
Большинство мужчин заявили, что у них постоянный сексуальный партнер — женщина. Когда мужчины говорили об этих отношениях, они пытались сформулировать их в терминах, аналогичных тому, как они говорили об отношениях в рамках «традиционной» мужественности, к которой они стремились, даже если они не могли этого достичь. Почти все опрошенные определили женщину, которую они видели в качестве основного партнера, часто кого-то, от кого у них был ребенок, и особенно кого-то, с кем они видели будущее вместе.Они смогли отличить этих женщин и отношения, которые у них были с ними, от других отношений, которые у них были с другими женщинами, которые часто были короче и больше ориентированы на сексуальный обмен.
Мужчины были эмоционально вложены в эти долгосрочные отношения. Многие размышляли о том, как бы они себя чувствовали, если бы эти отношения закончились, подчеркивая эмоциональную боль, которую они испытали бы. У Гведи было две подруги; первый был его основным партнером, от которого у него был ребенок. Второй была женщина помоложе, которую он видел изредка.Он описал различные реакции, которые он почувствовал бы, когда его попросили представить, что произойдет, если эти отношения прекратятся:
Опрашивающий: Что произойдет, если одна из ваших подруг хотела бросить вас? Скажем, ваша малышка мама [главный партнер и мать его первого ребенка]?
Гведи: Без причины?
Опрашивающий: Без причины или без. Я хочу знать, что было бы, если бы один из них захотел бросить тебя?
Гведи: Мне было бы грустно, если бы это была моя мама-малышка, потому что ты знаешь, что я вложил в нее свое будущее, так как я хочу пойти с ней далеко.Мое сердце было бы разбито, но я бы попытался попросить ее не оставлять меня, но все будет зависеть от нее, потому что последнее решение будет она.
Опрашивающий: А второй?
Гведи: Вторая, если она хотела оставить меня?
Опрашивающий: Да.
Гведи: Вторая, если бы она хотела бросить меня, я не был бы слишком убит горем. Хотя мне было бы грустно, потому что она была рядом, чтобы позвонить [секс], я должен сказать, что это было бы грустно в этом смысле, но она не так важна для меня.(IDI, 24 года, мелкий продавец наркотиков)
Мужчины придают большое значение доверию и любви в основных отношениях, символизируемыми женщинами и мужчинами, которые обычно не хотят использовать презервативы: « Я покажу пример парням, с которыми я общаюсь, они говорят, что не используют презервативы со своими основными партнерами, потому что доверяют им, а с другими девушками, которые им не важны, они используют презервативы с ними »(участник, фокус-группа 1). Введение презервативов в эти отношения означало разрыв доверия и любви, что равносильно признанию того, что эти отношения не были моногамными идеализированными отношениями, которые мужчины стремились изобразить и поддерживать.
Насилие и контроль над партнерами-женщинами
В ОФГ и интервью мужчины открыто говорили о том, как они использовали ряд методов для контроля своих партнеров-женщин, включая насилие. Использование мужчинами насилия в отношении своих партнеров было тесно связано с целым рядом контролирующих форм поведения и почти всегда позиционировалось мужчинами как активная стратегия достижения уважения и социального положения, в котором, по их мнению, им было отказано.
Контролирующие действия мужчин по отношению к своим основным партнерам пытались ограничить самостоятельность женщин.По словам мужчин, часто это делалось из-за опасений, что женщины «изменят» им с другими мужчинами; Неспособность мужчин контролировать своих партнеров обесценивала мужское самоощущение. Контролируемое поведение включало проверку сообщений сотового телефона, проверку звонков, совершение звонков в течение дня и ночи и ожидание немедленных ответов. Сандил объяснил, что доверяет своей главной девушке, потому что независимо от того, в какое время он звонил, она отвечала на свой телефон и говорила с ним:
Сандил: Поскольку моя девушка живет очень далеко от моего сообщества, поэтому, как и каждый раз, когда я звоню ей, она всегда выбирает мои звонки, и мы разговариваем очень долго.Неважно, во сколько я звоню, у нее нет проблем, например, извиняться, если рядом с ней есть мужчина, которого вы знаете, и все такое. Я никогда не замечал, чтобы она делала что-то плохое, например, с мужчиной [измена], и все эти глупости. (IDI, 24, временная работа)
Когда мужское контролирующее поведение не помогло достичь желаемого, молодые люди с готовностью описали использование насилия как способ восстановления как гендерного порядка (подчинение женщин мужчинам), так и восстановления. установление респектабельности мужчин в социальной иерархии, как подчеркнул Сандил, когда его спросили, почему мужчины проявляли насилие по отношению к своим партнерам:
Сандил: Я не могу точно объяснить, почему, но, судя по тому, что я наблюдал, это из-за подружек, которые плохо себя ведут, тогда это приводит к тому, что их бьют, как если бы мужчина сказал: «Вы плохо себя ведете, вы меня не уважаете».(IDI, 24, временная работа)
Участники определили широкий спектр способов, которыми, по их мнению, женщины не уважали их и где насилие могло быть законно использовано для восстановления уважения и достоинства мужчин. Многие сосредоточились на опасениях мужчин, что женщины могут им обмануть. Другие «причины» включали растущую экономическую автономию женщин и опасения, что это приведет к неуважению женщин к мужчинам, с насилием, используемым для восстановления мужской власти:
Mthobisi: Когда женщина, как она, работает, а я не работаю, и она начинает неуважительно и грубо по отношению ко мне, потом мы ссоримся, как будто я в конечном итоге бью ее, потому что пытаюсь защитить свое мужское достоинство.(IDI, 22 года, снимает комнату, поддерживает сестру)
Женщины, отказывающиеся заниматься сексом с партнером-мужчиной, также потенциально были источником насилия, отражая представления о сексуальных правах, хотя многие мужчины заявили, что они с этим согласны. Один из участников, Гведи, описал, как однажды вечером его вторая партнерша (не основная) подошла к нему, но не захотела заниматься с ним сексом. Гведи чувствовал, что единственный способ справиться с этим оскорблением (которое также подразумевало, что у нее был другой партнер) было избить ее, поскольку он был оскорблен:
Гведи: Мне пришлось наложить на нее руку [ударить ее] из-за что она сделала.Она пришла ко мне домой ночью пьяная, и я хотел заняться с ней сексом, а она отказала мне в сексе, потому что была пьяна … потом я ждал до утра, и в тот момент прошли дни с тех пор, как я занимался с ней сексом , так как сейчас утром, как будто я хотел немного, потому что я хотел заняться с ней сексом, поэтому она притворилась, что выходит на улицу, чтобы пописать [там только туалеты на улице] … Я понял, что она не вернется, она была иду домой. Я погнался за ней, я схватил ее, я дал ей пощечину за то, что она убегает, но в итоге я не спал с ней, потому что тогда она говорила о полиции и всем остальном [смеется].Так что я избил ее за то, что она выставила меня дураком, потому что она должна была сказать, что не хочет заниматься со мной сексом прямо, понимаете, о чем я? (IDI, 24, мелкий торговец наркотиками)
Насилие и контролирующее поведение, применяемые мужчинами в отношении своих партнеров-женщин, широко описывались мужчинами как попытка восстановить свое достоинство и уважение по отношению к женщинам.
Несколько сексуальных партнеров
Центральная роль молодых людей, живущих в городских неформальных поселениях, в поиске нескольких сексуальных партнеров для установления своей идентичности была очевидна.Наличие нескольких партнеров было нормальным. Для Токозани это было то, что просто необходимо мужчинам:
Токозани: Но вы знаете, что у женщины может быть один или два партнера. Но мужчины не могут жить, не имея более одного партнера, и очень немногие из них могут жить только с одним. (IDI, 19, при поддержке родителей)
В то время как несколько участников предложили «культурную» основу для множественных сексуальных партнерств, главный акцент был сделан на том, что множественные сексуальные партнеры были способом заслужить уважение со стороны своей группы сверстников.Один из участников фокус-группы прокомментировал, почему у мужчин много партнеров: «Их можно похвалить за то, что они настоящие мужчины» (фокус-группа 3). Другой, Китай, аналогичным образом предположил, что наличие нескольких подруг принесло вам уважение, одобрение и достоинство со стороны ваших сверстников:
Китай: если у вас есть одна девушка, вы трус; большинство из них делают это из гордости, и они делают это для того, чтобы заслужить уважение и достоинство, а когда у вас много подруг, это означает, что вы получаете уважение. (Фокус-группа 3)
Перформативный характер поиска и обеспечения нескольких сексуальных партнеров был особенно очевиден в том, как эти мужчины описывали краткосрочные разовые сексуальные контакты.Мтхобизи описал, как это было связано с вечеринками, употреблением алкоголя и доказательством своим друзьям, что вы смогли добиться сексуального успеха:
Мтхобизи: Вы знаете, на вечеринках презервативы — последнее, о чем люди думают, когда они пьяны, а затем вы идете заниматься сексом с девушками и в конечном итоге заражаетесь ВИЧ из-за того, что пытались доставить удовольствие друзьям. (IDI, 22 года, снимает комнату, сестра поддерживает)
Наличие нескольких сексуальных партнеров было публичным проявлением гетеросексуальности, доказательством желанности и, следовательно, мужественности.Таким образом, они открыли этим молодым людям путь к воспитанию чувства уважения.
Защита чести: насилие мужчин по отношению к другим мужчинам
Последний способ, которым мужчины говорили о достижении общественного уважения и доказательстве мужественности, — это демонстрация готовности защищать свою честь насилием по отношению к другим мужчинам. Обычно также использовался алкоголь; однако насилие происходило, когда мужчины чувствовали, что ими пренебрегали и им необходимо защищать свое достоинство. Мтхобизи описал, как возникла борьба из-за того, что мужчины чувствовали необходимость не терять лицо и не отступать, если их не уважали:
Интервьюер: К кому мужчины прибегают к насилию?
Mthobisi: По отношению к другим мужчинам, если вы, как и вы, принизили его мужское достоинство…
Интервьюер: Вы можете привести мне пример?
Mthobisi: Если вы подойдете и посмотрите на меня сверху вниз и будете грубо, ругаетесь или говорите мне неприятности, очевидно, мне придется защищать свое достоинство, я тогда встану и противостою вам, и если мы будем сражаться, мы будем сражаться.
Опрашивающий: Почему мужчины прибегают к насилию?
Mthobisi: В большинстве случаев это потому, что они пьяны, или потому, что они просто вспыльчивы, есть такие, которые, когда вы говорите с ними, просто отвечают вам, просто чтобы ответить вам, они не открыт.
Опрашивающий: Почему они ссорятся друг с другом?
Мтхобизи: Это гордость, брат мой, ты знаешь, что люди ценят свое достоинство. Я также верну тебе одолжение, причиню боль и причиню тебе боль, чтобы я смог вернуть свое мужское достоинство.(IDI, 22 года, снимает комнату, сестра поддерживает)
Точно так же Гудман описал, как спор может легко перерасти в драку, особенно если был задействован алкоголь:
Опрашивающий: Так к кому относятся мужчины, жестокие по отношению к ним?
Гудман: Друг друга.
Интервьюер: Почему?
Гудман: Вы знаете, вы обнаружите, что один человек наступает на другого, и тот, на кого наступают, скажет: «Разве ты не видишь, что ты стоял у меня на ноге?», А второй парень сказал: «Извини», тогда первый будет пытаться спровоцировать другого, потому что он пьян и потому, что, возможно, у него есть обида на второго парня или что-то в этом роде.И, возможно, второй в конечном итоге скажет: «Я сказал, что извиняюсь, что вы хотите, чтобы я сказал?», И если первый продолжит давить, то второй скажет: «Что ты собираешься делать?» борьба начинается из-за этого небольшого инцидента. (IDI, 25, при поддержке матери)
Насилие мужчин по отношению друг к другу было очень публичным и было тесно связано с общей заботой мужчин о позиционировании себя в доминирующей гендерной иерархии. Хотя алкоголь часто подпитывал это насилие, мужчины чувствовали, что не могут «отступить», не потеряв уважения.
Обсуждение
В этом исследовании мы стремились понять, как молодые люди в двух городских неформальных поселениях в ЭТеквени, Южная Африка, создают и поддерживают один определенный набор социальной и сексуальной идентичности перед лицом высокого уровня безработицы и бедности. признание относительной природы мужественности и их множественности в любой конкретной обстановке. В широком смысле мы предположили, что в то время как эти молодые люди стремились к « традиционной » рабочей мужественности, сформировавшейся в 1970-х годах в индустриализации Южной Африки, с упором на экономическую власть для создания и поддержания домашнего хозяйства, включая утверждение власти над женщинами и детьми (4) , их способность сделать это была серьезно скомпрометирована, потому что у них не было для этого материальных возможностей.
В свою очередь, молодые люди искали другие способы развить чувство силы и уважения в ответ на жизненные проблемы, с которыми они столкнулись, и на свою неспособность получить другие источники уважения. В основном молодые люди, «находящиеся на неправильной стороне истории» (42), установили подчиненную мужественность, во многом такую же, как это было описано Вудом и Джукесом (34) в Восточно-Капской провинции Южной Африки. Эта молодежная мужественность отдавала приоритет вместо власти через создание и поддержание дома, образования или богатства, власть в пространствах, которых молодые мужчины могли бы достичь, наиболее очевидно посредством утверждения власти и контроля над женщинами, особенно основными сексуальными партнерами, и поиском множественных сексуальных партнерств. и насилие по отношению к другим мужчинам.Эти методы, аналогичные тем, которые описаны Вудом и Джукесом (34), предполагают общность того, как маргинализованная молодежь в Южной Африке пытается позиционировать себя в рамках гендерной иерархии в условиях бедности и безработицы.
То, что эти источники власти являются единственными доступными для молодых людей в этих условиях, вытекает из долгой истории экономической, политической и социальной изоляции и насилия, направленного против молодых чернокожих южноафриканцев (43), и продолжающегося доминирование консервативных патриархатов в Южной Африке, а также межпоколенческое производство травм и насилия, с которыми сталкиваются многие молодые люди (31).
Следует отметить, однако, что молодые люди выразили значительные эмоциональные вложения в свои долгосрочные отношения с основными сексуальными партнерами-женщинами. Это резко контрастирует с тем, что много писали о молодых людях, в которых подчеркивается экстрактивный характер и отсутствие эмоциональной вовлеченности в мужских отношениях (8, 28). Это также указывает на то, как мужчины используют целый ряд дискурсов о мужественности в различных отношениях (19), предполагая, что могут существовать дискурсы и возможности для изменений, уже заложенные в повседневные практики мужчин.Однако, как предполагают Вуд и Джюкс (34), вклад мужчин в эти отношения также является способом демонстрации мужественности, поскольку способность мужчин удерживать и контролировать женщин имеет для них решающее значение.
Молодежная мужественность, описанная в данных, также контрастирует с описанной Хантером (4, 35). Хантер предполагает, что перед лицом ВИЧ молодые люди в Квазулу-Натале начинают изменять свое сексуальное поведение в качестве естественной реакции на риск. Однако наши данные показывают, что для многих мужчин этого не происходит, поскольку необходимость добиться уважения и социального положения в гендерном порядке перевешивает другие приоритеты.
У молодых мужчин в городских неформальных поселениях их чувство мужественности и положения в гендерной иерархии было публично признано и оценено; что-то, что мужчины «носили на рукаве» и исполняли. В очень разных контекстах Ванделло и Боссон (44) предполагают, что мужественность, по большей части, чрезвычайно ненадежна, что-то, что «трудно выиграть и легко потерять». Не подчеркивая напрямую перформативную природу маскулинности, такой аргумент перекликается с представлением Батлера (45) о гендере как перформативной категории (хотя и реализуемой в рамках материальных и политических ограничений).Действительно, молодые люди, участвовавшие в этом исследовании, безусловно, продолжали проявлять мужественность ежедневно, осознавая, как их оценивали публично. Это могло усугубляться очень публичным характером повседневной жизни в двух неформальных поселениях. Поскольку молодые люди жили в маленьких лачугах с одной комнатой, которые часто использовались совместно с другими, у них было мало личных пространств, в которых они могли бы уединиться и разыграть альтернативные формы маскулинности, не подпадающие под действие доминирующих социальных и гендерных норм. В то время как во многих работах исследовалось, как место влияет на здоровье (6, 11, 12, 29), мало кто рассматривал вопрос о том, как общественный характер жизни в городских неформальных поселениях и отсутствие частных пространств могут способствовать возникновению определенных конфигураций гендерных практик.
Аргумент, изложенный в этой статье, имеет три значения для работы по снижению насилия и риска заражения ВИЧ среди мужчин в более широком смысле. Во-первых, даже в рамках описываемой нами мужественности молодежи существовал ряд противоречий и возможностей для поддержки более равноправных по половому признаку — или, по крайней мере, менее вредных — мужественности, подчеркивающих доверие, любовь и долгосрочную приверженность. Как было указано (19), они предоставляют дискурсы для интервенций, которые можно использовать и строить, и указывать на изменчивую и множественную природу мужественности в любой конкретной обстановке.
Во-вторых, учитывая то, как мужественность молодежи объединяется вокруг ряда конкретных практик, вмешательства должны работать для решения множества проблем, если они стремятся снизить насилие и риск заражения ВИЧ. Маловероятно, что изменение агрессивного поведения мужчин произойдет вне работы с ними по вопросам употребления алкоголя, наркотиков, множественных сексуальных партнерств, потому что все это сливается вокруг определенной формы молодежной мужественности.
Наконец, как показывают другие исследования, насилие и другие связанные с ВИЧ практики риска частично возникают из-за исключения молодых людей из глобальной капиталистической экономики 46.С доминирующим подходом к достижению отрезанного от этих молодых людей уважения, они ищут альтернативные пути; один из которых включал то, что мы называем молодежной мужественностью. Все работы с периферии капиталистической системы, включая Мозамбик (26) и Бразилию (18), указывают на то, как насилие мужчин вовлечено в эти процессы исключения (часто совпадающие с расизмом). Тем не менее, аналогичная динамика наблюдается и в самом сердце глобального капитализма. Как отмечает Бургуа (27) в своей этнографии наркодилеров в Нью-Йорке, молодые порто-риканцы, исключенные из капиталистической экономики, пользуются уважением с помощью единственно доступных путей, торговли наркотиками и публичного и частного применения насилия.Учитывая, что эти глобальные процессы связаны с местной динамикой, еще многое предстоит узнать о том, как будет выглядеть формирование средств к существованию молодых людей и будет ли это иметь какое-либо влияние на насилие и поведение, связанное с риском заражения ВИЧ. Также требуется дополнительная работа над тем, как лучше всего работать с молодыми мужчинами, вкладывающимися в современную форму молодежной маскулинности, которая ставит во главу угла насилие, контроль и множественные сексуальные партнерства, чтобы помочь этим молодым мужчинам изменить и развить менее вредные формы мужественности в контексте бедность и серьезные жизненные проблемы.
Благодарности
Выражаем благодарность другим членам группы, участвовавшим в более крупном исследовании, частью которого оно является, а именно: Саманте Уиллан, Нвабиса Джама-Шай, Номпумелело Мбата, Лоре Вашингтон, Элисон Миссельхорн и Милли Мушинга. Спасибо также интервьюеру и участникам, а также рецензентам за их проницательные комментарии.
Footnotes
1 Предоставленная информация: IDI (углубленное интервью), возраст, основной источник дохода.
Конфликт интересов и финансирование
Это исследование финансировалось SIDA и Norad через институциональный грант HEARD, UKZN, Объединенному гендерному фонду (Южная Африка) и Совету медицинских исследований, Южная Африка.У нас нет конфликта интересов.
Ссылки
1. Майерс Г. Лондон: Zed Books; 2011. Африканские города: альтернативные взгляды на городскую теорию и практику. [Google Scholar] 2. ВОЗ. Женева: ВОЗ; 2008. Наши города, наше здоровье, наше будущее: воздействие на социальные детерминанты для обеспечения справедливости в отношении здоровья в городских условиях. [Google Scholar] 3. ВОЗ, ООН-Хабитат. Женева: ВОЗ и ООН-Хабитат; 2010. Скрытые города: разоблачение и преодоление неравенства в отношении здоровья в городских условиях. [Google Scholar] 4. Хантер М. Дурбан: Университет Квазулу-Натал Пресс; 2010 г.Любовь во время СПИДа: неравенство, пол и права в Южной Африке. [Google Scholar] 5. Агентство жилищного строительства Южной Африки. Дурбан: HDA; 2011. Неформальные поселения — Квазулу-Натал. [Google Scholar] 6. Хантер М. Меняющаяся политическая экономия пола в Южной Африке: значение безработицы и неравенства для масштабов пандемии СПИДа. Soc Sci Med. 2007. 64: 689–700. DOI: S0277-9536 (06) 00483-7 [pii] 10.1016 / j.socscimed.2006.09.015. [PubMed] [Google Scholar] 7. Томас Л., Вири Дж., Малангу П.Улучшение здоровья в трущобах: ВИЧ и африканская перспектива. Ланцет. 2011; 377: 1571–2. [PubMed] [Google Scholar] 8. Рагнарссон А., Таунсенд Л., Экстром А., Чопра М., Торсон А. Построение идеализированной городской мужественности среди мужчин с одновременными сексуальными партнерами в южноафриканском городке. Glob Health Action. 2010; 3: 5092. doi: 10.3402 / gha.v3i0.5092 .. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. ван Рентергем Х., Джексон Х. Дурбан: ЮНЭЙДС; 2009. СПИД и город: усиление мер в ответ на ВИЧ и СПИД в городских районах Африки к югу от Сахары.[Google Scholar] 10. Шисана О, Рехле Т., Симбайи Л., Зума К. Кейптаун: HSRC; 2009 г. Национальное исследование распространенности, заболеваемости, поведения и коммуникации в Южной Африке, 2008 г. [Google Scholar] 11. Макилвейн К. Урбанизация и гендерное насилие: исследование парадоксов глобального Юга. Environ Urban. 2012; 25: 65–79. [Google Scholar] 12. Дэвидсон Р., Митчелл Р., Хант К. Местоположение, местоположение, местоположение: роль опыта неблагополучия в восприятии неспециалистами неравенства в отношении здоровья в разных регионах. Место Здоровья.2008. 14: 167–81. [PubMed] [Google Scholar] 13. Гупта Г.Р., Огден А.С., Уорнер А. Двигаясь вперед в отношении гендерной уязвимости женщин к ВИЧ: хорошие и плохие новости и что с этим делать. Глобальное общественное здравоохранение. 2011; 6 (Приложение 3): S370–82. [PubMed] [Google Scholar] 14. Филлипс А., Пиркл С. Выходя за рамки поведения: продвижение эпистемологии и вмешательств по профилактике риска ВИЧ (Отчет о состоянии литературы) Glob Public Health. 2011; 6: 577–92. [PubMed] [Google Scholar] 15. Джукес Р., Моррелл Р. Гендер и сексуальность: новые перспективы гетеросексуальной эпидемии в Южной Африке и последствия для риска и профилактики ВИЧ.J Int AIDS Soc. 2010; 13: 6. DOI: 1758-2652-13-6 [pii] 10.1186 / 1758-2652-13-6. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 16. Джукес Р., Сиквейя Ю., Моррелл Р., Дункл К. Гендерное неравноправие мужественности и сексуальных прав при изнасиловании Южная Африка: результаты перекрестного исследования. PLoS One. 2011; 6: e29590. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 17. Фулу Э., Джукес Р., Розелли Т., Гарсия-Морено К. Межстрановое перекрестное исследование ООН по проблемам мужчин и насилия. Распространенность и факторы, связанные с совершением мужчинами насилия со стороны интимного партнера: результаты межстранового перекрестного исследования ООН по мужчинам и насилию в Азиатско-Тихоокеанском регионе.Ланцет Glob Health. 2013; 1: e187–207. [PubMed] [Google Scholar] 18. Баркер Г. Лондон: Рутледж; 2005. Умирать, чтобы быть мужчиной: молодость, мужественность и социальная изоляция. [Google Scholar] 19. Флеминг П.Дж., Андес К., Диклементе Р. «Но я не такой»: навигация молодых людей по нормативной маскулинности в маргинальном городском сообществе в Парагвае. Культовый секс для здоровья. 2013; 15: 652–66. [PubMed] [Google Scholar] 20. Коннелл Р. Кембридж: Политика; 1999. Мужественность. [Google Scholar] 21. Коннелл Р. Гендер, здоровье и теория: осмысление проблемы в локальной и мировой перспективе.Soc Sci Med. 2012; 74: 1675–83. [PubMed] [Google Scholar] 22. Куртенэ WH. Конструкции мужественности и их влияние на мужское благополучие: теория пола и здоровья. Soc Sci Med. 2000; 50: 1385–401. [PubMed] [Google Scholar] 23. Хирш Дж. География желания: социальное пространство, сексуальные проекты и организация внебрачного секса в сельской Мексике. В: Hirsch J, Wardlow D, Smith D, Phinney H, Parikh S, Nathonson C, редакторы. Секрет: любовь, брак и ВИЧ. Нэшвилл: издательство Университета Вандербильта; 2009 г.С. 53–83. [Google Scholar] 24. Лохан М. Как мы можем лучше понять мужское здоровье? Объединение объяснений критических исследований мужчин и неравенства в отношении здоровья. Soc Sci Med. 2007; 65: 493–504. [PubMed] [Google Scholar] 25. Кэмпбелл С., Гиббс А. Стигма, гендер и ВИЧ: тематические исследования межсекторального характера. В: Boesten J, Poku N, редакторы. Гендер и ВИЧ / СПИД: критические перспективы из развивающихся стран. Лондон: Ashgate Press; 2009. С. 29–46. [Google Scholar] 26. Горс-Грин К. Гегемонистские и подчиненные мужественности: класс, насилие и сексуальная активность среди молодых мозамбикских мужчин.Nord J Afr Stud. 2009. 18: 286–304. [Google Scholar] 27. Бургуа П. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2002. В поисках уважения: продажа крэка в Эль-Баррио. [Google Scholar] 28. Зайдлер В. Лондон: Рутледж; 2005. Преобразование мужественности: мужчины, культуры, тела, власть, секс и любовь. [Google Scholar] 29. Мет П. Маргинальные мужские эмоции: политика и место. Геофорум. 2009. 40: 853–63. [Google Scholar] 30. Рэйтеле К. Без страха подчиняет чернокожих южноафриканцев. Cahiers d’Etudes africaines.2013; LIII: 247–68. [Google Scholar] 31. Мэтьюз С., Джукс Р., Абрахамс Н. «У меня была тяжелая жизнь»: исследование невзгод детства в формировании мужественности у мужчин, убивших интимного партнера в Южной Африке. Br J Criminol. 2011; 51: 960–77. [Google Scholar] 32. Бэнкс Л. Йоханнесберг: Университет Витсвотерсранда Пресс; 2011. Домашние пространства, уличные стили: борьба за власть и идентичность в южноафриканском городе. [Google Scholar] 33. Рейлинг Х. Позитивные мужчины: в поисках достоинства в отношениях через активизм в области здравоохранения в южноафриканском городке.Soc Dynam. 2013; 39: 92–107. [Google Scholar] 34. Вуд К., Жюкс Р. «Опасная» любовь: размышления о насилии среди молодежи поселка Коса. В: Моррелл Р., редактор. Меняются мужчины в Южной Африке. Питермартицберг: Университет Натальской прессы; 2001. С. 317–36. [Google Scholar] 35. Хантер М. Культурная политика и мужественность: множественные партнеры в исторической перспективе в Квазулу-Натале. Культовый секс для здоровья. 2005; 7: 209–23. [PubMed] [Google Scholar] 36. Хантер М., Посел Д. Здесь поработать: социально-экономические характеристики неформальных жителей в Южной Африке после апартеида.Environ Urban. 2012; 24: 285–304. [Google Scholar] 37. Паттман Р., Чеге Ф. «Дорогой дневник, я видел ангела, она была похожа на рай на земле»: разговоры о сексе и половое воспитание. Afr J AIDS Res. 2003; 2: 103–12. [PubMed] [Google Scholar] 38. Джукес Р., Гиббс А., Уиллан С., Миссельхорн А., Джама Н. и др. Дурбан: Конференция по СПИДу в Южной Африке; 2013. 7–11 июня, Шаги и вмешательство в создание будущего: результаты формирующей оценки поведенческого и структурного пилотного вмешательства для молодых людей. [Google Scholar] 39.Тан К.С., Дэвис А. Критические факторы при определении размера фокус-группы. Fam Pract. 1995; 12: 474–5. [PubMed] [Google Scholar] 40. Аттрайд-Стирлинг Дж. Тематические сети — аналитический инструмент для качественного исследования. Qual Res. 2001; 1: 385–405. [Google Scholar] 41. Браун В., Кларк В. Использование тематического анализа в психологии. Qual Res Psychol. 2006; 3: 77–101. [Google Scholar] 42. Моррелл Р., Джукс Р., Линдеггер Дж., Хэмлал В. Гегемонистская маскулинность: обзор гендерного анализа мужской власти в Южной Африке.South Afr Rev Sociol. 2013; 44: 3–21. [Google Scholar] 43. Сидат М., Ван Никерк А., Джукес Р., Суффла С., Рэйтел К. Насилие и травмы в Южной Африке: приоритетные меры по предотвращению. (том 374, стр 1011, 2009 г.) Lancet. 2009; 374: 978. [PubMed] [Google Scholar] 44. Ванделло Дж., Босон Дж. К.. Трудно выиграть и легко проиграть: обзор и синтез теории и исследований ненадежной мужественности. Psychol Men Masc. 2013; 14: 101–13. [Google Scholar] 45. Батлер Дж. Лондон: Рутледж; 1999. Гендерные проблемы: феминизм и супервидение идентичности.[Google Scholar] 46. Гиббс А., Уиллан С., Миссельхорн А., Мангома Дж. Комбинированные структурные вмешательства для обеспечения гендерного равенства и безопасности средств к существованию: критический обзор данных из южной и восточной Африки и их последствий для молодежи. J Int AIDS Soc. 2012; 15 (Приложение 1): 17362. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] Перейти к основному содержанию ПоискПоиск
- Где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск- Войти | регистр
- Подписка / продление
- Учреждения
- Индивидуальные подписки
- Индивидуальные продления
- Библиотекари 907 Пакет Чикаго
- Полный охват и охват содержимого
- Файлы KBART и RSS-каналы
- Разрешения и перепечатки
- Инициатива развивающихся стран Чикаго
- Даты отправки и претензии
- Часто задаваемые вопросы библиотекарей
- и платежи
- О нас
- Публикуйте у нас
- Публикация новых журналов tners
- Подпишитесь на уведомления eTOC
- Пресс-релизы
- СМИ
- Книги издательства Чикагского университета
- Распределительный центр в Чикаго
- Чикагский университет
- Положения и условия
- Заявление об издательской этике
- Уведомление о конфиденциальности
- Доступность Chicago Journals
- Доступность университета
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter
- Свяжитесь с нами
- Медиа и рекламные запросы
- Открытый доступ в Чикаго
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter
Поиск
- Где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск- Войти | регистр
- Подписка / продление
- Учреждения
- Индивидуальные подписки
- Индивидуальные продления
- Библиотекари 907 Пакет Чикаго
- Полный охват и охват содержимого
- Файлы KBART и RSS-каналы
- Разрешения и перепечатки
- Инициатива развивающихся стран Чикаго
- Даты отправки и претензии
- Часто задаваемые вопросы библиотекарей
- и платежи
- О нас
- Публикуйте у нас
- Публикация новых журналов tners
- Подпишитесь на уведомления eTOC
- Пресс-релизы
- СМИ
- Книги издательства Чикагского университета
- Распределительный центр в Чикаго
- Чикагский университет
- Положения и условия
- Заявление об издательской этике
- Уведомление о конфиденциальности
- Доступность Chicago Journals
- Доступность университета
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter
- Свяжитесь с нами
- Медиа и рекламные запросы
- Открытый доступ в Чикаго
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter
человек, Достоинство | Энциклопедия.com
Концепция достоинства человека (то есть людей в целом) играла важную роль в философии и религиозной мысли эпохи Возрождения. Ученые противопоставили страдания, которые люди часто испытывают в своей повседневной жизни, со славой своей роли во Вселенной. Некоторые писатели обсуждали достоинство человека с точки зрения человеческих способностей и достижений. Другие сосредоточились на религиозных концепциях, таких как идея о том, что человек был создан по образу Бога.
Гуманистические сочинения. Гуманисты * начали писать о достоинстве человека в середине 1300-х годов. Итальянский поэт и ученый Петрарка обратился к этой теме в книге «Средства от обоих видов судьбы» (1366 г.), в которой он описал силы души, а также красоту и дары тела. Петрарка утверждал, что функции человеческого разума, такие как память и речь, отражают образ Бога. Он также отметил, что христианская вера в спасение обещала человеку великую славу.
Другие писатели-гуманисты конца 1300-х — начала 1400-х годов обсуждали состояние человека в своих работах по другим предметам, таким как право и медицина.Эти писатели исследовали как тему человеческих страданий, так и идею человеческого величия, радости и силы. Многие из них черпали идеи из богословия * и ссылались на библейские стихи о сотворении мужчин и женщин.
В середине 1400-х годов работы о достоинстве человека стали самостоятельным жанром * гуманистического письма. Антонио да Барга, итальянский монах и друг нескольких выдающихся гуманистов, сыграл роль в поощрении этой тенденции. В 1440-х годах Джанноццо Манетти, ведущий флорентийский гуманист и государственный деятель, посвятил Барге труд о достоинстве человека.Хотя эта работа не сохранилась, Барга написал ее набросок, который он передал другому писателю, Бартоломео Фасио, для завершения. Работа Фасио подчеркивает создание человека по образу Бога и тот факт, что Бог избрал человека управлять животными и миром природы.
В 1450-х годах Манетти написал Достоинство и превосходство человека (впервые опубликовано в 1532 году). Этот четырехчастный труд основан на трудах античных и средневековых * мыслителей, таких как Цицерон, Аристотель и Св. Августин.Первые три раздела были посвящены чудесам человеческого тела, человеческой души, человеческой красоте и уму. В четвертой книге Манетти попытался опровергнуть идею человеческих страданий, содержащуюся во многих древних источниках и источниках эпохи Возрождения. Различные другие итальянские гуманисты также исследовали идею человеческих страданий. Некоторые утверждали, что мир не радует человечество и что единственное истинное счастье заключается в религии. Другие считали, что мужчины и женщины могут бороться с нищетой и улучшать свою жизнь с помощью разума и интеллектуальных способностей.
Философские труды. Тема человеческого достоинства нашла наиболее полное выражение в творчестве двух итальянских мыслителей — Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола. Обученные античной и средневековой философией, они также были знакомы с гуманистическими сочинениями о человеческом опыте. В своем «Платоническом богословии » (1474) Фичино развил гуманистическую идею человеческого достоинства. В этой работе обсуждались возможности человека над миром природы, включая все живые существа.Фичино описал славу человеческих достижений в таких областях, как правительство, язык, математика, искусство и промышленность. Он также подчеркнул свободу, с которой люди использовали свои таланты, отметив, что «люди являются изобретателями бесчисленных искусств, которые они практикуют по своему собственному усмотрению». Идеи Фичино сильно отражали культуру Флоренции 1400-х годов.
В трудах Пико соединились концепции из работ греческих философов Платона и Аристотеля, а также средневековых арабских и еврейских ученых.В 1486 году он завершил Речь о достоинстве человека, , в которой исследовалась тема человеческого достоинства. Пико отметил, что при сотворении Бог дал людям свободу действовать согласно их собственной воле. По мнению Пико, достоинство человека проистекает из его способности выбирать свою судьбу.
В другой работе, Heptaplus (1488–1489), Пико поместил человека в центр вселенной. Пико утверждал, что, поскольку человек был создан по образу Бога, он символически содержит в себе все в природе и объединяет все части мира.Пико резюмировал свое глубокое восхищение человеческой природой, процитировав древнего писателя Гермеса Трисмегиста, который назвал человека «великим чудом».
( См. Также Классическая наука; гуманизм; индивидуализм. )
- * гуманист
Эксперт в области гуманитарных наук эпохи Возрождения (языки, литература, история, а также приемы речи и письма Древней Греции и Рима )
- * теология
изучение природы Бога и религии
- * жанр
литературная форма
- * средневековый
, относящийся к периоду что началось около a.d. 400 и закончился около 1400 в Италии и 1500 в остальной Европе
Жизнь и достоинство человека
Католическая церковь провозглашает, что человеческая жизнь священна и что достоинство человеческой личности является основой нравственности. видение для
общество. Эта вера является основой всех принципов нашего
социальное обучение. В нашем обществе человеческая жизнь находится под прямой атакой со стороны
аборт и эвтаназия. Ценность человеческой жизни находится под угрозой
путем клонирования, исследования эмбриональных стволовых клеток и использования метода смерти
штраф.Умышленное нападение на мирных жителей во время войны или терроризма
нападки всегда ошибаются. Католическое учение также призывает нас работать, чтобы
избегать войны. Нации должны защищать право на жизнь, находя
все более эффективные способы предотвращения конфликтов и их разрешения путем
мирные средства. Мы верим, что каждый человек драгоценен, что люди
важнее вещей, и что мера каждого
учреждение заключается в том, угрожает ли оно или усиливает жизнь и достоинство
человеческая личность.
Традиция
Когда мы не признаем как часть реальности ценность бедного человека, человеческого эмбриона, человека с ограниченными возможностями — приведу лишь несколько примеров — становится трудно услышать крик самой природы; все связано.(Папа Франциск, О заботе о нашем общем доме [Laudato Si ‘], № 117)
Так же, как заповедь «Не убий» устанавливает четкий предел для сохранения ценности человеческой жизни, сегодня мы также нужно сказать «не надо» экономике исключения и неравенства. Такая экономика убивает. Как может быть, что это не новость, когда пожилой бездомный умирает от разоблачения, но это новость, когда фондовый рынок теряет два пункта? Это случай исключения. Можем ли мы продолжать стоять в стороне, когда еду выбрасывают, пока люди голодают? Это случай неравенства.Сегодня все подчиняется законам конкуренции и выживания сильнейших, когда сильные питаются бессильными. Как следствие, массы людей оказываются изолированными и маргинализованными: без работы, без возможностей, без каких-либо средств к бегству. Сами люди считаются потребительскими товарами, которые нужно использовать, а затем выбрасывать. Мы создали культуру «выбрасывания», которая сейчас распространяется. Это уже не просто эксплуатация и угнетение, а что-то новое. Исключение, в конечном счете, связано с тем, что значит быть частью общества, в котором мы живем; исключенные больше не являются обратной стороной общества, его окраинами или бесправными — они больше не являются его частью.Исключенные — это не «эксплуатируемые», а изгои, «остатки». (Папа Франциск, Радость Евангелия [Evangelii Gaudium], № 153)
Достоинство личности и требования справедливости требуют, особенно сегодня, что экономический выбор не вызывает неравенства в чрезмерное и морально неприемлемое увеличение богатства. (Папа Бенедикт XVI, Милосердие в истине [ Caritas in Veritate ], № 32)
Человеческие личности желают Бога; они запечатлены Богом изображение.Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, а от люди они есть. (Св. Иоанн Павел II, В сотый год [ Centesimus annus] , № 11)
Основание всего, что Церковь считает о нравственности. измерения экономической жизни — это ее видение непостижимой ценности — сакральность — человеческих существ. Достоинство человеческой личности, реализуется в сообществе с другими, является критерием, по которому все аспекты экономической жизни должны быть измерены.
Таким образом, все люди являются целями, которым должен служить институты, составляющие экономику, а не средства для эксплуатации более узко определенные цели. Человеческая личность должна уважаться почитание религиозно. Когда мы имеем дело друг с другом, мы должны делать так с чувством благоговения, которое возникает перед чем-то святым и священный. Потому что это то, что есть люди: мы созданы в образ Божий (Быт. 1:27). (Конференция католических епископов США, Экономическая справедливость для всех, нет.28)
Каждый человек, именно по причине тайны Слова Божьего, ставшего плотью (ср. Иоанна 1:14), вверено материнской заботе Церкви. Поэтому каждый угроза человеческому достоинству и жизни обязательно должна ощущаться в В самом сердце церкви; это не может не повлиять на нее в основе ее веры в Искупительном воплощении Сына Божьего, и вовлеките ее в нее миссия провозглашения Евангелия жизни во всем мире и каждому существо (ср. Мк 16:15).(Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [ Evangelium vitae ] , № 3)
Как ясно сформулировано, заповедь «Не убий» является строго отрицательный: он указывает на крайний предел, который никогда не может быть превышено. Однако неявно он поощряет позитивное отношение абсолютное уважение к жизни; это приводит к продвижению жизни и продвигайтесь по пути любви, которая дает, принимает и служит. (Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [Evangelium vitae], no.54)
Это учение основывается на одном основном принципе: индивидуальный человеческий существа являются основой, причиной и концом любого социального учреждение. Это обязательно так, потому что люди по своей природе социальны. существа. (Св. Иоанн XXIII, Мать и Учитель [ Mater et Magistra ] , № 219)
Существует также греховное неравенство, от которого страдают миллионы мужчин. и женщины. Они находятся в открытом противоречии с Евангелием: их равные человеческое достоинство требует, чтобы мы стремились к более справедливой и гуманной условия.Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми а народы одной человеческой расы — источник скандалов и споров против социальной справедливости, равенства, человеческого достоинства, а также социальных и международный мир. ( Катехизис католической церкви, № 1938)
Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например, нечеловеческая жизнь условия, произвольное заключение, депортация, рабство, проституция, продажа женщин и детей; а также позорная работа условия, в которых люди рассматриваются как простые инструменты для получения прибыли, а не как свободные и ответственные люди; все эти вещи и другие их как это действительно позор.Они отравляют человеческое общество, но они делают больше вред тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от травмы. (Второй Ватиканский собор, Церковь в современном мире [ Gaudium et Spes ], № 27)
PCBE: Человеческое достоинство и биоэтика: очерки по заказу Президентского совета по биоэтике (Глава 8: Достоинство и улучшение)
Человеческое достоинство и биоэтика: эссе по заказу Президентского совета по биоэтике
Президентский совет по биоэтике
Вашингтон, Д.С.
Март 2008 г.
Часть 2: Человеческая природа и будущее человека
Глава 8: Достоинство и развитие
Угрожает ли человеческое достоинство нашему достоинству, как утверждали некоторые известные комментаторы? Или, может быть, наше достоинство можно повысить технологически? После разделения нескольких различных концепций достоинства, это эссе сосредотачивается на идее достоинства как качества, своего рода превосходства, допускающего степени и применимого к сущностям как внутри, так и за пределами человеческого царства.Я утверждаю, что достоинство в этом смысле взаимодействует с улучшением сложным образом, что выявляет некоторые фундаментальные проблемы теории ценностей, и что эффекты любого данного улучшения должны оцениваться в соответствующем эмпирическом контексте. Однако возможно, что благодаря усовершенствованию мы сможем лучше ценить и сохранять многие формы достоинства, которые упускаются из виду или отсутствуют в нынешних условиях. Я также предполагаю, что в постчеловеческом мире достоинство как качество могло бы стать более важным как организующая моральная / эстетическая идея.
Значения достоинства и развитияИдея достоинства вырисовывается в послевоенном пейзаже общественной этики. Человеческое достоинство получило заметное отражение в многочисленных национальных и международных декларациях и конституциях. Как и у некоторых успешных политиков, идея достоинства нашла формулу победы, объединив в один пакет серьезность, общее хорошее настроение и глубокую неопределенность, которая позволяет всем избирателям заявить о своей лояльности, не одобряя тем самым какой-либо конкретный курс действий.
Однако идея достоинства имеет за собой богатую историческую и философскую традицию. Для многих древних достоинство было своего рода личным превосходством, которым лишь немногие обладали в сколько-нибудь значительной степени. Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. До н.э.), римлянин, идущий по стопам афинских стоиков, приписывал достоинство всем людям, описывая его как характеристику (человеческий разум) и как требование (основывать свою жизнь на этой способности к рациональности). ). 1 В средневековом христианстве достоинство человека основывалось на вере в то, что Бог создал человека по Своему образу, что позволило человеку разделить некоторые аспекты Его божественного разума и могущества. 2 Теологи думали, что они видели достоинство человека, отраженное в его вертикальном положении, его свободной воле, его бессмертной душе и его местонахождении в центре вселенной. Это достоинство рассматривалось как неотъемлемая характеристика человека, которым обладал каждый из нас, независимо от социального положения и личного превосходства.
В философии Иммануила Канта внутреннее достоинство человека было отделено от теологических предположений о божественном наследии человеческого вида.Согласно Канту (здесь отчасти повторяя стоиков), все люди обладают достоинством, своего рода абсолютной ценностью, несопоставимой ни с какой ценой или инструментальной полезностью. i Кант считал, что достоинство не является количественным понятием; мы не можем иметь его больше или меньше. Основа достоинства людей — это их способность к разуму и моральной свободе. Чтобы уважать это достоинство, мы всегда должны относиться к другому человеку как к цели, а не только как к средству. Во избежание оскорбления собственного достоинства мы также должны воздерживаться от обращения с собой просто как с инструментом (например, унижением перед другими или продажей себя в рабство) и от действий, которые могут подорвать нашу рациональную свободу действий (например, используя интоксиканты или самоубийство). ii
Термин «человеческое достоинство» не фигурировал ни в каких европейских декларациях или конституциях XVIII и XIX веков. Впервые достоинство можно найти, хотя и более или менее вскользь, в немецкой конституции, разработанной Веймарским национальным собранием в 1919 году, а в следующий раз оно появится в корпоративно-фашистской португальской конституции 1933 года. Второй мировой войны начинается расцвет этой концепции. Он фигурирует примерно в четырех конституциях в период 1900-1945 годов и более чем в тридцати семи конституциях с 1945 по 1997 год. 3 Это также заметно в Хартии ООН 1945 года, во Всеобщей декларации прав человека 1948 года и во многих более поздних декларациях, прокламациях и конвенциях.
В рамках прикладной этики понятие достоинства особенно заметно в медицинской этике и биоэтике. 4 Он использовался для выражения необходимости информированного согласия в медицинских исследованиях на людях. Он также использовался (по обе стороны аргумента) в дебатах о решениях о прекращении жизни и помощи в эвтаназии, а также в обсуждениях продажи органов и пожертвований органов, вспомогательной репродукции, химер человека и животных, порнографии, пыток, патентования человеческие гены и клонирование человека.В последнее время идея достоинства также была видна в дискуссиях об этике улучшения человека, где на нее в основном ссылались биоконсервативные комментаторы, чтобы выступить против улучшения. 5
Если мы исследуем различные варианты использования идеи достоинства в последние годы, мы сможем выделить несколько различных концепций. Прежде чем мы сможем вразумительно говорить о «достоинстве», мы должны устранить двусмысленность этого термина. Предлагаю следующую таксономию для полка нашего достоинства:
Достоинство как качество : своего рода совершенство; быть достойным, благородным, благородным.Люди различаются по степени владения этим имуществом. Форма Достоинства как Качества также может быть приписана не личностям. У людей достоинство как качество можно рассматривать как добродетель или идеал, который можно культивировать, поощрять, уважать, восхищаться, продвигать и т. Д. Однако его не нужно отождествлять с моральной добродетелью или превосходством в целом. iii
Человеческое достоинство ( Menschenwürde ): основа, на которой — , по мнению некоторых философов — , лежит полный моральный статус человека.Часто предполагается, что по крайней мере все нормальные люди обладают одинаковым уровнем человеческого достоинства. Существуют некоторые разногласия по поводу того, в чем именно состоит человеческое достоинство, и это отражается в разногласиях по поводу того, какие люди обладают человеческим достоинством: только личности (как утверждал Кант)? Или все люди с развитой нервной системой, у которых нет мертвого мозга? Или зародыши в утробе? Могут ли некоторые нечеловеческие приматы обладать таким достоинством? 6
Две другие связанные идеи:
Права человека : Набор неотъемлемых прав, которыми обладают все существа, обладающие полным моральным статусом.Можно было бы считать, что человеческое достоинство — основа полного морального статуса. Права человека могут быть нарушены или соблюдены. У нас может быть строгая обязанность не нарушать права человека и несовершенная обязанность поощрять уважение к правам человека.
( Достоинство как ) Социальный статус : относительное свойство индивидов, допускающее градацию. В данном обществе могут существовать множественные статусные системы. Достоинство как социальный статус — это широко желаемое благоразумное благо. Наши причины стремления к социальному статусу не являются явно моральными, но стандарты и условия, которые определяют распределение социального статуса, являются темами для этической критики.Некоторый социальный статус достигается, но традиционно считалось, что некоторые люди обладают особым внутренним достоинством в виде социального статуса, например, аристократ или брамин. iv Несмотря на то, что корень латинского слова ( dignitas ) первоначально относился к общественному статусу, вызывающему уважение, лучше всего было бы называть это свойство просто социальным статусом, чтобы избежать путаницы, оставив слово «достоинство» для других. использует.
Каждая из этих концепций имеет отношение к этике, но по-разному. в
В этой статье я сосредоточусь на достоинстве как качестве и способах взаимодействия этой концепции с концепцией улучшения человека. 7
Прежде чем обсуждать его связь с улучшением, нам потребуется более детальная характеристика Достоинства как Качества. Я буду опираться на тонкий лингвистический и феноменологический анализ, предоставленный Аурелом Колнаи. vi
Об идее достоинства как качества того, что достойно, отмечает Колнай:
Достоинство означает Достоинство или Достоинство в некотором «абсолютном», автономном и объективизированном, так сказать «феерическом» смысле.. [Тем не менее, он] имеет описательного содержания .. В этом отношении он находится на одном уровне с любыми основными моральными добродетелями, такими как справедливость, правдивость, доброжелательность, целомудрие, храбрость и т. Д., Включая даже честность или добросовестность из которых является синонимом морального блага или добродетели как такового, и каждое из них, несмотря на его возможную встроенную ссылку на мораль (и моральную оценку) как таковую, поддается содержательному описанию. 8
В этом понимании «Достоинство как качество» — это толстое моральное понятие: оно содержит как описательные, так и оценочные компоненты и не может быть каким-либо простым образом сведено к более основным моральным предикатам.Достоинство как качество также имеет определенный эстетический оттенок. Этот термин может внести свой уникальный вклад в наш нормативный словарь, но его не следует отождествлять с моралью. Если обладание достоинством как качеством — добродетель, то это одна из многих. Эта концепция вряд ли является многообещающим кандидатом на центральную и ключевую роль в этической системе, которую идея человеческого достоинства играет в кантианской философии и в некоторых международных декларациях. vii
Мы можем продолжить, описав соответствующие ответы на «Достоинство как качество».Кажется, что они включают в себя как эстетические, так и моральные элементы. По словам Колнаи, этот термин тонко ассоциируется с идеей вертикальности, хотя и с умеренным оттенком определенной идеи взаимности:
Можем ли мы вообще попытаться приписать, хотя бы в общих чертах, отличительный ответ Достоинству (или «достойному»)? Каким бы ни был такой ответ, он должен иметь близкое сходство с нашим преданным и восхищенным признанием красоты (во всяком случае, ее «высокими» формами), с одной стороны, с нашим благоговейным одобрением нравственной добродетели (и восхищением, скажем, перед героическая добродетель) с другой.Достоинство вызывает эмпатическое уважение, благоговейный способ ответа, «восходящий» тип отношения pro : жест «поклона», если можно так его назвать. 9
Далее давайте рассмотрим, какие функции требуют такой реакции. Какие качества обычно присущи достоинству? Не претендуя на составление исчерпывающего списка, Колнаи предлагает следующее:
Первый — качества хладнокровия, спокойствия, сдержанности, сдержанности, а также подавленные эмоции или страсти, надежно контролируемые ими, без отрицания или растворения.. Во-вторых, качества отчетливости, разграничения и расстояния; чего-то, что выражает идею быть нематериальным, неуязвимым, недоступным для деструктивного, развращающего или подрывного вмешательства … В-третьих, в созвучии с этим Достоинство также имеет тенденцию ассоциироваться с чертами замкнутой безмятежности, некоторой внутренней и сдержанной, но все же полупрозрачная и ощутимая сила самоутверждения. Своей твердой позицией и твердой неподвижностью величавое бесшумно бросает вызов миру. 10
Наконец, относительно носителей такого достоинства, Колнай отмечает:
[T] Он предсказывает.в основном применимы к так называемым «человеческим существам», то есть к людям, но опять же не только так: мне кажется, что в этом смысле большое достоинство присуще кошке, а не мало, с каким бы другим смыслом — Быку или слону. .. Разве суровое горное плато Старой Кастилии не достойный пейзаж? И разве произведения искусства (особенно «классического», хотя и не совсем «классицистского» типа), хотя и созданы руками человека, не могут иметь собственного достоинства? 11
Термин «улучшение» также требует пояснения.Я буду использовать следующую грубую характеристику:
Улучшение: Вмешательство, улучшающее функционирование некоторой подсистемы организма за пределами исходного состояния; или это создает совершенно новую функцию или подсистему, которой раньше не хватало организму.
Функция подсистемы может быть истолкована либо как естественная (и может быть идентифицирована с эволюционной ролью, которую играет подсистема, если это адаптация), либо как преднамеренная (в этом случае функция определяется вклад, который подсистема вносит в достижение соответствующих целей и намерений организма).Функционирование подсистемы «улучшается», когда подсистема становится более эффективной при выполнении своей функции. «Эталонное состояние» обычно может быть принято как нормальное, здоровое состояние подсистемы, то есть уровень функционирования подсистемы, когда она не «больна» или «сломана» каким-либо определенным образом. В этом определении эталонного состояния есть некоторая неопределенность. Это может относиться к состоянию, которое является нормальным для определенного человека, когда он не подвержен какому-либо конкретному заболеванию или травме.Это могло быть либо относительным возрастом, либо индексом расцвета жизни. В качестве альтернативы исходное состояние можно определить как «типичный для вида» уровень функционирования.
Когда мы говорим «улучшение», если мы не уточняем эти и другие неопределенности, мы не выражаем какой-либо очень точной мысли. Однако в дальнейшем мало что будет зависеть от того, как именно можно заполнить этот набросок определения улучшения.
Увеличение мощностиТеперь мы можем начать наше исследование отношений между достоинством и совершенствованием.Если мы вспомним черты, которые предлагает Колнаи, связанные с Достоинством как Качеством — самообладание, отчетливость, недоступность деструктивному, развращающему или подрывному вмешательству, самодостаточная безмятежность и т. Д. — может показаться, что этому могут способствовать определенные улучшения. Рассмотрим, например, улучшение управляющих функций и самоконтроля, концентрации или нашей способности справляться со стрессовыми ситуациями; далее, подумайте об усилении умственной энергии, которое сделало бы нас более способными к независимой инициативе и уменьшило бы нашу зависимость от внешних стимулов, таких как телевидение; подумайте, возможно, также о повышении нашей способности противостоять легкой боли и дискомфорту и более эффективно саморегулировать свое потребление пищи, упражнений и сна.Все эти улучшения могут повысить наше Достоинство как Качество довольно прямым и очевидным образом.
Другие улучшения могут снизить наше достоинство как качество. Например, значительно возросшая способность к сочувствию и состраданию (учитывая состояние этого мира) может уменьшить наше самообладание и нашу замкнутую безмятежность, что приведет к снижению нашего Достоинства как Качества. Некоторые улучшения, повышающие мотивацию, драйв или эмоциональную отзывчивость, также могут дестабилизировать достойное внутреннее равновесие.Улучшения, которые увеличивают нашу способность быстро адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам, могут сделать нас более восприимчивыми к «деструктивному, развращающему или подрывному вмешательству» и подорвать нашу способность стоять твердо и спокойно бросать вызов миру.
Некоторые улучшения, таким образом, увеличивают наше Достоинство как Качество, в то время как другие угрожают его снизить. Однако, действительно ли конкретное улучшение, такое как сильно усиленная чувствительность к чужим страданиям, уменьшит наше достоинство, зависит от контекста и, в частности, от характера улучшенного человека.Сильно повышенная способность к состраданию согласуется с выдающейся степенью Достоинства как Качества при условии, что у сострадательного человека есть другие умственные качества, такие как твердое чувство цели и сильная самооценка, которые помогают сдерживать симпатические возмущения ума. и направить их на эффективное сострадание. Жизнь Иисуса, описанная в Библии, иллюстрирует эту возможность.
Даже если какое-то улучшение снизит наше достоинство как качество, из этого не следует, что улучшенный человек понесет чистую потерю добродетели.Поскольку достоинство как качество может быть добродетелью, это не единственная добродетель. Таким образом, некоторая потеря Достоинства как Качества может быть компенсирована приобретением других добродетелей. Можно было бы противиться этому выводу, если бы считали, что достоинство как качество — единственная добродетель, а не одна из многих. Это едва ли правдоподобная точка зрения, учитывая вдохновленное Колнаем понимание достоинства как качества, использованное в этой статье. viii В качестве альтернативы можно было бы считать, что определенный порог Достоинства как Качества необходим для того, чтобы обладать любыми другими добродетелями.Но даже если бы это было так, из этого не следовало бы, что любое улучшение, уменьшающее наше Достоинство как Качество, привело бы к чистой потере добродетели, поскольку улучшение не должно снижать наше Достоинство как Качество ниже предполагаемого порога.
Акт об улучшенииНаше достоинство как качество на самом деле было бы больше, если бы некоторые из наших возможностей были больше, чем они есть. Тем не менее, можно было бы утверждать, что акт повышения наших способностей сам по себе понизил бы наше Достоинство как Качество.Можно также считать, что способностей, полученных с помощью некоторого искусственного улучшения , не способствовали бы или не способствовали бы так много нашему Достоинству как Качество, как те же способности, если бы они были получены «естественными» средствами.
Например, способность сохранять самообладание в стрессовых условиях может способствовать нашему Достоинству как Качества, если эта способность является проявлением нашего природного темперамента. Эта способность может еще больше способствовать нашему Достоинству как Качеству, если она является плодом духовного роста в результате долгого, но успешного психологического путешествия, которое позволило нам преодолеть тривиальные факторы стресса, отравляющие повседневную жизнь.Но если наше самообладание вызвано тем, что мы глотаем Паксил, ix , будет ли это так же благоприятно отразиться на нашем Достоинстве, как и на Качестве? x
Похоже, что сохранение самообладания в условиях стресса будет полностью учитываться в нашем Достоинстве как Качестве только в том случае, если мы сможем рассматривать его как подлинный ответ , подлинное отражение нашего автономного я. В случае человека, который сохраняет самообладание только потому, что он принял Паксил, может быть неясно, действительно ли самообладание является проявлением его личности или просто посторонним влиянием.Степень, в которой ее образ Паксила может рассматриваться как ее истинная личность, будет зависеть от множества факторов. 12 Чем более доступным для нее является анксиолитик, тем более последовательно она использует его в соответствующих обстоятельствах, тем больше у нее выбора, и тем в большей степени этот выбор отражает ее самые сокровенные желания и оправдан. В сопровождении совокупности взглядов, убеждений и ценностей, в соответствии с которыми использование этого препарата является частью ее самооценки, тем больше мы можем склоняться к тому, чтобы рассматривать Паксилперсону как ее истинное «я», а ее личность вне Паксила — как аберрацию.
Если мы сравним человека, родившегося со спокойным характером, с человеком, который приобрел способность сохранять спокойствие в результате психологического и духовного роста, у нас может возникнуть соблазн подумать, что спокойствие в большей степени является чертой бывший. Возможно, самообладание человека, рожденного со спокойным характером, более стабильно, долговечно и стойко, чем у человека, чье самообладание является результатом обучения и опыта. Однако можно утверждать, что Достоинство последнего человека как качество, ceteris paribus , больше (т.е., даже не считая того, что этот человек, вероятно, приобрел бы многие другие атрибуты, способствующие его Достоинству как Качества, в ходе своего психологического пути). Обоснование могло бы заключаться в том, что способность или атрибут, который стал нашим из-за нашего собственного выбора, нашего собственного мышления и нашего собственного опыта, в некотором смысле является более достоверным нашим даже, чем способность или атрибут, данный нам пренатально.
Эта линия рассуждений также предполагает, что черта, приобретенная посредством преднамеренного использования некоторой технологии улучшения, может быть более достоверной нашей, чем черта, которой мы обладали с рождения или которая развивалась в нас независимо от нашего собственного влияния.Может ли быть так, что не только человек, который приобрел черту в результате личностного роста и опыта, но и тот, кто приобрел ее, решив использовать какую-либо технологию улучшения, может обладать этой чертой более достоверно, чем человек, который просто случайно имеет черта по умолчанию? Сохранение других вещей постоянными — таких как постоянство черты, степень ее интеграции и гармонизации с другими чертами, которыми обладает человек, — это действительно могло бы быть так.
Это утверждение согласуется с убеждением, что приобретение положительной черты в результате личного роста и опыта внесет дополнительный вклад в наше Достоинство как Качество, возможно, в достоинство усилий и преодоления слабостей и препятствий. .Здесь проводится сравнение между чертами, способностями или потенциалами, которые нам даны от рождения, и теми, которые мы могли бы развить, если бы нам дали доступ к технологиям улучшения. xi
Прецедент мнения о том, что наше самообразование может способствовать нашему Достоинству как Качеству, можно найти в Речи Пико делла Мирандола о Достоинстве Человека (1486):
Мы не дали тебе, о Адам, никакого собственного облика и твоего собственного дара, чтобы в любом месте, в какой бы форме, какими бы дарами ты ни был, с преднамеренностью, выбрать, те же самые, которые ты можешь иметь и владеть через свое собственное. суждение и решение.Природа всех других существ определяется и ограничивается законами, которые Мы установили; вам, напротив, не препятствуют никакие такие ограничения, вы можете по своей собственной воле, под опеку которой Мы передали вас, проследить для себя черты вашей собственной природы … Мы сделали вас созданием ни на небе, ни на земле ни смертным, ни бессмертным, чтобы вы, как свободный и гордый формирователь своего собственного существа, могли придать себе форму, которую пожелаете. 13
Хотя Мирандола не делает различий между различными формами достоинства, кажется, что он предполагает, что наше человеческое достоинство состоит как в нашей способности к самообразованию, так и в том, что мы приобретаем Достоинство как качество благодаря использованию этой способности.
Таким образом, можно утверждать, что акт добровольного, преднамеренного улучшения добавляет достоинства результирующей черты по сравнению с обладанием той же самой чертой просто по умолчанию.
Отношение к усилителюЗдесь мы должны ввести важную квалификацию. При прочих равных, вызов кажется более достойным, чем уступчивость и приспособление. Как отмечает Колнаи, «податливость, непреодолимая адаптивность и безоговорочная саморегуляция — это прототипные противоположности Достоинства.«Разрабатывая, Колнай пишет:
Можно было бы возразить, что черта, которую иногда называют «мерзкой», олицетворяет кульминацию Унижения достоинства. Мерзость характеризует интимное единство абстрактного своекорыстия и качественного самоуничижения. Мерзкий тип человека, в идеале, одновременно безгранично предан процветанию своей собственной жизни и безразличен к ее содержанию. Он погряз в своей зависимости от своего окружения — в резком контрасте с достоинством человека, ограниченного воздействием его сил и подвергающегося их влиянию отдаленным и фильтрованным образом — и предоставляет себя в распоряжение чужих желаний и интересов без органического воздействия. (что подразумевает выборочно) поддержку любого из них.. [Он] избегает напряженности отчуждения посредством поспешного слияния и безудержной сдачи, и уклоняется от самотрансценденции посредством порхающей подвижности невесомого «я». 14
Таким образом, с одной стороны, «самодельный» мужчина или женщина могут получить Достоинство как Качество, будучи автором (или соавтором) своего собственного персонажа и ситуации. Но, с другой стороны, также возможно, что такой человек вместо этого приобретает Унизительное достоинство из-за своего самовоспроизведения.Возможность такого унижения достоинства или потери достоинства как качества вызывает серьезную озабоченность у некоторых критиков улучшения человека. Леон Касс бескомпромиссно говорит об этом:
[] Окончательное техническое завоевание его собственной природы почти наверняка оставит человечество совершенно ослабленным. Эта форма мастерства была бы идентична полнейшей дегуманизации. Прочтите книгу Хаксли «О дивный новый мир », прочтите книгу К. С. Льюиса «Отмена человека» , прочтите отчет Ницше о последнем человеке, а затем прочтите газеты.Гомогенизация, посредственность, умиротворение, довольство, вызванное наркотиками, снижение вкуса, души без любви и стремлений — вот неизбежные результаты превращения сущности человеческой природы в последний проект технического мастерства. В момент своего триумфа прометеевский человек также станет довольной коровой. 15
Беспокойство, лежащее в основе этого отрывка, я думаю, заключается в страхе полной потери Достоинства как Качества и его замены положительным Унизительным.
Мы должны различать два разных пути, которыми это могло произойти. Более очевидный — если, выбирая наши улучшения, мы выбираем те, которые превращают нас в недостойных людей. Дело здесь в том, что эти люди будут унижены независимо от того, как они появились, будь то в результате улучшения или какого-либо другого процесса. Я уже обсуждал этот вопрос и пришел к выводу, что некоторые улучшения повысят наше достоинство как качество, другие могут снизить его, а также, что, учитывая все обстоятельства, обычно нельзя решить, будет ли конкретное улучшение преимуществом, глядя только на как это повлияет на наше достоинство.
Более тонкий источник Un-Dignity — это источник, проистекающий из самой активности улучшения. В этом последнем случае конечное состояние не обязательно само по себе недостойно, но процесс переделки нас самих, который приводит нас туда, снижает наше Достоинство как Качество. Выше я утверждал, что достойная черта, являющаяся результатом преднамеренного улучшения, может при благоприятных обстоятельствах способствовать нашему Достоинству как Качества больше, чем та же самая черта, если бы она была нашей по умолчанию.Тем не менее, я думаю, следует также признать, что в неблагоприятных условиях акт самопреобразования мог быть недостойным и действительно мог выражать «мерзкое» отношение, описанное Колнаем.
Когда деятельность самопреобразования увеличивает достоинство, а когда — унижает? Цитата из Колнаи предлагает ответ. Когда самотрансформация мотивируется комбинацией «абстрактного своекорыстия и качественного самоуничижения», когда она движется чужеродными желаниями и интересами, которые не были органически и выборочно одобрены индивидуумом, который усиливается, когда это представляет собой капитуляцию. к простому удобству, а не к автономной реализации личного идеала, наполненного содержанием, тогда акт улучшения не достоин достоинства и может быть положительно недостойным — точно так же, как другие действия, проистекающие из аналогичных мотивов, могут не выразить или способствовать нашему Достоинство как качество. xii
Давайте рассмотрим пример. Предположим, что кто-то принимает лекарство, улучшающее когнитивные способности, просто из-за бездумного следования моде или под влиянием хитрой рекламной кампании. Тогда в этом акте улучшения нет ничего особенно достойного. В этом может быть даже что-то недостойное, поскольку от человека, обладающего достоинством как качеством, можно ожидать, что он будет проявлять более автономную свободу действий в отношении того, какие вещества он вводит в свое тело, особенно те, которые предназначены для воздействия на его умственные способности.По-прежнему может быть так, что человек, принявший когнитивный усилитель, получит Достоинство как Качество. Возможно, большая сила и ясность ее мышления позволят ей впредь лучше противостоять манипулятивной рекламе и более избирательно относиться к причудам и модам. Тем не менее, сам по себе акт улучшения может быть Недостаточным и может лишить ее Достоинства как Качества. Проблема в том, что ее мотивация пройти лечение неуместна.Ее отношение и поведение, проистекающее из него, недостойны.
Здесь было бы упущением, если бы мы не указали на симметричную возможность того, что , воздерживающийся от использования возможности для улучшения, может быть лишен достоинства точно таким же образом и по тем же причинам, что и он может быть лишен достоинства. воспользуйтесь одним. Человек, который отвергает важную возможность улучшить свои способности из-за бездумного соответствия моде, предрассудков или ленивого безразличия к выгодам для себя и других, которые могут возникнуть, тем самым снизит свое достоинство как качество.В этом отношении отказ и принятие улучшения схожи: и то, и другое может отражать проблему отношения.
Изменение эмоций как особая опасность?«Повышение» побуждений, эмоций, настроения и личности может представлять особую угрозу достоинству, соблазняя нас избежать «напряженности отчуждения путем поспешного слияния и безудержной сдачи». Человек может решить переделать себя так, чтобы довольствоваться реальностью, какой он ее находит, вместо того, чтобы твердо сопротивляться.Такой выбор сам по себе может быть призрачным. Хуже того, трансформация может привести к тому, что личность потеряет большую часть того достоинства, которым она могла обладать раньше.
Можно представить модификации наших аффективных реакций, которые уравняли бы наши устремления, ограничили бы нашу способность к эмоциональному и духовному росту и лишили бы нашей способности восстать против недостойных условий жизни или недостатков нашего собственного характера. Такие вмешательства представляют собой серьезную угрозу нашему Достоинству как Качества.Вымышленный наркотик «сома» в «О дивный новый мир » изображен как обладающий именно такими эффектами. Наркотик, кажется, растворяет контуры человеческой жизни и стремлений, превращая персонажей романа Хаксли в довольных, неопределенных горожан-капель, которые являются почти прототипами Унизительного.
Еще одно прототипное изображение Унизительного, одно из области науки, — это крыса с «проволочной головой», которой были вставлены электроды в области вознаграждения ее мозга. 16 Модель самостимулирующей крысы, которая будет безжалостно нажимать на свой рычаг, отказываясь от возможностей для спаривания, отдыха или даже еды и питья, до тех пор, пока она не упадет от усталости или не умрет, не совсем та, которая требует «благоговейный ответ» или «устремленный вверх тип позиции pro ».»Если мы изобразим человека вместо крысы, мы должны будем сказать, что это один Ничтожный человек, или, по крайней мере, человек, занятый очень Негодной деятельностью. xiii
Будет ли жизнь в таком недостойном состоянии (если предположить ради аргумента, что удовольствие было бесконечно устойчивым и игнорировать любые более широкие последствия для общества) предпочтительнее жизни, какой мы ее знаем? Ясно, что это зависит от качества жизни, которое мы знаем. Учитывая достаточно безрадостную альтернативу, внутричерепная электростимуляция, безусловно, кажется гораздо более предпочтительной; например, для пациентов, которые медленно умирают от невыносимой боли от рака и для которых другие методы паллиативной терапии неэффективны. xiv Возможно даже, что для таких пациентов проводные и подобные вмешательства повышают их достоинство как качество (не говоря уже о других компонентах их благополучия). 17 Некоторые уважаемые английские врачи когда-то имели обыкновение давать больным раком в их последних муках эликсир, известный как коктейль Бромптона, смесь кокаина, героина и алкоголя:
Завершение жизни трансцендентно оргазмическим взрывом, а не жалким и забытым богом хныканьем, может превратить смерть в кульминацию существования человека, а не в его нынешний беспорядочный и затяжной анти-кульминационный момент.. Один зачат в удовольствии. Можно разумно надеяться умереть в нем. 18
Поклониться таким образом было бы не только намного веселее, кажется, но и более достойно , чем альтернатива.
Но предположим, что случай сравнения — не невыносимая агония, а типичная ситуация из жизни обычного человека. Тогда уподобление крысе с проволочной головой, одержимо нажимающей на рычаг, исключая все другие действия и заботы, несомненно, повлечет за собой катастрофическую утрату Достоинства как Качества.Будет ли такая жизнь предпочтительнее обычной человеческой жизни (опять же, если предположить, что она является устойчивой и игнорировать более широкие последствия), — зависит от фундаментальных вопросов теории ценностей. Согласно гедонизму, такая жизнь предпочтительнее. Если бы удовольствие было достаточно большим, оно могло бы быть предпочтительнее согласно некоторым другим оценкам благополучия. Конечно, согласно многим другим теориям ценностей, такая упрямая жизнь намного уступает типичной человеческой жизни. Эти аксиологические вопросы выходят за рамки данного эссе. xv
Давайте переориентируемся на достоинство как качество. Жизнь, подобная жизни провологоловой крысы, была бы радикально лишена достоинства как качества по сравнению с обычной человеческой жизнью. Но сценарий телеграфирования не обязательно является репрезентативным — даже в качестве карикатуры — на то, на что была бы похожа жизнь с некоторой формой эмоционального улучшения. Некоторые гедонистические усовершенствования не превратят нас в пассивных, самодовольных, лишенных любви и тоски сгустков. Напротив, они могут усилить наш интерес к жизни, вселить в нас энергию и инициативу и усилить нашу способность к любви, желанию и амбициям.Существуют разные формы приятных состояний ума: одни пассивные, расслабленные и комфортные, а другие — активные, возбужденные, полные энтузиазма и радостно волнующие. Крыса с проволочной головой потенциально является весьма вводящей в заблуждение моделью того, на что может быть похожа даже просто гедонически улучшенная жизнь. А эмоциональное усиление может принимать множество форм, помимо повышения субъективного благополучия или удовольствия.
Если мы представим кого-то, чье стремление к жизни и удовольствие от нее выросли до уровня, превышающего текущий средний человеческий уровень, посредством какого-либо фармацевтического или иного вмешательства, не очевидно, что мы должны думать об этом как о связанном с любой потерей Достоинства как качество.Состояние мании не является достойным, но контролируемая страсть к жизни, и то, что она предлагает, совместимо с высокой степенью Достоинства как Качества. Мне кажется, что такое состояние бытия могло быть определенно более достойным, чем унылый аффективный взгляд на типичный день в жизни обычного человека.
Возможно, с точки зрения Достоинства как Качества было бы несколько предпочтительнее, если бы лучшее настроение было результатом естественно улыбающегося темперамента или если бы оно было достигнуто посредством какого-то психологического самопреодоления.Но если бы пришлось искать какую-то помощь в безопасной и действенной таблетке, я не вижу, чтобы это имело огромное значение с точки зрения того, сколько Достоинства как Качества можно было бы вложить в результирующее состояние ума.
Одним из важных факторов Достоинства как Качества наших эмоций является степень, в которой они являются адекватными реакциями на аспекты окружающего мира. Многие эмоции имеют оценочный элемент, и можно подумать, что для того, чтобы такая эмоция имела достоинство как качество, она должна быть реакцией на ситуацию или явление, которые мы признаем заслуживающими оценки, содержащейся в эмоции.Например, гнев может быть достоинством только в тех случаях, когда есть на что злиться и когда гнев направлен на этот объект в знак признания его оскорбления. Этому критерию в принципе могут удовлетворять не только эмоции, спонтанно возникающие из нашего природного темперамента, но также эмоции, поощряемые некоторым аффективным усилением. Некоторые аффективные улучшения могут расширить наш оценочный диапазон и создать фоновые условия, которые позволят нам реагировать на ценности, в отношении которых в противном случае мы могли бы быть слепыми или апатичными.Более того, даже если некоторые ситуации объективно требуют определенных эмоциональных реакций, может существовать некоторая неопределенность, так что любая реакция в пределах диапазона может считаться объективно подходящей. Это особенно правдоподобно, когда мы рассматриваем исходное настроение или субъективное благополучие. Некоторые люди от природы мрачны и мрачны; другие полны бодрости и хорошего настроения. Неужели одно из этих настроений объективно соответствует миру? Если да, то какой? Те, кому грустно, могут сказать первое; те, кто счастлив, последнее.Сомневаюсь, что в этом дело.
Мне кажется, что основная угроза Достоинству как качеству от эмоционального повышения исходит не от использования средств, улучшающих настроение, для улучшения положительных эмоций в повседневной жизни, а от двух других направлений. Одним из них является социокультурный аспект, о котором я расскажу в следующем разделе. Другой — это потенциальное использование людьми эмоциональных «улучшений», чтобы подрезать крылья своей душе. Это был бы результат, если бы мы использовали эмоциональные усилители таким образом, который заставил бы нас стать настолько «хорошо приспособленными» и психологически адаптируемыми, что мы потеряли бы наши идеалы, нашу любовь и ненависть или нашу способность спонтанно реагировать с полным регистром. человеческих эмоций к жизненным требованиям.
Критики улучшения обычно останавливаются на том, как оно может подорвать достоинство. Они часто не указывают, как улучшение может помочь поднять наше достоинство. Но позвольте нам сделать паузу и спросить себя, сколько достоинства как качества есть у человека, который проводит четыре или пять часов каждый день перед телевизором? Чьи увлечения ограничиваются едой, питьем, покупками, удовлетворением своих сексуальных потребностей, просмотром спортивных состязаний и сном? У кого никогда не было оригинальной идеи, никогда добровольно не отклонялся от пути наименьшего сопротивления и никогда серьезно не посвящал себя какому-либо занятию или занятию, которое не было передано ему на блюде культурных ожиданий? Возможно, что касается Достоинства как Качества, то здесь больше расстояние, чтобы подняться, чем упасть.
Социально-культурные эффектыВ дополнение к их прямому воздействию на людей, прошедших лечение, улучшения могут иметь косвенное воздействие на культуру и общество. Такие социокультурные изменения, в свою очередь, повлияют на людей, в частности, на то, насколько Достоинство как качество они могут развить и проявить в своей жизни. Образование, средства массовой информации, культурные нормы и общая социальная и физическая матрица нашей жизни могут либо способствовать, либо ограничивать наш потенциал для развития и жизни с достоинством как качеством.
Западная культура потребления не кажется особенно гостеприимной для «Достоинства как качества». Различные духовные традиции, культура чести, романтизм или даже средневековый рыцарский этический кодекс, по-видимому, больше способствовали Достоинству как качеству, хотя некоторые элементы современной культуры, в частности индивидуализм, в принципе могли бы стать важными строительными блоками. достойной личности. Возможно, существует своего рода элитарность или аристократическая чувствительность, присущая культивированию Достоинства как Качества, которое нелегко сочетается с массовой культурой и эгалитарными претензиями современности.
Возможно, также существует некоторая напряженность между нынешним акцентом на инструменталистском мышлении и научной рациональности, с одной стороны, и (достойной) опорой на стабильные личные стандарты и идеалы, с другой. Совершенный байесовский рационалист, у которого нет убеждений, а есть только подвижная сеть пересматриваемых убеждений, вероятность которых, по ее мнению, должна обновляться в соответствии с фиксированной кинематикой всякий раз, когда новые доказательства затрагивают ее чувства, возможно, уступила часть своей автономии алгоритму. xvi
Как повлияет широкое использование и общественное признание улучшающих технологий на условия для развития личного достоинства как качества? На вопрос нельзя ответить априори . К сожалению, в настоящее время на этот вопрос нельзя ответить апостериори, кроме как в самой умозрительной манере. У нас нет ни теории, ни данных, которые потребовались бы, чтобы делать какие-либо твердые прогнозы по таким вопросам. Социальные и культурные изменения трудно предсказать, особенно в течение длительного периода времени, в течение которого технологические основы человеческих цивилизаций претерпят глубокие изменения.Любой ответ, который мы даем сегодня, может больше раскрыть наши собственные надежды, страхи и предрассудки, чем то, что может произойти в будущем.
Когда Леон Касс утверждает, что гомогенизация, посредственность, умиротворение, довольство, вызванное наркотиками, снижение вкуса и души без любви и стремлений являются неизбежными результатами превращения человеческой природы в проект технического мастерства, он не таков, насколько я могу почерпнуть из его работ, основывая это убеждение на любой подтвержденной модели социальных наук или на любом виде теории, набора данных или хорошо разработанных аргументов.Более агностическая позиция лучше соответствовала бы имеющимся свидетельствам. Я думаю, мы можем представить себе сценарии, в которых сбываются предчувствия Касса, и другие сценарии, в которых происходит обратное. Пока кто-нибудь не разработает более веские аргументы, мы не будем знать, какие именно. Поскольку оба сценария находятся в пределах досягаемости, у нас может быть больше причин работать над тем, чтобы реализовать тот, в котором варианты улучшения действительно становятся доступными и используются способами, повышающими наше достоинство как качество наряду с другими более важными ценностями.
Достоинство цивилизацийДостоинство как качество может быть приписано другим сущностям, помимо людей, включая население, общества, культуры и цивилизации. Некоторые из неблагоприятных последствий улучшения, которые предсказывает Касс, будут относиться именно к таким коллективам. «Однородность» — это не свойство отдельного человека; это характеристика группы людей. Однако не так ясно, в чем состоит Достоинство как качество, когда оно приписывается коллективу.Будучи дальше от прототипа применения идеи достоинства, такое приписывание Достоинства как Качества коллективам может в большей степени полагаться на оценочные суждения, чем в случае, когда мы применяем его к отдельным лицам, когда описательные компоненты концепции несут больше веса.
Например, многие современные люди считают различные формы равенства важными для социального порядка, чтобы достоинство было качеством. Мы можем считать, что есть что-то недостойное в социальном порядке, который отмечен жесткой статусной иерархией и в котором с людьми обращаются очень неравномерно из-за обстоятельств рождения и других факторов, находящихся вне их контроля.Многие из нас думают, что есть что-то решительно недостойное в обществе, в котором нищие сидят на тротуаре и смотрят, как проезжают лимузины, или в котором демонстративное потребление детей богатых слишком резко контрастирует с убожеством и обездоленностью людей. дети бедняков.
Наблюдатель из другой эпохи мог видеть вещи по-другому. Например, английский аристократ XVII века, помещенный в машину времени и перенесенный в современное западное общество, может быть шокирован тем, что он увидит.Хотя он, возможно, был бы впечатлен нашими современными удобствами и комфортом, нашим огромным экономическим богатством, нашими медицинскими технологиями и т. Д., Он также мог бы быть потрясен потерей Достоинства как Качества, которое сопровождало эти улучшения. Он выходит из машины времени и видит вульгаризированное общество, кишащее непристойностью и моральным разложением. Он оглядывается и вздрагивает, когда видит, как богатая социальная архитектура своего времени, в которой все, от Короля до самого низкого слуги, знали свое звание и статус, и в которой люди были связаны между собой сложным гобеленом обязанностей обязанности, привилегии и покровительство — как этот великолепно упорядоченный общественный собор был снесен и заменен бесконечным разрастанием пригородов, гомогенизированным обществом , где были разрушены шпили знати, где узы лояльности в значительной степени разрушены, Семья сузилась до самого голого ядра, роли лорда и подданного превратились в потребителя и поставщика, Величие Короны узурпировано многонациональной ордой Burger Kings.
Независимо от того, решит ли наш воображаемый наблюдатель, что в целом изменения были к лучшему, он, скорее всего, почувствовал бы, что они сопровождались трагической потерей, и что частью этой потери будет потеря Достоинства как Качества. , для людей, но особенно для общества. Более того, эта потеря общественного достоинства будет связана с некоторыми из тех же изменений, которые многие из нас считают приобретением общественного достоинства как качества.
Мы завязываем разговор с нашим путешествующим во времени посетителем и пытаемся убедить его, что его взгляд на Достоинство как Качество неверно.Он пытается убедить нас в том, что наша точка зрения ошибочна. Похоже, что разногласия будут касаться оценочных суждений и, в некоторой степени, эстетических суждений. Неизвестно, удастся ли одной из сторон убедить другую.
Мы могли бы представить себе другие подобные транс-темпоральные путешествия, которые, возможно, приведут человека из древних Афин в Средние века, или из Средневековья в Эру Просвещения, или из времен, когда все люди были охотниками-собирателями, в любое из этих более поздних периоды.Или мы могли бы представить себе эти путешествия в обратном порядке, отправляя человека назад во времени. Хотя каждый из этих путешественников во времени, вероятно, признал бы в определенных индивидуумах во всех обществах достоинство как качество, они вполне могли обнаружить, что во всех обществах , которые они посещали, серьезно не хватало Достоинства как качества. Даже если мы ограничимся настоящим временем, большинству из нас, вероятно, будет легче распознать унижение достоинства в обществах, которые сильно отличаются от нашего собственного, даже если нас учили, что мы не должны так предвзято относиться к обычаям иностранные культуры.
Суть этих наблюдений заключается в том, что, если бы вам или мне показали хрустальный шар, открывающий человеческое общество в том виде, в каком оно будет через несколько столетий от сегодняшнего дня, вполне вероятно, что общество, которое мы увидим, будет казаться нам существующим. в важных отношениях недостойный по сравнению с нашим собственным. Казалось бы, это ожидание по умолчанию, даже если не считать каких-либо технологических усовершенствований, которые к тому времени могли бы войти в широкое употребление. И в этом одна из тех прекрасных ироничных историй.Одно поколение придумывает красивый дизайн и закладывает фундамент лучшего будущего. Затем они умирают, и следующее поколение решает построить другую структуру на основании, которое было построено, структуру, более красивую в их глазах, но которая была бы ужасной для их предшественников. Первоначальным архитекторам больше нечего жаловаться, но если бы мертвые могли видеть, они бы превратились в свои могилы. O tempora, o mores, вопиют старые, и кости наших предков гремят в их решительном согласии!
Можно более оптимистично взглянуть на возможности светских изменений в социальной и культурной сферах.Можно подумать, что история человечества показывает признаки нравственного прогресса, медленную и неустойчивую тенденцию к большей справедливости и меньшей жестокости. Даже если в истории не обнаруживается такой тенденции, можно все же надеяться, что будущее принесет более однозначное улучшение условий жизни людей. Но есть много переменных, помимо достоинства как качества, которые влияют на нашу оценку возможных культур и обществ (например, степень уважения человеческого достоинства, и это лишь один из них).Возможно, нам придется довольствоваться надеждой на улучшения в этих других переменных, признавая, что достоинство как качество, приписываемое формам социальной организации, а не отдельным лицам, является слишком неопределенным понятием — и, возможно, слишком относительным к культуре — для даже оптимисту, чтобы быть уверенным в том, что будущее общество или будущая культура будут казаться достойными нынешнего света.
Поэтому я не буду обсуждать, какими средствами можно попытаться повысить Достоинство как Качество настоящего или будущего общества, за исключением того, что это улучшение могло бы сыграть роль.Например, если гомогенизация противоречит обществу, имеющему достоинство как качество, то улучшения, которые усиливают способность людей противостоять групповому давлению и поощряют творчество и оригинальность, и, возможно, даже некоторую степень эксцентричности, могут помочь не только отдельным людям достичь больше достоинства как качества, но также и общества, благодаря культурному разнообразию, которое могут создать такие люди.
Реляционный компонент?Вернемся к Достоинству как качеству личности.Можно приписать Достоинство как Качество человеку не только из-за его внутренних характеристик, но, возможно, также из-за его относительных свойств. Например, можно подумать, что самое старое дерево имеет достоинство как качество, которым оно не обладало бы, если бы было другое дерево, которое было старше, или что последнее из могикан обладало особым достоинством как качество, в котором было отказано предпоследнему могиканцу.
Нам, людям, нравится гордиться тем, что мы самые умные и продвинутые виды на планете.Возможно, эта позиция дает нам своего рода Достоинство как Качество, которое может быть общим для всех людей, включая посредственностей и даже тех, кто уступает некоторым нечеловеческим животным с точки зрения когнитивных способностей. Мы получили бы это особое Достоинство как Качество благодаря нашей принадлежности к виду, в состав которого входили такие светила, как Микеланджело и Эйнштейн. Тогда мы могли бы беспокоиться, что рискуем потерять это особое достоинство, если, применяя радикальные технологии улучшения, создадим другой вид (или интеллектуальные машины), который превзойдет человеческий гений во всех измерениях.Стать представителем второго по уровню развития вида на планете (предположим, что один из них не был среди радикально улучшенных) звучит как понижение в должности.
Здесь нужно проявлять осторожность, чтобы не отождествлять Достоинство как Качество с другими понятиями, такими как социальный ранг или статус. С рождением когнитивно превосходящих постлюдей ранг людей пострадает (по крайней мере, если ранг будет определяться когнитивными способностями). Из этого не следует, что наше Достоинство как Качество было бы уменьшено; это отдельный вопрос.Возможно, нам лучше полагать, что наше Достоинство как Качество было бы увеличено на основании нашего членства в другом коллективе — Клубе Теллурианской Жизни. Этот клуб, хотя и менее эксклюзивный, чем старый Клуб человечества, мог похвастаться некоторыми чрезвычайно выдающимися членами после того, как человеческий вид был затмен его постчеловеческими потомками.
Тем не менее, отдельные люди могут потерять достоинство как качество. Те люди, которые раньше были на вершине своих полей, больше не будут занимать столь выдающееся положение.Если в выдающемся положении есть особое достоинство как качество (в отличие от простого социального статуса), то это достоинство будет передано новым обладателям вершин мастерства.
Мы не можем здесь исследовать все возможные способы, которыми на реляционные свойства может повлиять человеческое совершенствование, поэтому я обращу внимание только на одно другое реляционное свойство, а именно на уникальность. Репродуктивное клонирование не является прототипом усовершенствования, но мы можем использовать его, чтобы задать вопрос. xvii Вносит ли уникальность человека что-то в его достоинство как качество? В таком случае можно было бы возразить против клонирования человека на том основании, что это приведет к появлению потомства, у которого — при прочих равных — будет меньше достоинства как качества, чем у ребенка, зачатого половым путем. Конечно, мы не должны допускать ошибки генетического эссенциализма или генетического детерминизма; но мы также не должны совершать противоположную ошибку, полагая, что гены не имеют значения. Люди с одинаковыми генами, как правило, больше похожи друг на друга, чем люди, которые не идентичны генетически.В этом контексте «уникальность» — это вопрос степени, поэтому набор клонов среднего человека будет иметь тенденцию быть «менее уникальным», чем большинство людей. xviii
Однояйцевые близнецы, встречающиеся в природе, будут так же генетически похожи, как пара клонов. (Естественные однояйцевые близнецы также имеют тенденцию делить одну и ту же утробу и среду воспитания, что не обязательно должно происходить у клонов.) Поскольку мы не думаем, что естественные близнецы стали жертвами значительного несчастья, мы можем заключить, что либо потеря степени уникальности в результате существования другого человека, который генетически идентичен самому себе, не влечет за собой значительной потери Достоинства как Качества, или потеря части своего Достоинства как Качества не является значительным несчастьем (или и тем, и другим).
Можно еще побеспокоиться о более крайних случаях. Рассмотрим возможность создания не нескольких клонов одного человека, а многих миллионов. Или, что более радикально, рассмотрите возможность создания миллионов копий индивидуума, который был бы намного больше похож друг на друга, чем монозиготные близнецы. xix В этих воображаемых случаях более правдоподобным кажется, что среди скопированных лиц произойдет значительная потеря Достоинства как Качества.Возможно, это было бы причиной pro tanto против реализации таких сценариев.
Достоинство вне человеческого мира: спокойные ценностиДостоинство как качество не обязательно ограничивается людьми и коллективами людей:
Секвойи, однажды увиденные, оставляют след или создают видение, которое останется с вами навсегда. Никто никогда не рисовал и не фотографировал красное дерево. Чувство, которое они вызывают, не подлежит передаче.От них исходит тишина и трепет. Дело не только в их невероятном росте и цвете, который, кажется, меняется и меняется на ваших глазах, нет, они не похожи ни на какие деревья, которые мы знаем, они послы из другого времени. У них есть тайна папоротников, которые миллион лет назад исчезли в углях каменноугольной эпохи … Самый тщеславный, самый хлопотливый и непочтительный из людей в присутствии секвойи попадает под чары изумления и уважения. нужно поклониться непререкаемым государям. 19
Легко сопереживать реакции, которую описывает Джон Стейнбек, и она вполне соответствует описанию Колнаи характерной реакции на достоинство.
Другой пример:
[Один] из моих коллег [пересказывает историю] о том, как однажды он привел своего маленького сына в цирк в городе и обнаружил у палатки одинокого протестующего, который молча держал наверху табличку с надписью «Помни о достоинстве слонов».«Это ударило его, как молния, — сказал он. Точка протеста, несомненно, внятна, хотя мы могли бы спорить, действительно ли это достаточная причина, чтобы избегать всех типов зрелищ». 20
Нам нужно название для свойства, на которое, как нам кажется, мы отвечаем в примерах, подобных приведенному выше, и «Достоинство как качество» отвечает всем требованиям. Мы могли бы также применить эту концепцию к определенным действиям, действиям и достижениям, возможно, к определенным человеческим отношениям и ко многим другим вещам, которые я не буду здесь исследовать.
Достоинство как качество, которое мы приписываем нелюдям (или, точнее, нелюдям), отличается от того, что мы приписываем людям. Один из способов охарактеризовать разницу — использовать различие, введенное Стивеном Дарваллом. 21 Дарвалл описывает два разных типа отношения, оба из которых обозначаются термином «уважение». Первый вид он называет признанием уважения . Эта установка состоит в том, чтобы должным образом рассмотреть или признать некоторую особенность своего объекта при размышлении о том, что делать, и он может иметь в качестве своего объекта любое количество различных видов вещей.Другой вид, который он называет оценочным уважением , состоит в отношении положительной оценки человека либо как личности, либо как занятого каким-то конкретным делом. Подходящим основанием для оценочного уважения является то, что человек проявил положительные характеристики или достоинства, которые мы приписываем его характеру, особенно те, которые принадлежат ему как моральному деятелю.
Например, когда мы говорим, что человеческое достоинство необходимо уважать, мы, по-видимому, имеем в виду, что его нужно уважать с признанием.Этим уважением мы в равной степени обязаны всем людям, независимо от их моральных качеств или каких-либо особых качеств, которыми они могут обладать или отсутствовать. Напротив, когда мы говорим, что мы должны уважать Ганди за его великодушие, мы, вероятно, имеем в виду оценочное уважение (хотя его великодушие также следует в определенных контекстах уважать с признанием). Точно так же, если кто-то обладает высокой степенью Достоинства как Качества (возможно, снова Ганди), это также требует оценочного уважения.
Достоинство как качество, которое мы приписываем неагентам, не требует оценочного уважения, поскольку только агенты обладают моральными качествами.Таким образом, мы можем различать Достоинство как качество в узком смысле, как свойство, которым обладают только (некоторые) агенты и которое требует уважительной оценки, и Достоинство как качество в более широком смысле, которым может обладать любое количество типов. объекта, и который требует только признания и уважения. Нам не нужно буквально восхищаться или отдавать должное секвойям за то, что они стали такими высокими и прожили так долго; но мы все же можем распознать их как обладающие определенными особенностями, которые мы должны принимать во внимание при обсуждении того, что мы с ними делаем.В частности, если мы действительно впечатлены их достоинством как качеством (в широком смысле), то мы должны продемонстрировать свое признание и уважение к их достоинству — возможно, не рубя их ради древесины или воздерживаясь от мочиться на них. .
Достоинство как качество в этом широком смысле повсеместно. Я бы сказал, что ограничено не предложение, а наша способность ценить это. Им могут обладать даже неодушевленные предметы. В качестве повседневного примера рассмотрим долгий, медленный и печальный закат снеговика, тающего на заднем дворе.Разве идеально чуткий наблюдатель не признает определенное достоинство как качество хорошего снеговика, эсквайр?
Этическое здесь переходит в эстетическое (и, возможно, в сентиментальное), и неясно, существует ли какая-либо резкая демаркационная линия. Но как бы мы ни проводили наши концептуальные границы, наш нормативный дискурс обеднел бы, если бы он не мог выражать и искренне учитывать то, что поставлено на карту в подобных случаях. Возможно, мы могли бы создать категорию тихих ценностей , чтобы охватить не только Достоинство как Качество в этом расширенном смысле, но и другие мелкие, тонкие или не доминирующие ценности.Мы можем сопоставить эти тихие значения с категорией громких значений , которые были бы более откровенно пруденциальными или моральными и которые имеют тенденцию доминировать над тихими значениями в любом прямом сравнении. В категорию громких ценностей могут входить такие вещи, как облегчение страданий, справедливость, равенство, свобода, справедливость, уважение человеческого достоинства, здоровье и выживание и т. Д. х
Это не обязательно ошибка прикладной этики, поскольку она направлена на влияние на регулирование и государственную политику, что она имеет тенденцию сосредотачиваться исключительно на громких ценностях.Если на одну чашу весов мы поставим прославление Достоинства как качества мистера Снеговика, а на другую — обеспечение бедного ребенка вакцинацией, последнее всегда будет весить больше.
Тем не менее, тихие ценности могут иметь более широкое значение. Хотя по отдельности они слабы, в совокупности они грозны. Это темная материя теории ценностей (или, для всех бизнес-консультантов из числа моих читателей, длинный хвост аксиологии ).Если один раз не поддерживать тихую ценность, ничего заметного не теряется. Но искореняйте или игнорируйте все тихие ценности все время, и мир превратится в бесплодное, заброшенное, нищее место. Тихие значения добавляют сияние, богатую текстуру смысла, изумление и трепет, а также большую часть красоты и благородства человеческих действий. По большей части этот вклад носит эстетический характер, и реализация такого рода ценностей может решающим образом зависеть от наших субъективных сознательных реакций. Тем не менее, по крайней мере, в идее Достоинства как Качества, которое является нашей основной задачей здесь, моральное и эстетическое сливаются друг с другом, и возможность откликнуться на царство тихих ценностей (или помочь ему в существовании посредством актов творческое воображение и чувство) могут иметь моральные последствия.
Эсхатология достоинстваКолнай описывает определенный образ утопического мышления как враждебный Достоинству как Качеству:
Возможно [некоторые люди] полагают, что посредством обеспечения коллективным действием «человеческого достоинства» каждого (включая чувство индивидуального самоутверждения и самореализации) каждый также приобретет достоинство как качество или, что к тому же В общем, концепция «Достоинство как качество» потеряет свою точку зрения — точку зрения, предвосхищенную первым великим апостолом Прогресса Кондорсе, который уверенно предвидел рационально и научно перерисованный мир, в котором не было бы возможности для проявления героизма. добродетели и никакого смысла в уважении к ней.
Ядро Un-Dignity, как я бы попытался кратко выразить, состоит из позиции отказа признать, испытать и смириться с напряжением между Ценностью и Реальностью; между тем, что должно быть, должно быть, должно быть или желаемо быть, и тем, что есть, может и разрешено быть. xxi
Это поднимает вопрос о том, останется ли Достоинство как качество какую-либо роль, если мир, благодаря различным политическим, медицинским, экономическим и технологическим достижениям, достигнет уровня совершенства, намного превосходящего его нынешнее тревожное состояние.Вопрос, возможно, становится особенно острым, если мы предположим, что стремление трансгуманистов преодолеть некоторые из наших основных биологических ограничений должно было быть реализовано. Можно ли тогда ослабить напряжение между Ценностью и Реальностью так, чтобы Достоинство как Качество стало бессмысленным или ненужным?
Давайте совершим прыжок в воображаемый постчеловеческий мир будущего, в котором технологии достигли своих логических пределов. Сверхразумные жители этого мира автопотенты , что означает, что они обладают полной властью и оперативным пониманием самих себя, так что они могут переделывать себя по своему желанию и принимать любое внутреннее состояние по своему выбору.Автопотент может, например, легко трансформироваться в форму женщины, мужчины или дерева. Такое существо также может легко войти в любое субъективное состояние, в котором оно хочет находиться, такое как состояние удовольствия или негодования, или состояние переживания визуальных и тактильных ощущений дельфина, плавающего в море. Мы также можем предположить, что эти постлюди полностью контролируют свое окружение, так что они могут делать точные на молекулярном уровне копии объектов и реализовывать любой физический дизайн, для которого они задумали подробный план.Они могут заставить исчезнуть лес из секвойи, а затем воссоздать точно такой же лес где-нибудь в другом месте; и они могли бы заселить его динозаврами или драконами — у них был бы такой же контроль над физической реальностью, как сегодня программисты и дизайнеры над виртуальной реальностью, но со способностью воображать и создавать гораздо более подробные (например, биологически реалистичные) структуры. Мы могли бы сказать, что автопотентные суперинтеллекты живут в «пластиковом мире», потому что они могут легко изменить свое окружение в точности так, как они считают нужным.
Так вот, может случиться так, что в любой технологической утопии, которую у нас есть реальный шанс создать, все люди останутся ограниченными в важных отношениях. Помимо вызовов физических границ, которые на данном этапе могут отступать в глубокий космос по мере того, как постчеловеческая цивилизация расширяется за пределы своей родной планеты, существуют проблемы, созданные существованием других постлюдей, то есть вызовы социальных область. Ресурсы даже в Пластиковом мире скоро станут дефицитом, если рост населения будет экспоненциальным, но, помимо материальных ограничений, отдельные агенты столкнутся с ограничениями, налагаемыми на них выбором и действиями других агентов.Поскольку наши цели являются неснижаемо социальными — например, быть любимыми, уважаемыми, уделять особое внимание или восхищаться, или иметь возможность проводить время или формировать исключительные связи с людьми, которых мы выбираем, или иметь право голоса в том, что делают другие люди. -Мы все равно были бы ограничены в наших возможностях в достижении наших целей. Таким образом, существо в Пластиковом мире может быть очень далеко не всемогущим. Тем не менее, мы можем предположить, что большая часть ограничений, с которыми мы в настоящее время сталкиваемся, снята, и что как наши внутренние состояния, так и мир вокруг нас стали гораздо более податливыми для наших желаний и желаний.
В «Plastic World» многие моральные императивы, с которыми мы сейчас боремся, легко выполнимы. Когда громкие значения затихают, тихие значения становятся более слышимыми. xxii Когда большинство внешних ограничений устранено технологическим прогрессом, ограничения , которые мы решили наложить на себя , становятся первостепенными.
В этом контексте «Достоинство как качество» может быть организующей идеей. Хотя неодушевленные предметы не могут обладать человеческим достоинством, они могут быть наделены своего рода достоинством как качеством.Автопотентные жители Пластикового Мира могли выбрать культивировать свою чувствительность к Достоинству как Качеству и другим тихим ценностям. Решив признать эти ценности и относиться к миру соответствующим образом, они приняли бы некоторые ограничения на свои действия. Именно приняв такие ограничения, они могли превратить, или, скорее, взрастить, их Пластический мир во что-то более ценное, чем мечта. Кроме того, приняв такие ограничения — возможно, только сделав это, — они смогут сохранить свое собственное Достоинство как качество.Это достоинство не будет заключаться в сопротивлении миру или неповиновении ему. Скорее, их достоинство было бы достоинством сильного, состоящим в самоограничении и позитивной заботе как о внутренних, так и о внешних ценностях. xxiii
_______________________
Сноски
я. Это обоснование достоинства личности и рациональной моральной свободы исключает маленьких детей и некоторых людей с умственной отсталостью. Это можно рассматривать как серьезную проблему (которую Кант в значительной степени игнорировал).
ii. Стоики утверждали, что мы должны покончить жизнь самоубийством, если знаем, что наша рациональная организация находится в опасности. Аргумент Канта против самоубийства, основанный на достоинстве, более сложен, но менее убедителен.
iii. Для Аристотеля превосходство и добродетель шли вместе; его срок для этого был к калону , благородному. Однако раньше в том, что мы могли бы назвать «гомеровской этикой», не было такого тесного отождествления добродетели с честью или превосходством. (Я благодарен Гаю Кахане за это.)
iv. Что касается ссылки на собственность, частично приобретенную и частично унаследованную, исходная концепция Достоинства как социального статуса может рассматриваться как промежуточное звено между концепцией достоинства как качества и концепцией человеческого достоинства.
v. См. Также Леннарт Норденфельт, «Разновидности достоинства», Health Care Analysis 12 (2004): 69-81, где обсуждаются различные типы достоинства. Три его концепции достоинства можно грубо сопоставить с достоинством как качеством, человеческим достоинством и достоинством как социальным статусом.Кроме того, Норденфельт также обсуждает понятие Достоинство личности , «достоинство, которое мы придаем себе как интегрированным и автономным людям, людям с историей и людям с будущим во всех наших отношениях с другими людьми» (стр. 75). ). См. Также введение к этому тому Адама Шульман и Дорон Шульцинер, «Человеческое достоинство — функций и значений» (цитируется в примечании 3). Можно также использовать «достоинство» для обозначения некоторой комбинации социального статуса и самооценки.Например, Джонатан Гловер описывает, как лишение жертв их достоинства (в этом смысле) — обычная прелюдия к еще большим злодеяниям; см. Джонатан Гловер, Человечество: моральная история двадцатого века (Лондон: Джонатан Кейп, 1999).
vi. Колнай, «Достоинство» (цитируется в примечании 6). По мнению Карла Поппера и Бернарда Уильямса, моральный и политический философ Венгрии Аурел Колнаи (1900–1973) был одним из самых оригинальных, провокационных и чувствительных философов ХХ века.Его сочинения пострадали от некоторого пренебрежения и не очень широко известны философам, работающим сегодня в аналитической традиции. Его экспликация концепции Достоинства как Качества особенно интересна, потому что кажется, что она отражает идею, которая мотивирует многие современные биоконсервативные критики улучшения человека.
vii. Однако связанная с калоном концепция действительно играет основополагающую роль в этике Аристотеля.
viii. Напротив, e.г., к аристотелевской концепции к калону .
ix. Пароксетин, селективный ингибитор обратного захвата серотонина (СИОЗС), используемый для лечения симптомов депрессии и тревоги.
х. Чтобы этот пример работал правильно, мы должны предположить, что возникающие психологические состояния одинаковы в каждом случае. Предположим, кто-то думает, что в есть особое достоинство — чувство стрессом, но в то же время умение действовать хладнокровно, проявляя самообладание и силу характера.Тогда мысленный эксперимент требует, чтобы мы либо предположили, что чувство стресса будет отсутствовать во всех трех случаях (природный темперамент, психологический рост, Паксил), либо предположить, что (опять же в каждом из случаев) ощущение стресса будет присутствовать стресс, и субъект сможет вести себя спокойно благодаря своему самоконтролю (что опять же могло произойти любым из трех способов).
xi. Таким образом, утверждение, которое я здесь делаю, также согласуется с точкой зрения, выдвинутой Леоном Кассом, о том, что «естественность» средств имеет значение.Касс утверждает, что в обычных усилиях по самосовершенствованию мы имеем своего рода непосредственный опыт или «понимание в человеческих терминах» отношения между средствами и их эффектами, которого не хватает в случае технологических усовершенствований; см. Леон Р. Касс, «Нестареющие тела, счастливые души: биотехнология и стремление к совершенству», Новая Атлантида 1 (весна 2003 г.): 9-28.
xii. Акт улучшения также может быть недостойным при некоторых других условиях. Например, кто-то может подумать, что, если вмешательство связано с аморальным поведением или если оно связано с использованием «испорченных средств» (таких как медицинские процедуры, разработанные с использованием информации, полученной в ходе жестоких экспериментов), это может сделать вмешательство недостойным.Опять же, однако, эта проблема не специфична для действий, связанных с улучшением.
xiii. Стоики обобщили этот момент, утверждая, что «чувственное наслаждение совершенно недостойно человеческого достоинства и что мы должны презирать его и отбрасывать от себя». См. Cicero, De officiis , trans. Уолтер Миллер (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1913), книга 1, глава 30. Достоинство и достоинство аскетизма и обратная греховность и унижение плоти также были повторяющимися темами в некоторых религиозных традициях.
xiv. Для этого у человека используется внутричерепная стимуляция; Кришна Кумар, Кори Тот и др., «Глубокая стимуляция головного мозга для устранения трудноизлечимой боли: 15-летний опыт», Neurosurgery 40 (1997): 736-746.
xv. Предполагать, что достоинство как качество имеет какую-либо внутреннюю ценность, уже означало бы отказаться от строгого гедонизма. Однако, даже если кто-то отрицает, что Достоинство как Качество имеет внутреннюю ценность, можно все же думать, что оно имеет другие виды значимости — например, оно может иметь инструментальную ценность, или оно может иметь ценность, поскольку кто-то этого желает, или концепция. «Достоинство как качество» может выражать или резюмировать определенные общие проблемы.
xvi. Я говорю это как сторонник байесовского пути. Другая точка зрения заключается в том, что у нас нет какого-либо связного понятия автономии, отличного от ответа на свои доводы, и в этом случае идеальный байесовский рационалист мог бы — по крайней мере, в своем эпистемическом представлении — быть воплощением достоинства. Такой взгляд был бы более созвучен многим более ранним авторам о достоинстве, включая Канта.
xvii. Можно утверждать, что репродуктивное клонирование будет улучшать наши репродуктивные способности, давая нам возможность воспроизводить таким образом, который ранее был невозможен.
xviii. Если, возможно, клонирование не было настолько редким явлением, что само клонирование выделило бы человека как весьма необычного и «уникального» типа человека.
xix. Человеческая «загрузка» — одна из возможных технологий будущего, которая может привести к такому сценарию; см. Hans Moravec, Mind Children: the Future of Robot and Human Intelligence (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1988). Другой вариант — создание множества копий одного и того же разумного искусственного интеллекта.
хх. Это, конечно, существенный нормативный вопрос, к какой из этих категорий отнести данную ценность. Например, Ницше, возможно, считал достоинство как качество громкой ценностью и мог подумать, что равенство вообще не имеет ценности. Один большой вопрос, даже если он не разделяет точку зрения Ницше, заключается в том, как мы должны относиться к достоинству как к качеству с беспристрастной точки зрения. Что лучше — иметь несколько в высшей степени достойных людей в окружении многих, не обладающих достоинством, или лучше, чтобы хоть немного достоинства было широко распространено?
xxi.Колнай, «Достоинство», с. 262. Колнаи добавляет, что «ядро недовольства» , а не включает «либо подчинение существующему порядку вещей и добродетель терпения, либо постоянное стремление к реформам, улучшениям и успокоению».
xxii. Это не означает, что тихие значения действительно будут услышаны или приняты во внимание, если и когда громкие значения умолкнут. Случится ли это, предсказать сложно. Но идеальный моральный деятель в таких обстоятельствах начал бы уделять больше внимания негласным ценностям и позволил бы им играть большую роль в руководстве своим поведением.
xxiii. За их комментарии я благодарен Робину Хэнсону, Ребекке Роуч, Андерсу Сандбергу, Джулиану Савулеску, а также участникам Семинара перспективных исследований Джеймса Мартина (20 октября 2006 г., Оксфорд) и Семинара по улучшению (27 марта 2007 г., Стокгольм), где были представлены более ранние версии этого документа. Я особенно признателен Гаю Кахане за обсуждения и идеи, многие из которых были включены в этот документ, и Ребекке Роуч за помощь в исследованиях. Я также хотел бы поблагодарить Тома Меррилла за полезные редакционные предложения.
_______________________
КОНЕЦПРИМЕЧАНИЯ
1. Франц Йозеф Ветц, «Достоинство человека», в Anatomy Art-Fascination Beneath Поверхность (каталог выставки) изд. Гюнтер фон Хагенс (Гейдельберг: Институт пластинации, 2000), стр. 239-258.
2. Там же, стр. 242.
3. См. Дорон Шульцинер, «Человеческое достоинство — функции и значения», Global Jurist Topics 3 (2003): 1-21, со ссылкой на Терезу Иглесиас, «Истины из коренных пород и достоинство the Individual, Logos 4 (2001): 114-134.
4. Некоторые думают, что такая заметность незаслуженная: например, Рут Маклин, «Достоинство — бесполезно. Concept, British Medical Journal 327 (2003): 1419-1420, и Дитер Бирнбахер, «Клонирование человека и человеческое достоинство», Reproductive BioMedicine Online 10, Дополнение 1 (2005): 50-55. См. Также Ричард Э. Эшкрофт, «Осознавая достоинство», Журнал медицинской этики 31 (2005): 679-682, и Тимоти Колфилд и Роджер Браунсворд, «Человеческое достоинство: руководство по разработке политики в области биотехнологии». эпохи? » Nature Reviews Genetics 7 (2006): 72-76.
5. Например, Леон Р. Касс, Жизнь, свобода и защита достоинства: вызов Биоэтика (Сан-Франциско, Калифорния: Encounter Books, 2002).
6. Эти первые два значения обсуждаются в Ауреле Колнаи, «Достоинство», Философия 51 (1976): 251-271, стр. 259.
7. Более раннее мое обсуждение связи между улучшением и человеческим достоинством см. Ник Бостром, «В защиту постчеловеческого достоинства», Bioethics 19 (2005): 202-214.
8. Колнай, оп. cit., pp. 251–252.
9. Там же, стр. 252.
10. Там же, стр. 253–254.
11. Там же, стр. 254.
12. Ср. Питер Д. Крамер, Прослушивание прозака (Нью-Йорк: Викинг, 1993).
13. Джованни Пико делла Мирандола, Речь о достоинстве человека (1486), пер. Элизабет Ливермор Форбс, в The Renaissance Philosophy of Man , ed.Эрнст Кассирер, Пол Оскар Кристеллер и Джон Герман Рэндалл (Чикаго: Университет Chicago Press, 1948), доступный в Интернете, отредактированный и с введением П. Джеймса. Кларк, на www.angelfire.com/wizard/regulus_antares/pico_della_mirandola.htm.
14. Колнай, оп. соч., стр. 265–266.
15. Касс, указ. соч., стр. 48.
,, 16. , , Арье Руттенберг и Джейкоб Линди, «Влияние доступности вознаграждения. стимуляция перегородки и гипоталамуса при нажатии на планку для еды в условиях депривации », , Журнал сравнительной и физиологической психологии, 60 (1965): 158-161.