чёрные ритуалы на старом кладбище Петропавловска — Петропавловск news
Слухи о том, что в Казахстане появились сатанисты, тревожат людей. Ведь поклонники этой субкультуры часто увлекаются опасными ритуалами, не говоря уж о том, что вовлекают в секты молодежь и забивают ее головы странными учениями. Редакция Петропавловск.news решила провести собственное расследование, чтобы выяснить, есть ли с Петропавловске сатанисты и кто начертил пентаграммы и нацарапал надпись SATANA на памятнике священнослужителя.
Качестве экспертов мы привлекли поклонников эзотерики и даже магов. Оказывается сторонники и такой субкультуры есть в нашем городе. Наша разведка установила, что странные люди действительно обосновались на старом кладбище. Туда мы и отправились ясным днем.
С дороги кладбище практически не видно из-за разросшихся кустов. А большинство старых захоронений как раз и расположены в старом, почти непролазном лесу. Тропинок ко многим могилам давно нет, но видно, что некоторые захоронения вполне ухожены: покрашены надгробия и оградки, встречаются и новые гранитные и мраморные памятники.
То есть кладбище, хоть и закрытое, но вовсе не заброшенное, но ходить по нему даже днем страшновато.
Мы вышли на одну из дорожек и сразу обнаружили следы разрухи, вандализма и осквернения могилы протоиерея, о которых рассказали представители Петропавловской и Булаевской епархии. Именно на могиле протоиерея начертаны пентаграммы и слово «SATANA».
Через несколько могил мы обнаружили на могиле уже не батюшки, а некого Тихона Петрушина (даты рождения и смерти нет) огарки 13 красных и бордовых свечей. Сделали снимок, чтобы показать его нашим экспертам.
Далее мы решили пройти в глубину кладбища, помня, что у одного из корреспондентов здесь еще в 1957 году, то есть более 60 лет назад, захоронен прадед. Идти было очень трудно: бывшие тропинки заросли кустарником и сорной травой. Нам пришлось чуть ли не ползком пробираться через бурелом и под поваленными старыми стволами. Некоторые сухие стволы еще стоят, но голые — без коры и листвы. Нас так одолевали голодные комары, что приходилось буквально обливаться отпугивающим средством. Вспомнилась примета: скопление комаров — признак нечисти. Сколько ее здесь, этой разной нечисти!
Многие захоронения здесь без оград, а то и без крестов. От них остались лишь едва заметные холмики. Но на некоторых могилах еще сохранились давно проржавевшие металлические кресты и искореженные оградки. Слова «вечный покой» так мало подходят к этим местам. Ни фотографий, ни табличек с надписями практически нет. Только изредка встречаются современные памятники и ухоженные могилки.
Мы наткнулись на логово бомжей — на поваленных деревьях лежат матрасы из поролона. Следы пиршества. Всё замусорено, захламлено. Поскорее покинув это место, мы вышли к совсем печальному месту – к явно детской могиле. На ней лежит старая, еще советского производства кукла и другие игрушки.
И вдруг на дереве мы увидели жуткую вещь – обгоревший череп какого-то животного с привинченным рогом! В глазницах — следы от монтажной пены. Это что же? И правда, неужели здесь кто-то совершает жутковатые обряды?!
Мы спешно покинули это место, сделав только пару снимков. Наши первые эксперты делали выводы без выезда на место – по фотографиям. Их мы показали
сначала женщине, которая называет себя специалистом по белой магии – Феми (имя вымышлено по просьбе героини, — прим.авт.), применяющая таинственные силы с добрыми намерениями.
Все эти костры, сжигание костей, кукол, капли красного стеарина как имитация крови, жертвоприношений. Они делаются с использованием крови, в основном, животных и только в редчайших случаях — человека. На впечатлительного человека, особенно на детей и женщин, такие обряды могут произвести жуткое впечатление и привести к душевному расстройству. После них дети плачут во сне, бредят. У них могут быть истерические припадки.
Зачем рисковать душевным здоровьем детей?! Они очень доверчивы, любят все таинственное, загадочное, подросткам дорого внимание более взрослых людей. Вот и втягивается молодежь в разные секты, не предвидя никаких последствий своего увлечения. Хотя … что уж такого романтичного может быть на заброшенном кладбище, особенно таком, где так много антисанитарии?
Во всех бывших республиках СССР во время перестройки была объявлена свобода совести. Какую хочешь религию, ту и исповедуй, Или не исповедуй никакую. Вот тогда-то –в конце 80- в начале 90-х – исчезли молодежные организации а на бывшие атеистические страны обрушились различные лжерелигии и деструктивные секты. Кое-где власти быстро спохватились и навели порядок. У нас в Петропавловске примерно тогда же действовали непонятные секты и процветали опасные учения. На кладбищах тоже собирались подростки и в меру своего понимания совершали малопонятные даже им самим обряды, так похожие на сатанистские, по ночам по кладбищам бродили и готы. Но власти вовремя провели серьезную работу с молодежью, и все затихло. И вот опять то там то тут стали появляться чёрные символы.
Во время нашего первого странствия по кладбищу мы не встретили «авторов» странных обрядов, поэтому решили продолжить расследование. Наслушавшись рассказов про магию, эзотерику, энергетику и загадочное воздействие таких мест на человека, мы решили пригласить в качестве сопровождающего девушку-экстрасенса. Она сразу сказала, что вообще не стоит ходить на кладбище после заката. Мы послушались ее и отправились туда днем. Сначала девушка осмотрела оскверненные могилы, потом мы прошли к тому месту, где видели остатки свечей. Каково же было наше удивление, когда мы увидели уже другие свечи, а предыдущие были выброшены в кусты. Нашлись там и лежащие на пеньке спички, а поодаль валялась испачканная красным стеарином перчатка. Значит, на могиле опять кто-то совершал какие –то обряды?
Мы решили показать экстрасенсу напугавший нас обгоревший череп, пошли в глубь зарослей и… заблудились. Не очень приятное ощущение!
Возле разбросанных на могиле трогательных игрушек – куклы, плюшевого мишки, паровозика — лежал перевернутый кошачий лоток. Рядом валялись кости с остатками мяса и куски сырого карася. Тут же была насыпана горка сырых макарон в форме спиралек.
— Черви! – предположила белый маг, увидев это безобразие. — Они пытались имитировать червей, смотрите, на других могилах тоже рассыпана вермишель. Мы огляделись. Действительно, еще на нескольких могилах лежали макароны. А на соседнем холмике, у изголовья, мы нашли старинное зеркало в оправе, смотреть в которое белая ведьма нам категорически запретила.
Экстрасенс обратила наше внимание на след от большого костра. Чего только тут не было!
Какие-то пружины, микросхемы, обгоревшие детали какой-то техники, обломки вентилятора… Кстати, такие же куски пластмассы мы видели на дереве возле лежбища бомжей. В пепле от костра мы также увидели эмалированный тазик с водой. На оградке за костром висел грязный светлый парик. Сведущие люди объяснили: волосы – это проводники энергии.
Поэтому колдуны и шаманы всегда пытались удлинить их, когда проводят свои колдовские ритуалы. Нашедшая это место девушка-экстрасенс закрыла глаза, расставила руки и сообщила, что она видит здесь жуткие ритуалы: «Здесь приносили в жертву животных, проливали кровь, занимались сексом. Тут устраивали настоящие оргии, пытались потревожить мертвых, вызвать темные силы. Мерзость! Не исключено, что в следующий раз они попытаются вскрыть могилы».
Коли речь шла о темных силах, мы обратились к специалисту по тёмной магии по имени Лаки. Парень сразу сказал, что по фотографиям работать не будет и попросил показать ему всё на месте.
«Если вы хотите найти тех, кто это делает, давайте поедем ночью», — сказал он.
В темноте даже в зарослях, а по кладбищенской дороге идти было страшновато. Темный маг решил все обследовать досконально. 13 свечей его весьма заинтересовали. Он сказал, что чувствует, что это делал человек, который разбирается в ритуалах чёрной магии и, скорее всего, это женщина. Здесь он исключил группу людей.
— Видно, что человек боится идти вглубь кладбища ночью, но интересно, почему выбрана именно эта могила и проводится ритуал здесь во второй раз. Видно, у этой ведьмы маловато своих сил, а на кладбище энергии много, особенно она высвобождается при осквернении могил святых, что сделано поблизости. Так что, вероятно, именно человек, проводивший ритуалы со свечами, нацарапал пентаграммы на кресте протоиерея и оставил красные пятна парафина вокруг пентаграмм – сказал специалист по эзотерике и защитник от тёмных сил Лаки.
Вглубь кладбища — опять сквозь тучи комаров и бурелом — мы идти отказались. Однако темный маг почувствовал, что тут наверняка есть более простая дорога. И он ее нашел. И все же идти в заросли в кромешной тьме было жутко и бессмысленно. Мы повернули обратно, честно уверяя себя, что вернемся на следующий день, когда будет светло, и вдруг услышали впереди мужские голоса… Не испугался только темный маг. Он и раньше, успокаивая нас — ночью на кладбище! — не раз повторял: «Бояться надо не мертвых, а живых».
Другого выхода с погоста мы не знали. Выбора не было – двинулись навстречу ночным посетителям кладбища, надеясь, что это окажутся полицейские или казаки, которые тоже хотели подежурить на кладбище, чтобы остановить сатанистов. По мере нашего сближения группа мужчин начала редеть, разговоры стихли. Тут надо отметить одну деталь. Из-за обилия комаров и труднопроходимой дороги мы были одеты в черные костюмы с капюшонами, чем, возможно, сами напоминали тех самых сатанистов. Может, незнакомцы и нас испугались, а потому разбрелись по кустам. Но кто? Тот, кто знает о сатанистах?
В машине мы стали показывать магу на ноутбуке фотографии того места, на которое его так и не привели. Он листал снимки и повторял, что выводы может сделать только на месте, потому что особым образом расставленные предметы могут образовывать на земле зловещую пентаграмму, чего мы могли и не заметить. Дверь нашего автомобиля, стоявшего на дороге возле кладбища, была приоткрыта, и вдруг мы снова услышали мужские голоса. Увидели: метрах в трёх от нас, прямо у кладбища, сидит мужчина, со светоотражающими полосками на одежде.
Мы закрыли и заблокировали все двери и собрались уезжать, как вдруг незнакомец двинулся к нам. Больше всего такая инициатива напугала девушек, сидящих впереди. А незнакомец жестами попытался объяснить нам, что он глухонемой…. Но кто же тогда разговаривал?.. Словом, сатанистов мы в ту ночь опять не встретили. Как объяснил нам специалист по эзотерике, на убывающей луне это практически нереально. А вот бездомных на кладбище полно.
На следующий день мы хотели продолжить свое расследование вместе с темным магом, но он сказал, что ритуальное место найдет сам, так как здесь очень искривлена энергетика, поэтому оно чувствуется издалека, будто хочет, чтобы его нашли и избавили от жутких действий сатанистов.
На этот раз мы зашли со стоны кострища.
После просмотра фотографий мага особенно интересовали кукла и череп. Он внимательно осмотрел все предметы, потрогал некоторые из них и выдал свой вердикт:
— Со свечами у дороги работает профессионал, а в глубине кладбища, где череп, — группа подражателей. Они нашли это место случайно, но оно уже использовалось для ритуалов много лет назад, возможно, настоящими сатанистами. Место очень плохое. Нежелательно здесь вообще находиться. Оно вытягивает энергию, как черная дыра. Здесь с давних пор остались некоторые сильные артефакты.
Игрушки вообще ни при чем. Кукла никак не использовалась, однозначно. А вермишель – глупость какая-то! Она в ритуалах не применяется. Видно, что кто-то начитался в интернете всякой ерунды и пытался провести свои ритуалы, не исключено, что под действием алкоголя или наркотиков.
Такие нелюди, у которых голова забита непонятно чем, могут дойти до жертвоприношений и убийств. Вспомнилось, что в прошлом году здесь нашли повешенного парня. Он был прилично одет и многие волонтеры до сих пор не верят, что это был суицид.
— Самое печальное, что эти люди своими неумелыми действиями могут навлечь неприятности на себя и своих близких. Любой ритуал на кладбище может закончиться плачевно, хотя последствия могут настичь нарушителя не сразу, а через год, два или даже 10 или 20 лет, — уверяет защитник от темных сил Лаки. — Недавние действия происходили на кладбище в полнолуние. Если у полиции есть желание поймать осквернителей могил, то надо приходить именно в полнолуние.
Стало немножко жутковато, что по одним с нами улицам ходят такие опасные элементы, а полиция и местные власти не проявляют особого рвения, чтобы прекратить бдения на кладбищах, акты вандализма и осквернения захоронений.
Что касается людей, которые считают, что обладают магическими способностями, они собираются в парке на месте одного из самых старинных кладбищ города. Там есть место силы, уверяют они. До реконструкции парка там стояло 13 камней. Сейчас там осталось лишь 10 камней. Над ними даже деревья сходятся куполом.
Наши эксперты говорят, что энергетика там колоссальная. Есть легенда, что однажды там убили девушку, место окропилось кровью. С тех пор там начали собираться сатанисты и приносить в жертву птиц и животных.
Именно туда мы отправились с нашими экспертами, чтобы они могли восстановить свои силы после похода с нами на кладбище. А история с сатанистами пока не окончена. До встречи в полнолуние.
Читайте также:
Экстрасенсы из глубинки
поминальные и похоронные традиции и ритуалы на Руси.
Проводы человека в мир иной чтились на Руси не меньше, чем его появление на свет. Мы расскажем вам о самых необычных похоронных обрядах, о которых ученые узнали из этнографических экспедиций. Некоторые из этих ритуалов соблюдаются и по сей день.
Марганцовка, яйца и «магическое» мыло
Леонид Соломаткин. После похорон. 1869
В селе Средней Сухоны Вологодской области был популярен обычай приготовления к смерти. Старики заранее готовили себе смертную одежду, высказывали пожелания, где и как их похоронить, каким образом поминать.
Для лучшей сохранности тела умершего под стол или лавку ставили таз с холодной водой, в которой растворяли марганец. Около ушей покойного клали сырые яйца, которые во время захоронения бросали в могильную яму.
Здесь существовало поверье, что мыло после обмывания покойного приобретает магические свойства. Его хранили и использовали в дальнейшем болезней у людей и животных. При заболевании рук — мыли им руки и приговаривали: «Человек ушёл, у него ничего не болит, и у меня ничего не заболит».
Ночевка над покойником, «откупливание» нового места жительства
Василий Перов. Проводы покойника. 1865
В деревне Черёмуха Брянской области было принято ночью сидеть/ночевать над покойником — ходить на хавтуры. В сидениях обычно участвовали пожилые женщины, многие из которых знали церковные молитвы. Сюда приходили без приглашения. В шесть утра усопшему открывали лицо и умывали святой водой, женщины выходили на улицу и голосили.
На кладбище в могилу, которую обязательно выкапывали чужие люди, перед опусканием гроба бросали монетки — «откупливали» место. Здесь же устраивали поминальную трапезу, постелив на могилу небольшое полотенце — постельку — и скатерть, которые затем уносили домой. До наступления 40-го дня после смерти скатерть нельзя было стирать, а постельку после 40 дней отдавали в церковь.
«Плохая» вода, крапива и металлические предметы
Марк Шагал. Покойник. 1908
В села Новосолдатка Воронежской области обмывали и обряжали покойника по истечении двух часов после смерти. Мыть умершего могли как родственники, так и чужие люди, существовал запрет только на обмывание детьми своей матери. Считалось, что эта вода приобретала особые свойства, прикосновение к ней могло негативно сказаться на человеке, поэтому ее выливали в такие места, где люди не могли бы на нее наступить, например под забор.
Умершего человек клали на лавку и связывали руки и ноги. Развязывали их только на кладбище, перед тем как опускать гроб в могилу. Над покойником совершали магические действия, чтобы дольше сохранить тело. Например, под лавку, на которой лежал покойник, обязательно клали какой-нибудь металлический предмет (чаще всего — топор или замок), обкладывали умершего крапивой.
Читайте также:
Ночью, пока покойник находился в доме, не разрешалось спать. В полночь устраивали поминальную трапезу, по окончании которой лицо покойника закрывали. По традиционным представлениям это связано с тем, «что если его не накрыть, то он не будет спать, а будет беспокоить живых».
Длина ног, сожженная солома и причитания
Василий Перов. Возвращение крестьян с похорон зимою. 1880-е
В Осиновице, что в Смоленской области, сравнивали длину ног покойника: если у него длиннее левая нога — следующей в деревне умрет женщина, а если правая — мужчина.
Под голову умершему подкладывали подушечку, которую набивали сухой листвой из березовых веников. Клали покойника на лавку на солому, застеленную белым льняным полотном. После похорон эту солому уносили в поле и сжигали, наблюдая, куда пойдет дым: «Если на дом, то хорошо, а если в поля, то, говорят, что всё потянет за собой, в доме будет плохо, пустота».
После того как умершего обмоют и положат на лавку, начинали причитать — голосить. Но на исполнение причитаний налагались определенные запреты. Нельзя было голосить в темное время суток и особенно ночью. Не должны были голосить беременные женщины, «а то ребёнок будет беспокойный».
«Приказывания» и белые платки
Алексей Корзухин. Поминки на кладбище. 1865
Одна из локальных этнографических групп русского населения, которая привлекала внимание исследователей еще в ХIХ веке, — горюны. Они проживали в западной части Курского Посемья, в Путивльском (а ранее и в Белопольском) районах Сумской области Украины. Эта территория до 1925 года входила в состав Курской губернии.
К наиболее специфическим особенностям погребальной традиции горюнов относятся обычай захоронения умерших в садах, в пределах места проживания.
Кроме того, в оплакивании покойника участвуют всех женщины села. Громкие похоронные причитания оповещали всех жителей о смерти односельчанина. Обмытого и одетого покойника клали на лавку, мужчин — к передней стене дома, а женщин — к правой боковой, выходящей на двор. Причитать — или, как здесь говорили, приказывать — начинали с порога, когда приходили в дом, чтобы попрощаться с покойником. В теплое время года жительницы по старинному обычаю приходили на похороны в белых платках.
«Чтеи» и духовные стихи
Карл Фридман. Похороны. 1966
Основным музыкально-фольклорным жанром современных похоронно-поминальных обрядов в деревне Епихино Шатурского района являются духовные стихи. Они поются поочередно с чтением Псалтири до похорон («пакойника аднаво не аставляли, всё эта вот и читали»), на «девятинки» (девятый день), «сороковой день», «полгода» и на «годину» (год) со дня кончины.
Хранители духовных стихов — женщины старшего возраста (от 60 лет). В быту их называют «чтеями», «читалками» или «духовными» («когда соберутся духовные, они не обсуждают, что там в мире творится, а всё про Бога поют», а сами стихи — «божественными песнями», иногда — «стишками».
Некоторые особенности похоронно-поминального обряда на русско-украинско-белорусском пограничье
Как известно, традиция наиболее устойчиво сохраняется именно в похоронно-поминальной обрядности. Момент кончины по-прежнему остается загадочным, наполненным мистикой, страхом перед смертью и желанием помочь человеку, покидающему мир живых.
Полевые исследования семейной обрядности, проводившиеся нами в последние годы в различных регионах России, а также смежных территориях Украины и Белоруссии, имели в виду выяснение самых разных вопросов, связанных с данной темой. В настоящей статье в основном представлен материал, характеризующий ситуацию в районе русско-украинско-белорусского пограничья, с привлечением сравнительных данных из соседних областей России. Своеобразие данного региона состоит не только в том, что здесь проживали и проживают этнически близкие народы. Историческое развитие пограничных земель привело к тому, что этническая принадлежность их жителей не поддается четкой этнической идентификации. Для изучения культуры обозначенного региона наиболее важно не просто выявление локального и регионального распространения тех или иных традиций, но и рассмотрения их в контексте существовавших и существующих границ: административных, политических, языковых. Это предполагает фиксирование традиции в микромасштабном варианте, позволяющем проследить территориальные изменения обрядовых реалий. Такой подход необходим для познания обрядовой культуры каждого из восточнославянских народов, поскольку «народная культура и фольклор существуют и функционируют исключительно в диалектной форме, в форме местных, узколокальных вариантов».
Не менее важной задачей остается выяснение представлений населения по самым разным сюжетам религиозно-обрядового характера, что позволит в целом составить адекватное понимание специфики современного мироощущения населения изучаемых регионов и определить характер и направление процессов трансформации, происходящих как в наше время, так и в так называемый советский период.
Мы не предполагаем рассматривать весь похоронно-поминальный комплекс, но остановимся на некоторых его сюжетах, связанных с моментами «перехода» умершего в иной мир. При этом основное внимание уделим не только обрядовым особенностям, но и материальному оформлению растянутого во времени отправления человека в мир иной, поскольку каждый из включенных в данный процесс компонентов наделяется определенным смысловым значением. Понимание его и строгое следование положенным правилам, с точки зрения носителей традиции, всегда необходимо и живым, и умершим.
Как известно, традиция наиболее устойчиво сохраняется именно в похоронно-поминальной обрядности. Причин этому несколько. Одна из них — печально объективная: никакие социальные или идеологические катаклизмы не могут изменить непреложного закона бытия — в положенный срок человек покидает земной мир. Момент кончины по-прежнему остается все столь же загадочным, наполненным мистикой, страхом перед смертью и желанием помочь покидающему мир живых человеку.
На кладбище. с. Шулаковка Унечского р-на Брянской обл. 2013
Материалы наших исследований показывают, что и сейчас видение загробного существования отличается большой степенью натуралистичности. Христианская традиция, лежащая в основе формирования всей обрядности, связанной со смертью, постоянно дополняется религиозными соображениями и действиями, не всегда соответствующими каноническим правилам церкви. Можно сказать, что такое обрядово-представленческое расширение, не выходя в целом за рамки церковного учения, демонстрирует своеобразие понимания народом загробного мира и факторов, необходимых для благополучного пребывания в нем близкого человека.
Отметим две явные характеристики современного подхода к отправлению человека в последний путь: проецирование потребностей земной жизни на загробное существование и одновременное прямое проецирование всего, что выполняют живые по уходу за умершим, на его обустройство и состояние в параллельном мире.
Элементы явно нехристианского характера присутствуют в снаряжении умершего, в частности в комплектовании предметов, которые считают необходимым отправить с покойным. Это было характерно для дореволюционного времени, отличие современной ситуации в смене материальных предметов, без которых не обойдется умерший. Как и прежде, на всем пограничье мужчине кладут в гроб шапку, обычно, независимо от времени года, фуражку. Затем предметы, необходимые для нормального функционирования, например палка или вставные зубы, а также курево, бутылку водки, запасной платок (потеплее) для женщин. Расширение ассортимента предметов, которые следует отправить с умершим в загробный мир, приобретает иногда почти анекдотический характер. Так, библиотека Климовического р-на Могилевской обл. лишилась таким путем некоторых книг.
Читайте также:
«У нас уже несколько случаев было. У нас хорошие книги, коммерческие пропали, в библиотеку их не вернули. Он умер, читавший эту книгу. Значит, надо ему положить — дочитать. Значит, не дочитал книгу, и ему кладут книгу. И уже не один случай».
Отправление именно библиотечных книг объясняется, может быть, и нежеланием отправить с умершим какую-либо вещь из своего дома, принадлежащую всему домохозяйству.
Столь же реальное видение человека в загробном мире объясняет и упорно сохраняющуюся традицию оставлять у умершего открытыми ступни и лицо (традиция, характерная для белорусов) или одно лицо (более распространено у украинцев). Обычное объяснение — умершему нужно ходить и видеть «там». Уверения батюшек в том, что «там никто не ходит», не оказывают, как правило, воздействия. Нарушение же традиции вызывает, по уверениям жителей, недовольство умерших.
«У нас принято лицо не закрывать. А маму мою похоронили. Батюшка сказал, чтобы лицо прикрыли. И сон: говорит: «Все, мне жарко, но так мне трудно дыхать». Вот, воздуху не хватае» (г. Семеновка Черниговской обл., 2009).
Все элементы «правильного» снаряжения умершего на тот свет определяются различными образно-мистическими представлениями. К таковым, например, относится восприятие нательного креста как сакрального предмета, являющегося не только защитой христианина, но и своего рода аккумулятором всех его невзгод. Отсюда запрет брать чужой крест, ожидание беды при его нахождении, запрет крестить новорожденного чужим крестом. Эти суеверия в настоящее время гораздо более разнообразны и значимы у русских, нежели у белорусов и украинцев. Однако и у украинцев можно встретить различные рассказы на эту тему, в том числе и относящиеся к проблеме загробного существования. Приведем один из них. «Расскажу: умирае мамина сестра. Она не выходила замуж и жила с нами. И нас ростить помогала. И умирае. И позвала мама соседскую жинку, шоб помыла ее, переодела. А она (умершая. — Т. Л.) всегда ходила с крестиком. И все перетрусили, но не знаем, где этот крестик делся? Як в воду канул. И взяла мама свой крестик и на нее одела. Не крестильный, просто свой. Сестра моя Шура жила в Одессе, она не была на похоронах. И через год приехала. И каже: «Мне так часто снится тетя и журится: «Шура, ты знаешь, я всю жизнь помогала ей крест нести, а на тот свет она меня отправила со своим крестом!»» Мама каже: «Я ж правда отправила». И у меня, каже, новые крестики лежали, но не до того было. Дак она купила новый крестик, пошла на могилу, подкопала и у креста положила» (г. Городня Черниговской обл., 2009).
Различные пожелания относительно будущего проведения и обустройства собственных захоронений также определялись проецированием всего, что будет сопровождать человека в последний путь, с его пребыванием в ином мире. «У нас бабушка говорила:
«Штоб мне никаких цепей не ставили, ни памятников, потому что скажут на Страшный суд идти, а як я перелезу, я уже слабая. Да еше и памятник тый нести. Мне хрест — всё!»» (с. Лемешовка Городнянского р-на Черниговской обл., 2009).
Полотенца на крестах. с. Лемешовка Городнянского р-на Черниговской обл. 2011.
Постоянное соотнесение всех действий по организации проводов с последующим пребыванием в загробном мире определяет выбор места для могилы. Существование представлений о некоем совместном семейно-родственном объединении на том свете сказывается в организации семейных захоронений, что характерно для всех современных кладбищ. Общее убеждение в том, что лежать на кладбище нужно со своими близкими или хотя бы в своей земле, характерное особенно для старшего поколения, заставляет, по возможности, выполнять волю умерших. В противном случае умершие могут не давать живым покоя. На территории Белоруссии необходимость совмещать обычай и практическую возможность организации похорон особенно актуальна для переселенцев из Чернобыльских районов. Старые люди — бывшие обитатели ныне совершенно обезлюдевшей зоны, желают тем не менее возвращаться для последнего успокоения в родные места. Информацией о том, что бывает в случае неисполнения последней воли усопшего и как разрешаются такие ситуации, владеют, конечно, местные жители — мужчины, выполняющие в сельской местности роль постоянных могильщиков. По их словам, иногда приходится производить перезахоронение. Одна из таких ситуаций сложилась в поселке Корма Добрушского р-на Гомельской обл. с переселенцами из Брагинского р-на той же области. «Вот Коля, полтора года его матка похороненная лежала. И вот ему снится сон. А она просила, чтоб ее вместе с батькой [похоронили]. Он не может: снится и снится. А это 200 с лишним км ехать. Ну, мы выкопали могилу рано утром, в гроб положили и везли туда, на свою родину. Там похоронили в своей деревне» (2007).
Кладбище в д. Столбун Ветковского р-на Гомельской обл. Белоруссия. 2008.
Аналогичным образом поступили и жители Смоленского р-на: «Одну не туда закопали, не рядом с родителями. Снится зятю, что она ходит в каком-то бараке, в двери стучится. Он ее спросил. Она говорит: «Нет ведь тут нигде моих». Зять говорит: «Будем тещу выкапывать». Батюшка разрешил положить ее рядом с родными, но велел в пустую могилу положить охапку соломы» (с. Хохлово, 1995).
Сохранение семейно-родовых связей может сказываться в различные моменты загробного существования. Например, считают, что при окончательном расставании с земным бытием на 40-й день человек предстает перед Богом, «а рядом весь твой род. Все слушают, что ты сделал хорошего или плохого» (г. Хотимск Могилевской обл., 2004).
с. Видуйцы Костюковичского р-на Могилевской обл. Фартучки на крестах женских захоронений. 2013.
К общим характеристикам современных обычаев жителей региона можно отнести устойчиво сохраняющееся убеждение в том, что каждый умерший должен быть похоронен в отдельной могиле, то есть получить свою меру земли. Причем, стараясь сохранить принцип семейного захоронения, жители все равно предпочитают не класть вновь умерших даже в могилы давно умерших родственников. Как говорят, «и на дедово место нельзя, все равно нельзя». В представлениях местных жителей и сейчас явно чувствуется устойчивая ассоциация: место в земле — это одновременно место в загробном мире.
Унеча Брянской обл. Кладбище. 2013
Даже случайное, «по незнанию», захоронение в чужую могилу может быть истолковано как притязание на чужое место. О последствиях таких захоронений можно услышать в рассказах местных жителей на всем пограничье, причем информация о печальной участи вновь погребенного доводится до сведения близких, как и обычно, во сне. «Мальчика, сына ее, схоронили в чужую могилу, и все по ночам приходил и плакал. Тогда вырыли и похоронили в новую могилу» (с. Чижовка Рославльского р-на Смоленской обл., 1989). Не менее живописное повествование было записано в г. Сураж Брянской обл.
«Так поклала одна девку свою. И эта девка ей снится: «Мама, куды ты меня поклала? Меня гонят отсюда!» И не дает этой матке покоя: «Мама, перенеси меня на мое место». И пошла эта бабка к сторожу, говорит, вот так и так. И заплатила сторожу. Откопали этот гроб дочки ее. Выкопали свежую яму и перенесли этот гроб. А эту яму закопали. И она ей приснилась: «Мамочка, большое тебе спасибо, что ты меня поклала на мое место». А ее поклали туда, где гроб был когда-то. И они ее гнали оттуля» (записано в Хотимском р-не Могилевской обл., 2006).
с. Видуйцы Костюковичского р-на Могилевской обл. Повязывают полотенце на крест только что захороненного. 2013
Опасность похоронить человека в старую могилу стала одним из аргументов бросания денег в землю при захоронении, что особенно характерно для белорусов. По данным П.В. Шейна, деньги отправляли с умершим не всегда, а при определенных обстоятельствах, а именно: когда могли предполагать наличие старого захоронения. В таких случаях нужно было задобрить предыдущего владельца данного места, выкупить у него землю: «Если при опускании в могилу кости — монету бросить, а то ранее погребенный будет гнать».
Современные трактовки бросания денег довольно однотипны. Наиболее распространенное объяснение обычая ограничивается формулировкой «надо откуплять землю. Так спрод веку делали» (дер. Ветка Хотимского р-на Могилевской обл.). Иногда необходимость денег мотивируется так же, как одевание и снаряжение умершего, то есть по ассоциации с потребностями земной жизни: «Бросают деньги, чтобы человек на том свете ни в чем не нуждался» (дер. Ветка, дер. Забелышин Хотимского р-на Могилевской обл., 2007).
Поминальное блюдо — клецки в молоке, сейчас вместо них сушки г. Мстиславль Могилевской обл. 2010.
Церковь всегда боролась и продолжает бороться с подобными суевериями. Обычный комментарий священников: «Земля не продается». Бывает и так, что приглашенные на кладбище священники отказываются совершать последний провод, если будут брошены деньги, а подчас даже заставляют доставать эти деньги из могилы. На территории России нам встретился и категорический запрет бросать деньги, возникший, возможно, как действенный аргумент борьбы с народными обычаями: «Мы хоронили — «не кидай деньги, а то скоро еще кто-то умрет». Это в Красном сказали» (с. Глубокое Краснинского р-на Смоленской обл., 2005).
Поминание на могиле в очередной памятный день. с. Селезни Велижского р-на Смоленской обл. 2008 г.
Теряет свой, еще в недавнем прошлом обязательный характер этот обычай в пограничных районах Белоруссии. Отчасти это связано с вполне реальной причиной: кидать положено металлические деньги, а таковые сейчас в Белоруссии отсутствуют. Многие из лиц преклонного возраста сберегают для похоронных целей советскую мелочь. Сказывается специфика пограничных районов: некоторые находят выход из положения, употребляя русские деньги:
«Монетки — место откупляешь. Бумажные вроде не кидают. Русские можно, все равно деньги» (дер. Ляды Дубровинского р-на Витебской обл., дер. Ветка Хотимского р-на Могилевской обл.).
Других же эта «иноэтничность», или, скорее, «иногосударственность», денег несколько смущает, и они либо бросают бумажные белорусские, либо просто отказываются от соблюдения данного обычая.
Отметим, что нам практически не встретилось упоминаний о функциональном назначении денег как плате за перевоз на тот свет. Судя по всему, это значение не было характерно и для конца прошлого века. Видимо, сказывается неразработанность одной из основных линий христианской мифологии, связанной с учением о жизни после смерти. Мы имеем в виду предложенную церковью схему «перехода», включающую хождение по мытарствам и загробную участь. Как мы видим, в народной традиции наиболее часто речь идет о покупке земли — места на кладбище или места на том свете, что в мифологическом плане практически сливается: имеющий место здесь, имеет его и «там», поскольку все, что делается здесь, проецируется на тот свет. «Выкуп» земли, наверное, интересен и с точки зрения отношения крестьян к земле и возможности владения ею. Как известно, крестьяне отрицательно относились к частной собственности на землю, считая ее Божьей собственностью, отданной людям для работы на ней. Тем не менее то место, на которое претендовал каждый живущий на земле и которое он и получал после смерти, воспринималось как вечная собственность. Вопрос о том, у кого же покупается земля (обычно не говорят покупается, а откупается, выкупается), ставит, как правило, наших собеседников в тупик, хотя и сейчас можно встретить ответы в духе православного крестьянского мышления: «В могилу кидаем — землю откупать. У кого? Не знаем, у Господа Бога».
Кладбище с. Шулаковка Унечского р-на Брянской обл. 2013
обычаем класть деньги в могилу связано и убеждение в том, что загробное существование человека постоянно связано с местом его захоронения. Приведу один из рассказов, в котором очевидна присущая народному видению соединения двух миров реалистичность загробной жизни: «Я работала в Семенце, копали траншею. Выкопали вот такие копейки большие. Все кинулись, думали, что золотые. А я на кладбище не возьму — ни золотые, ни серебряные. Меня с детства учили. Снится мне во сне, что я приехала на работу. Входит дед вот с такой бородой. А я говорю: «Дедушка, что Вы ходитя?» — «Потерял, — говорит, — деньги». Я встала утром, мелочи набрала, прийшла. Ямку вырыла, костей насобирала, все в ямку. «Дедушка! Вот твои деньги, и вот твои кости»» (г. Ветка. Гомельской обл., 2007).
Расположение столиков на кладбище с. Столбун Ветковского р-на Гомельской обл. 2008 г.
Как известно, ни церковная, ни народная традиция не разрешала хоронить на общих кладбищах самоубийц. Этот запрет с разной степенью строгости действовал и в довоенное время. Его можно отнести к единой восточнославянской традиции. В порядке захоронения еще одной маргинальной группы умерших — выкидышей, мертворожденных или умерших без крещения новорожденных можно выделить явную украинскую традицию. Мы имеем в виду захоронение их в саду. Возможно, такие варианты встречались и в русской, и белорусской обрядности, но давно уже вышли из обрядовой практики. Во всяком случае, полевые исследования на территории России, как и в смежных районах Белоруссии, таких данных не выявили. На Украине же традиция сохранялась и в недавнем прошлом. По воспоминаниям одной женщины (56 лет), ее новорожденная дочь умерла почти сразу после родов.
«Ну не можно таких деток некрещеных на кладбище. И я еще в роддоме была, а муж приехал. Купил ящичек, фанерный такой для посылок. Я завернула ее в чистенькую новую пеленочку. И зараз выехали. И похоронили ее в саду под яблонькой. Мы жили здесь в Городнянском районе в с. Мощенко. Там теперь и хаты нашей нема, бо перевезли сюда [в г. Городню]. А соседка по селу, як встретила, каже: «Мене приснился сон (под Радоницу. — Т.Л.), що це на загаднем огороде привязана козочка до яблони и мекает». Я говорю: то правильно: мы ж выехали, а детинка осталась там. (А когда там жили, что-нибудь делали на поминальный день?) Да, всегда ухаживала, насажена клумбочка была. (Это только у вас или и у других?) Не, богато так. Но что-то ж е, не может же сон сам присниться» (г. Городня Черниговской обл., 2009). Однако явно не все заботились о таких захоронениях.
«Выкидышей хоронили под яблоней без креста. (Как-то место отмечали?) Если оно на огороде закопано, то кто што там будет отмечать?!» (с. Сеньковка Городнянского р-на Черниговской обл., 2009). В последние десятилетия в отношении к данной традиции, как и в целом в трансформации современной обрядовой культуры, чувствуется влияние церкви и советов священников. Во всяком случае, некоторые переосмысляют религиозно-этическую составляющую обычая: «У нас один родился и умер. Так я делаю гробок ему, труну, и ложу в саду. И потом там цветы сажают, и дети на том месте гуляют. Так некоторые люди, вроде нас, говорят: «Что мы наделали?! Душа — е душа». Так откапывают и относят на кладбище, и закапывают, и крест. Это у мене. Сделал на кладбище новую могилу и закопал рядом с родственниками» (с. Лемешовка Городнянского р-на Черниговской обл., 2009).
С видением загробного существования связано и обустройство могилы, в частности, расположение на ней креста.
Традиция ставить два креста на могилы в. Старая Гута Унечского р-на Брянской обл. 2013
Ориентация умершего в могиле идентична на всем православном пространстве: так, чтобы смотрел на восток. Иначе выглядит ситуация с расположением креста. На пограничье можно встретить обе традиции: установку креста в ногах умершего или в голове. Белорусские исследователи считают, что вторая традиция существует в Белоруссии почти повсеместно. По мнению В.М. Сысова, занимавшегося похоронной обрядностью белорусов, наличие двух традиций — это отражение существования языческого или христианского видения ситуации. Установление креста в голове — это дошедший до нового времени языческий обычай ставить крест или камень в голове умершего, с тем чтобы нечистая сила не могла добраться до умершего. Установление же креста в ногах — чисто христианская традиция, связанная с христианским учением о воскрешении умерших. На наш взгляд, это предположение не имеет достаточных доказательств. Полевые материалы позволяют говорить, что в приграничных районах Белоруссии, при доминировании этой традиции, оба варианта сосуществуют, причем имеют локальный характер, то есть в соседних селах можно встретить разные традиции. Основным аргументом сторонников установки креста в ногах является видение ситуации при втором пришествии: когда всем придет время устремиться на восток, лежащие под таким крестом ухватятся за крест и легко поднимутся из могилы. Защитники противоположной традиции обычно апеллируют к визуальному образу Распятия, стоящего на голове Адама. Можно услышать и частные соображения: «Крест в голове — так ведь креститься мы начинаем с головы, значит и тут так» (пос. Красный Смоленской обл.). Впрочем, большинство наших собеседников признают бóльшую обоснованность установки креста в ногах, хотя менять свои обычаи не торопятся. Место установки креста — один из наиболее устойчивых локальных обычаев, который стараются сохранять при переезде на новое место жительства. На местных кладбищах, особенно в районных центрах, отсутствие единообразия в расположении креста сразу свидетельствует о том, что здесь захоронены не только местные жители.
Из Ф.Э. Модестова. Смоленский этнографический сборник.
Там же, где мигранты единичны, они, как правило, предпочитают подчиняться местным традициям. По словам жительницы с. Усть-Далыссы Невельского р-на Псковской области, переселившейся сюда из Новгородской области, «у нас крест ставят в ногах, а здесь в голове. Мы сестру здесь хоронили. Брат стал возмущаться. Я сказала: «Не надо. Будем как все, так и мы». В голову поставили» (2004).
К характеристике локальных традиций обустройства могилы интересно добавить описание еще одной, не слишком распространенной, но, безусловно, заслуживающей внимания традиции. Мы имеем в виду положение камней на могилы. Сообщения о данном обычае не слишком многочисленны. Недавно в Интернете помещена информация о результатах этнографических изысканий школьников в Республике Коми (Из газеты «Республика». №83 (357). 26 апреля 2008 г.). На небольшой территории по р. Выми ими зафиксирована данная традиция. Камешки более распространены на старой части кладбища и какой-либо системы в их расположении на могилах нет. В данном случае, как сказано в сообщении, некоторые камни лежат не только на могилах, но и рядом с ними. Возможно, последний вариант — это скорее результат ухода от традиции, утери ее смысла и последующего перемещения камня с могилы. В данной местности камень — атрибут не только оформления могилы, ему, как одному из наиболее семантически значимых материальных объектов, отведено место и в других ритуальных практиках похоронного обряда, в частности, в заботе о душе умершего. В доме, где есть умерший, сказано в информации, в красном углу клали камешек, который выносили вместе с гробом и оставляли на могиле. Вместо камня могли использовать кирпич или любой предмет, который использовался в домашнем обиходе как гнет (например, при квашении капусты). По словам местных жителей, «камень забирает с собой часть тяжести, горечь от утраты близкого человека». Однако обратим внимание на место нахождения камня в доме — в красном углу, где висели иконы. Этот угол являлся сакральным пространством, соединяющим земных обитателей дома с небесным миром, что делало его местом наиболее уместного пребывания начавшей переход в иной мир души. Поэтому обрядовые действия с камнем, скорее всего, определялись представлением о необходимости заботы о благополучии этой неумирающей субстанции человека.
Связь камня с душой очевидна в следующих примерах, приведенных Д. К. Зелениным. Поскольку примеры употребления камня (весьма немногочисленные) известны только у русских, Д. К. Зеленин делает вывод о том, что они являются принадлежностью русской традиции, причем малораспространенной. Напомню приведенные им примеры. В Олонецкой губ. камень клали на лавку, иногда в головах умершего; перед выносом тела хозяйка с камнем в руках обходила вокруг гроба, после чего клала этот камень в угол под образа, а в некоторых местах выкидывала на улицу. В Калужской губ. на 40-й дней после смерти клали под образа прикрытый полотном камень, в Нижегородском у. в головах умирающего помещали сосуд с водой, полотенце и камень. Д. К. Зеленин считает вполне правомерным предположение о том, что в данных обрядовых действиях камень имеет значение вместилища вышедшей из тела души.
Нами зафиксирована традиция намогильных камней в нескольких районах Калужской области: Юхновском, Кировском, Медынском и Массальском, в г. Клинцы Брянской обл., что не исключает и ее более широкого распространения. Исследование похоронной обрядности в целом показало, что в самом похоронном обряде указанных районов камни не фигурируют и каких-либо воспоминаний об этом нет. Лежащие на могилах камни имеют вид средней величины булыжников, их наличие и место на могилах не зависит от пола или возраста умершего. Камни можно увидеть и на могилах с крестами, и, реже, с памятниками. Расположены они чаще у подножия намогильного сооружения.
Камни на могилах. г. Клинцы Брянской обл. 2011.
Обычно на могиле находится один камень, хотя, по некоторым сведениям, «на могилу положено класть три камушка» (Юхнов). Данная традиция, то есть укладывание нескольких камней на могилу, характерна для старообрядцев-беспоповцев Кировского р-на Калужской области. Возможно, речь идет о локальной традиции.
Расспросы местных жителей показали, что многие не могут дать каких-либо комментариев по данному вопросу и считают, что это традиция прошлого и сейчас уже встречается редко. Приведенное выше свидетельство, относящееся к XIX в., подтверждает традиционность употребления камней в похоронных обрядах данного региона, хотя не позволяет очертить границы распространения традиции в прошлом.
Камни на могилах. г. Клинцы Брянской обл. 2012.
Визуальное исследование кладбищ в указанных городах говорит о том, что камни можно увидеть не только на старых, но и на современных захоронениях, особенно многочисленны и разнообразны они (по внешнему виду, по месту расположения) в Медыни. Записанные ответы на вопрос о назначении камней показывают как отсутствие в настоящее время единого объяснения традиции, так и то интересное обстоятельство, что, несмотря на разнообразие точек зрения (взглядов), камень так или иначе связывается с душой лежащего в могиле человека. Приведенные ниже суждения свидетельствуют также о характерной для народного видения загробного мира допустимости как бы двойного, параллельного существования души. Определенные христианским учением частный суд и хождение по мытарствам, следующие за смертью, ничуть не препятствуют одновременному обитанию души в земной юдоли, хотя и в невидимом, но часто ощущаемом живыми состоянии. Так, с одной из пожилых жительниц г. Юхнова состоялась следующая беседа:
«Камни — это окошки, чтобы им, душам, оттуда видеть. (Из-под камней души видят?) Нет, что Вы, души уходят по мытарствам! (А как же это совмещается?) А вот так!»
В народных представлениях и соответствующей обрядовой практике с разной степенью очевидности (как для исследователя, так и для носителей традиции) в цельном ритуально разработанном комплексе проводов умершего разведены по времени действия, связанные с каждой из составляющих человека сущностей — его душой и телом. Тело должно покинуть землю во время похорон и больше не тревожить живых. Полную гарантию этому давало проведение положенных христианских и народно-христианских служб, об их значимости и своеобразии на русско-белорусско-украинском пограничье будет сказано ниже. Последним же рубежом, окончательно отделяющим умершего от земного мира, согласно христианскому учению, усвоенному народным мировоззрением, становился 40-й день после смерти. Проводы души в этот день требовали не меньшего внимания и при этом могли иметь явные региональные отличия. Возвращаясь к рассмотрению семантики намогильных камней, приведем высказывание престарелой жительницы г. Юхнова, в котором очевидна противоречивость современных религиозных представлений. Это особенно характерно для лиц именно старшего возраста, сохраняющих отдельные представления прошлого, но при этом лишенных в пору молодости и зрелости возможности воспринимать основанную на христианстве цельную религиозную систему.
«Мама моя и бабушка говорили: камни — это как раньше хоронили людей, а душа должна остаться. Вот и клали камешек на могилу в ноги на 40-й день. Потому что душа уже никуда, там осталась. Так положено».
Совершенно очевидно, что наша собеседница вполне допускает существование души вместе с телом под этим камнем и после 40-го дня. Ответы на дополнительные вопросы показывают безусловную уверенность нашей собеседницы в наличии непознаваемых, закрытых для людей связей и закономерностей, что характерно для позиции старшего поколения. Кроме того, эти ответы являют собой интересный результат совмещения традиционных христианских знаний и неизбежных для современности материалистических подходов к оценке любых событий, в том числе и иррационального характера. «(Как душа под камнем, а как же она к Богу пойдет?) Ну, этого мы ничего не знаем. Это природные таинства, и не можем сказать, как она туда пройдет. Даже ученые не могут распознать». Можно добавить, что, давая весьма своеобразные заключения о посмертном существовании души, наши собеседницы старшего возраста не только апеллируют к непознаваемости иного мира, но подчас стремятся логически обосновать происходящие «там» процессы. «Свекровь моя говорила: душа вселяется в дерево, растение или новорожденного. (А как же Божий суд?) Ну… если человек очень нагрешил, тогда Божий суд. Как говорят: «Теперь покойник 40 дней на исповедании у Господа Бога». А негрешных — Господь так определит. А душа у новорожденного — это от того, кто умер. (Но сейчас ситуация: умирают больше, чем рождаются. Куда же души умерших?) Ну… остаются, где-то там пока побудут» (г. Юхнов). Иногда назначением камней считают обеспечение окончательной изолированности умершего от мира живых: «Бабушка говорила: камень в ноги кладут на свежую могилу, чтобы не встал»; «Кладут на могилу, какую-нибудь тяжесть, чтобы он уже успокоился и чтоб его не беспокоили» (г. Юхнов). Разнообразие толкований традиции можно дополнить материалом из с. Новопанское Михайловского р-на Рязанской обл., где существовала также локальная традиция класть камни на могилы. Ответы, полученные в данной местности, дают не менее интересные соображения по поводу назначения камней, показывающие различные варианты видения загробного мира. Наиболее распространенным можно считать восприятие данной традиции как прямой аналогии евангельской истории: камень кладут на могилу, так как могилу Христа, по Евангелию, также закрыли камнем. Можно встретить и иные варианты присутствия евангельского сюжета в толкованиях семантики намогильного камня.
г. Киров Калужской обл. Камни на могилах старообрядцев-беспоповцев. с. Малые Савки. 2012
Мы приведем одно из них, некоторая путанность изложения которого (видимо, и такая же нечеткость представления) не мешает видеть в нем соотнесенность намогильного камня с евангельским упоминанием о камне и визуальным образом Распятия. Возможно, данное суждение отражает еще одну параллельно существовавшую традицию возложения камней на могилы. «На могилу мы не камень клали, а это постамент для креста. На могилу кладется один камень, но если постамент делаем, то уже камень не кладем. Это как надгробие. Это как Спасителю. Надгробный камень — небольшой булыжник, посреди могилы, ближе к ногам. Камень — это не постамент. Спасителю клали, и он воскрес». Встречаются и иные суждения, свидетельствующие о том, что, несмотря на годы безбожия, в мировоззрении народа прочно сохранялся образ Страшного суда. Причем образ всеобщего, в том числе и собственного, предстояния перед Богом был столь реален, что не исключал возможности обеспечить себе с помощью определенных ритуальных практик некоторые элементарные, но столь необходимые, с точки зрения пожилого человека, удобства в ином мире. Так, по объяснению одной из наших собеседниц, «камни нужны, так как когда будет Страшный суд, то всех призовут, и все встанут. И все будут ждать своей очереди. А у тебя камушек, на камешек сядешь и будешь ждать» (с. Новопанское). В данном селе камни принято класть после 40-го дня. Судя по отдельным высказываниям, их основное назначение — охранять покой умерших. «Камни — обязательно, это как маленькое надгробие. Охраняет могилу. Приснилось, что тетя Саня просит камень, и мы отнесли. Упокойник ждет 40 лет. Если камня нет, то, считай, пустая могила, плохо ему. А потом тебе какие-нибудь сны будут сниться или притча какая-нибудь будет» (с. Новопанское).
Камни на могилах. Старообрядческое кладбище с. Малые Савки Кировского Калужской обл. 2012
В Калужской обл. распространен и вариант вполне прагматичного объяснения появления камней на могилах: это опознавательный знак, по которому родные смогут найти могилу. Так, одна из жительниц г. Медыни вспоминает: «У нас в свое время в деревне лежал камень на могиле, иначе бы мы эту могилу — моего прадедушки — не нашли. В то время мы не могли ни креста, ничего, а который поставили, он сгнил. И положили камень. А уж после войны, когда окрепли, сделали плиточку, и уже наши правнуки ездили, говорят: «Мы нашли его могилку по этой плиточке». Скорее всего, в XX в. в данной обрядовой практике соединились трудно восстановимые сейчас религиозно-мифологические представления, связанные с камнем, представления о посмертном бытии человека и практическая необходимость. Во всяком случае, традиция, особенно в сельской местности, держалась устойчиво, ей следовали и горожане. По словам жительницы г. Юхнова: «Сестра говорила: «Я умру, а вы не забудьте камень положить». И у брата, и у матери лежит, я всем положила. А у мужа — памятник, так ему не положила».
М. Савки Кировского р-на Калужской области. Камни на могиле старообрядцев-беспоповцев. 2012 г.
Общим для изучаемого региона является характер подготовки и проведения поминального дня — Радоницы. Основное поминание происходит на кладбище.
Заблаговременно убираются и украшаются могилы. Практически повсеместно (за исключением некоторых локальных традиций) обязательными считаются два обрядовых мероприятия: первое — повязывание полотенца на крест, причем его внешний вид на кресте имеет локальные отличия. В некоторых местах стараются повязать полотенце и на памятники. Основное объяснение обычая — умершим нужно вытирать руки.
Кладбище с. Верещаки Новозыбковского р-на Брянской обл. 2008 г.
В последние годы традиция теряет свой обязательный характер. Одна из причин — положено вешать вышитые красивые рушники, но их часто крадут. Поэтому полотенца часто снимают, уходя домой, но на кресте могут оставить что-то менее ценное. «На Радоницу повязывают полотенца до следующего года. Их вешают, чтобы руки могли вытирать [умершие]. Сейчас тюль вешают, а некоторые возмущаются: попробуй-ко тюлем руки вытереть. Надо кусочек ситца, материала» (с. Хотивля Городнянского р-на Черниговской обл., 2009).
Фартучки на крестах. с. Верещаки Новозыбковского р-на Брянской обл. 2010.
Второе — застилание могилы скатертью или полотенцем и проведение совместной трапезы на ней. В последнее время все чаще угощение организуют на специальных столиках, тем не менее покрытие могил, с оставлением крашеного яичка и кусочка пасхи на покрывале, остается обязательным обрядовым действием. Сохранение обычая также связано с представлением о том, какие действия параллельно происходят в загробном мире. Более того, эти представления дали развитие новому обычаю — опускать в могилу гроб, покрытый покрывалом или чаще скатертью. Этот обычай получил широкое распространение в Белоруссии, начинает входить в традицию смежных украинских и русских районов.
с. Видуйцы Костюковичского р-на Могилевской обл. Гроб, покрытый скатертью в могиле. 2013
Покрытая скатертью на Радоницу могила становится праздничным столом: «Почему надо застилать могилы вообще? Но скатерть ведь всегда была на столе. Голого стола никогда не было. Это сейчас — полированные, голые. Сейчас клеенка, где едим. И хлеб на стол клали, скатертью его закроют» (дер. Старый Дедин Хотимского р-на Могилевской обл., 2006). Причем совершенно очевидно, что обрядовое поминание на могиле мыслится как действие, происходящее как бы в двух измерениях, что возможно лишь в похоронной обрядности, где постоянно соединяются два мира. Трапеза на могиле — это сложное мифологизированное действо, во время которого умершие вкушают пищу вместе с живыми как невидимые сотрапезники. В то же время аналогичным образом они трапезничают и в загробном мире. Последнее обстоятельство отмечают и местные старообрядцы: «Православные гроб покрывают. Говорят — это для того, чтобы у нее [умершей] престол был» (г. Злынка Брянской обл.)
Старое старообрядческое надгробье — голбец. г. Злынка Брянской обл.
Особенности современного быта, невозможность посещать в нужное время родные могилы привели к компромиссному решению проблемы. Покрытие гроба при захоронении как бы проецируется на будущие радоницкие поминки: гроб становится прообразом покрытой могилы, которая, в свою очередь, в течение обрядового времени становится праздничным столом, за которым собираются и живые, и умершие. Одновременно покрытый гроб гарантирует и организацию праздничного стола для умерших в загробном мире. «Зачем гроб закрывают? Вот чи у меня мама, чи папа лежат. Если я тут живу, то я хожу на кладбище. А друга — вот приехала, похоронила и уехала. И все. То приедет, то нет. Так покрывают гроб, штоб, як будет родительская суббота, штоб Радоница, штоб был стол покрыт» (г. Семеновка Черниговской обл., 2009). «Скатерть стелют на гроб, так как на том свете у каждого свой престол. То, что приносим на могилы, все к ним на престол» (дер. Москаленята Городокского р-на Витебской обл., 2002). Так же воспринимает символику этого обычая и жительница Калужской обл., где данный обрядовый элемент также входит в похоронную практику: «Теперь стали стелить скатерть или как тогда — полотнище. Я, например, своей матери стелила, и брату скатерть. Это называется стол — престол, как стол закрытый» (пос. Хвостовичи, 1998).
Своеобразие религиозной ситуации на Украине, то есть сосуществование двух православных патриархатов, накладывает отпечаток и на церковно-обрядовое поведение мирян. Украинская церковь Московского патриархата не признает литургическую правомочность Киевского патриархата и оповещает население о том, что совершаемые в церквях КП таинства и требы недействительны. Исследования в Черниговской области показали, что далеко не все население разбирается и стремится разобраться в сложностях церковной жизни. Для них главное — осознание себя исконно православными, что диктует обязательное выполнение традиционных, устоявшихся церковных ритуалов. Однако некоторое смущение умов уже дает себя знать в настроениях мистического характера. Поскольку речь идет о соотношении человека с иным миром, то, как это характерно, информация о «неправильном» поведении приходит во сне. Так, в Елецкий монастырь обратилась женщина: «Она матерь похоронила, и матерь ей приснилась. Каже: «Ты мне ничего не дала. Я так и стою. Все люди проходят, проходят, а у меня не мае проходной». — «А кто ж хоронил у вас?» — «А там-то и там». — «Так то ж филаретовцы» (то есть церковь Киевского патриархата — Т.Л.).
Преимуществом современных полевых исследований является фиксация не только тех или иных явлений, но и записи комментариев к ним исполнителей обрядовых действий. К сожалению, недостаточность фонда источников, относящихся к прошлому, не всегда позволяет проследить эволюцию отдельных, наиболее интересных обрядовых явлений и соответствующих представлений. Тем не менее полученные данные как дают возможность подойти к реконструкции изначальной семантики и символики похоронно-поминального комплекса, так и, что не менее важно, открывают нам мир религиозно-мифологических и мистических взглядов наших современников, показывают его корреляционные связи и религиозные основы. Неизбежность и тайна ухода из жизни не только по-прежнему определяют сохранение похоронно-поминального обрядово-мировоззренческого комплекса, но и постоянно дают импульсы к его обновлению.
Региональные исследования, к каковым относится данная статья, расширяют наше представление о многообразии похоронно-поминальных традиций. Очевидно, что единая для всех восточных славян мировоззренческая религиозная основа не исключает локальных, а также этнических отличий в обрядовых практиках. Причем своеобразием отличаются не только элементы народной культуры, но и некоторые церковные обычаи.
смотритель кладбища о работе и загробной жизни – Москва 24, 27.07.2015
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
Сетевое издание m24.ru продолжает серию материалов о столичных некрополях. В прошлый раз мы рассказали о том, какие тайны хранит Новодевичье кладбище.
В этот раз корреспондент m24.ru встретилась со смотрителем Ваганьковского кладбища Иваном Василиным и узнала, существует ли ГОСТ на похоронную этику, насколько страшно гулять по городу мертвых в темное время суток и почему на Ваганьковском кладбище перестали продавать участки.
– Мне раньше казалось, что смотритель кладбища – это человек, который в первую очередь контролирует территорию. Но теперь я вижу, что это не совсем так.
– Раньше эта должность называлась «смотритель кладбища», сейчас – «организатор ритуала». Мои обязанности – прием населения, оформление документов, организация и проведение захоронений, в том числе и контроль за территорией. Но в основном захоронения – их оформление и проведение.
Ссылки по теме
– Как давно вы работаете на Ваганьковском кладбище? Как сюда попали?
– На Ваганьковском работаю не очень давно, чуть меньше двух лет. Вообще, я попал в «Ритуал» в 2008 году. Это было осознанное решение. У меня так исторически сложилось, что уже не первое поколение в «Ритуале» – еще мой дедушка здесь работал. А образование у меня высшее техническое, не совсем связанное с этой отраслью.
– На каком кладбище вы работали до Ваганьковского и почему вас перевели?
– На Хованском кладбище. Руководство предложило перевод. Здесь немного по-другому: Ваганьковское кладбище старое, с огромной историей, поэтому мне здесь очень интересно.
– Хороший у вас коллектив?
– Да, коллектив хороший, дружный, он формировался не один год. Работа у нас достаточно сложная – где-то морально, где-то физически, поэтому не все выдерживают. Те, кто остается, как правило, долго работают.
Мы работаем сообща, и чувствуется, что мы единое целое.
«Когда работаешь с людьми, которые потеряли близкого, нужно учитывать их психологическое состояние, а оно у всех разное»
– Вы сказали, что морально бывает тяжело. Как вы справляетесь с тем, что каждый день приходится общаться с людьми, потерявшими близких?
– Во-первых, надо соблюдать этикет, похоронную этику. Существуют ГОСТы, существует практика… Мы проходили обучение в 2010 году – программы повышения квалификации. Когда работаешь с людьми, которые потеряли близкого, нужно учитывать их психологическое состояние, а оно у всех разное.
– Да, все же, наверное, по-разному реагируют…
– Это от психологии человека зависит. Бывает, что хоронит близкого родственника, но абсолютно спокойно себя ведет, рассудительно. А бывает, что голова перестает работать – в слезах, не может понять, что ему делать. У кого-то болит сердце или подскакивает давление, особенно если это люди в возрасте. Агрессия тоже встречается – это, в основном, защитная реакция.
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
– И как быть?
– Когда человек обращается, мы начинаем с ним общаться, смотрим, как с ним работать, ищем индивидуальный подход. Если человек в горе – успокоить, где-то что-то подсказать, элементарно воды предложить, дать прокашляться. Максимально вежливо, спокойно и по существу даем информацию. Иногда бывает так, что надо их загрузить какой-то информацией, связанной с процессом, и тогда человек начинает задумываться и отвлекаться.
Конечно, мы в своей работе отчасти психологи, но какими-то научными тезисами я не владею, образования соответствующего нет. По своему опыту могу сказать, что, если начать вместе с человеком причитать, делу не поможем.
– А график работы какой у вас?
– График обычный: пять-два, с 9 до 17 часов. Как в офисе, но работа отличается, все-таки на свежем воздухе. Если в офисе люди целый день сидят за компьютерами, то здесь порой приходится по несколько километров в день проходить: от участка к участку, по территории, по вопросам захоронений и другим вопросам.
– Как обычно начинается ваш рабочий день?
– Приезжаем пораньше, чтобы сделать обход, проверить территорию, посмотреть, подготовлены ли могилы, – если на этот день есть захоронения. С девяти часов, а то и раньше, начинается прием населения. И целый день – то кабинет, то территория. Так и работаем.
По любому обращению нужно обязательно, помимо проверки архива, произвести выход на место, посмотреть, где могила и в каком она состоянии.
Всего на Ваганьковском кладбище работают три организатора ритуала. У них пятидневная рабочая неделя, но при этом «плавающие» выходные.
– А бывают более напряженные сезоны?
– Вы знаете, бывают. Например, весной обращений поступает больше. Захоронения производим круглый год, даже в самый лютый мороз, но осталась традиция или старая привычка – урночку до весны оставим, снег сойдет, земля подтает, проще копать будет. То есть зимой человек умер, тело кремировали и урна хранится в крематории, а родственники обращаются уже весной, по теплу – это апрель, май – с просьбой захоронить урну.
Кроме того, многие по традиции приезжают на кладбище в пасхальные праздники. Это так называемые дни массовых посещений.
– На Ваганьковском кладбище хоронят представителей всех религий?
– Это старинное московское кладбище, в основном здесь хоронят православных верующих, но есть и захоронения представителей других религий и конфессий. Если у человека родственное захоронение и соблюдены санитарные сроки, то конечно.
У каждой религии свои традиции и правила, связанные с погребением. К примеру, по мусульманскому обычаю принято хоронить в день смерти. Есть свои особенности даже в выборе гроба – он должен быть строго прямоугольным. А, например, у иудеев, пока траурная процессия следует к могиле, принято останавливаться, чтобы раввин прочитал молитву.
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
– А атеисты часто попадаются у вас? Те, кто принципиально не хочет крест ставить?
– Конечно, советские военные, например, или члены партии. К примеру, хоронят дедушку и говорят: «Он всегда был противником церкви, это его жизненная позиция». Конечно, крест на его могиле не устанавливают, пусть он и крещеный был в детстве. Отдавая дань памяти усопшего, близкие учитывают его жизненную позицию.
В этом случае устанавливают регистрационную табличку, на которой пишут фамилию, имя, отчество, годы жизни.
– По вечерам страшно ходить по кладбищу одному?
– Нет. У нас есть такая фраза: «Бояться надо живых». Здесь вечером, как правило, никого нет – после закрытия кладбища редко кто заплутает. Территория похожа на парк, вы и сами видите: тихо, спокойно, зелено и птицы поют.
– А у вас нет такого ощущения, что вы идете по городу мертвых?
– Вы знаете, я работаю не первый год, и подобного ощущения нет.
– Случаи вандализма бывают сейчас?
– На кладбище работает служба охраны. Сотрудники следят за территорией. Много лет назад, в 90-е, я думаю, всякое бывало, а сейчас у нас порядок.
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
– А представители субкультур, готы например, сюда не приходят, ритуалы не устраивают?
– Сейчас – нет. Раньше, может, и приходили, через заборы перелезали, девушек на свидания водили по вечерам. Но вот в проведении ритуалов замечены не были, хотя и пытались, кажется, какие-то хороводы водить или песнопения устраивать. Сейчас это все уже не так популярно, да и на кладбищах больше охраны.
– Территория Ваганьковского кладбища – это около 50 гектаров. Что делать человеку, если он здесь заблудился? Часто ли вообще такое бывает?
– Во-первых, при входе в администрацию висит схема кладбища, а на участках – указатели. Был случай, когда после закрытия кладбища мужчина уснул на могиле своих родственников: пришел помянуть и уснул на лавочке. Проснулся под вечер, дошел до ворот кладбища, попрощался со сторожем, который очень удивился, и пошел домой.
После закрытия кладбища охрана делает обход территории по маршрутам. Если вдруг кого-то увидели, говорят, что кладбище закрыто. Но люди и сами не желают здесь оставаться, как только услышат, что кладбище закрыто и сейчас стемнеет.
«Частота посещений могил зависит от воспитания человека, от уважения к близким и старшим»
– Свободные участки на Ваганьковском кладбище остались? Или мест уже нет?
– Кладбище закрыто для свободных захоронений. То есть захоронения производятся только в родственные могилы. Официальная дата основания Ваганьковского кладбища – 1771 год, когда во время эпидемии чумы императрица Екатерина II приняла указ хоронить всех чумных за пределами города. А говорят, что еще до этого здесь были захоронения.
Так что это кладбище отличается очень высокой плотностью захоронений и могилы уже впритык. Когда Высоцкого хоронили, а это 1980 год, сложно было найти место, а прошло уже больше 30 лет.
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
– То есть купить место здесь нельзя?
– Нет. Места выделяет правительство, исключение составляет колумбарий: можно оформить нишу для захоронения урны с прахом. Цена зависит от плиты, расположения ячейки – в помещении или на улице. Есть открытые кладбища, а есть кладбища, закрытые для свободных захоронений, то есть где производятся захоронения только в родственные могилы. Ваганьковское – одно из закрытых кладбищ.
– Здесь много сохранилось старых захоронений?
– Есть надгробные сооружения XIX века на могилах купцов, они так и называются – купеческие. Могилы знаменитых людей, оставивших след в истории, начали появляться уже ближе к ХХ веку, а раньше здесь хоронили в основном небогатых людей, мелких чиновников.
На старых могилах можно увидеть так называемые саркофаги – они обычно полые внутри, их устанавливали как мемориал, а само захоронение в земле. Захоронения XIX века несложно отличить по букве «Ъ» на конце слов.
– Я смотрю, у вас тут кошки ходят по кладбищу. Администрация не против?
– Кошки? Мы писали для них правила, но они, видимо, читать не умеют (улыбается).
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
– Что делать с заброшенными могилами? Благоустройство на территории кладбища ведется?
– Уход за могилами остается на совести родственников. Если вы видите какие-то неухоженные участки, которые заросли травой, с покосившимися памятниками, – значит, родственники давно не приходили.
Частота посещений могил зависит от воспитания человека, от уважения к близким и старшим. Бывает, люди обращаются в администрацию кладбища с просьбой произвести захоронение, выходим с ними на территорию, а могила заросла травой, уже и памятник чуть-чуть наклонился – видно, что давно никто не приезжал.
А что касается благоустройства, то эта работа ведется постоянно. Специалисты поддерживают чистоту, ухаживают за зелеными насаждениями. Проводятся ремонт и асфальтировка дорог. Кладбище меняется вместе с городом. Несколько лет назад был реконструирован и расширен колумбарий, построенный еще в конце 70-х годов.
«Загробная жизнь – неоднозначный вопрос. Я считаю, что, безусловно, там что-то есть»
– Вот я вижу, у вас на одном из памятников висит предупреждающая табличка. Что она означает?
– Это мы предупреждаем родственников о необходимости обратиться в администрацию кладбища.
На это сооружение табличку повесили потому, что покосился памятник, а с учетом его массы несколько тонн – он может упасть на соседние захоронения. Такие таблички мы наклеиваем, когда нет контактов родственников в архиве кладбища или они есть, но устарели.
– А вообще есть какие-то единые нормы по оформлению захоронения и установке памятника?
– Безусловно, существуют нормативы. Устанавливать надмогильные сооружения можно только в рамках отведенного под место захоронения участка, а установочный период – с мая по октябрь. Самое главное, чтобы памятник не мешал соседям, чтобы не было технической угрозы.
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
– Какой вид памятника чаще всего используется в оформлении надгробий?
– Кому-то черный камень нравится, кому-то – красный, то есть каждому свое. Есть стандартные плиты, на них наносятся надписи. В случае с дорогими памятниками приглашают архитекторов, которые рисуют эскиз, проект. Этим у нас занимается мемориальная служба.
Старшие коллеги-товарищи рассказывали мне, что лет 20-30 лет назад, чтобы заказать и установить на могилу родственника хороший гранитный камень, приходилось записываться в гранитную мастерскую, чуть ли не год ждать своей очереди. За это платили приличные по советским временам деньги.
С тех пор рынок мемориальной продукции значительно расширился: предлагают разные варианты – от бюджетных могильных сооружений до грандиозных мемориалов по индивидуальному заказу.
– У вас в здании администрации висит табличка о том, что захоронение гробом производится вне очереди. Почему такие правила?
– В администрацию обращаются по разным вопросам. Это может быть захоронение урны с прахом, переоформление документов, какие-то консультативные вещи. Если это захоронение гробом, мы стараемся принимать в первую очередь, потому что у людей есть определенный лимит времени: по православному канону похоронить умершего нужно на третий день.
Родственники сталкиваются с множеством формальностей: получение медицинского заключения, гербового свидетельства о смерти, после чего уже едут на кладбище.
Фото: m24.ru/Игорь Иванко
– Мистические истории с вами случались какие-нибудь?
– Легенды разные ходят, посетители много чего рассказывают. Кто-то вечером видел силуэт женщины, идущей по центральной дороге. Но лично со мной ничего такого не происходило, и я во все это не очень верю.
– Хотела задать личный вопрос. Вы верующий человек? Верите в загробную жизнь?
– Да, конечно, я верующий человек. Загробная жизнь – неоднозначный вопрос. Я считаю, что, безусловно, там что-то есть. Но на вопрос, что именно, я не готов ответить.
– Работа наталкивает вас на такие мысли?
– Я не провожу таких ассоциаций, но, конечно, каждый человек рано или поздно задумывается, что будет дальше. Оттуда еще никто не вернулся и не рассказал нам об этом.
Похоронные обряды в трех мировых религиях: православии, исламе и иудаизме
Религиозный ритуал на похоронах (Христианство, ислам, иудаизм)
Религиозные предпохоронные ритуалы подразумевают подготовку покойного в последний путь по всем канонам его верования. У разных религий это могут быть одни и те же процедуры, сильно отличающиеся в обрядах.
В православии омовение и переодевание умершего требуются, чтобы покинувший мир человек предстал чистым перед лицом Бога. Облачение должно выбираться из чистой новой одежды. Гроб же является последним пристанищем покойного в этом мире. В него принято класть нательное распятие, мирские вещи, небольшую икону. Священник возлагает на лоб умершего венец, в десницу — рукописание. После выноса тела, его отпевают в храме. Выносят почившего вперед ногами не раньше полудня и не после заката.
Похоронную процессию должны возглавлять родственники, близкие люди и друзья. На кладбище возлагается православный крест на могилу, происходит прощание, включающее поминальную трапезу — общий обед.
Также в христианстве считается, что после смерти душа человека 3 дня находится рядом с родными, а с 3 по 9 день ей показывают загробный мир, после чего она проходит особенно тяжелый период – познает все свои прижизненные грехи. Наконец, в 40 день это заканчивается и душа снова возносится на поклонение Богу, который определяет ей соответствующее место на Страшном суде. Решение зависит от мирской и духовной жизни человека на земле и благодати молитв от близких. Поэтому желательно на 3-й, 9-й и 40-й дни служить христианскую панихиду по усопшему.
Согласно традициям ислама, почивший обязан заблаговременно подготовиться к окончанию жизни. Если смерть не застала его врасплох, он читает Шахаду и тридцать шестую суру.
После кончины умершего также предают омовению. По законам Корана человека обмывают только представители своего пола, не считая супруга/супруги.
После этого тело покойного укладывается на специальное возвышенное ложе (танашир). Обязательным условием является обращение лица на Мекку. Молитву за упокой произносят при перенесении почившего на тобут, по смыслу максимально приближенному к значению простого гроба. Покойного мусульманина укрывают покрывалом, поверх укладывают одежду, предназначенную для обозначения пола покойного человека.
Сам процесс погребения производится максимально быстро – не более двух дней со смерти. Также в исламе не приветствуют громкое оплакивание ушедшего в мир иной, потому что считается, что от этого душа испытывает тоску по дому.
В иудаизме, как и ислам строго запрещена кремация. В иудаизме также запрещено проводить вскрытие и бальзамирование тела усопшего. А суббота (шабат) и религиозные праздники не могут являться днями для проведения похорон. В иудаизме не принято, чтобы у тела усопшего никого не было. Кто-нибудь должен всегда оставаться около с ним до самых похорон, даже если оно находится в морге.
Омовение умершего в иудаизме производится также людьми одного с ним пола. После омовения тело следует облачить в хлопковую белую одежду (тахрихин). При этом, согласно правилам, почивший отправляется в последний путь в той одежде, в которой покинул наш мир. После этого произносится специальное благословение, после чего почившего заворачивают в саван. Ткань должна покрыть его целиком.
Кроме того, в иудаизме не принято выражать соболезнование семье покойного до погребения. Никакие слова не смогут выразить всю глубину сочувствия скорбящим, а потому входящим в дом принято сохранять молчание: старая еврейская традиция требует, чтобы гости не начинали первыми разговор с семьей ушедшего в лучший из миров.
Похоронную процессию в иудаизме отличает отсутствие венков, цветов, букетов и других ритуальных товаров Гроб с покойным, представляющий неполированный деревянный ящик без медных ручек и обивки, часто покрывается черным сукном. В знак великого горя семья надрывает на себе облачение, в котором она будет ходить еще неделю после погребения. В конце совершается ритуальная трапеза. Ко столу подают хлеб, яйца, бобовые, чечевицу. Повторный поминальный стол накрывается спустя год с момента смерти.
В трех основных религиозных конфессиях на территории РФ в большую заслугу умирающему человеку ставится его искреннее раскаяние (покаяние) в своих грехах перед лицом своей совести и высших сил.
Расскажите друзьям:
Православный обряд погребения
Суть православного обряда погребения заключается в воззрении Церкви на тело как на освященный благодатью храм души, на жизнь настоящую — как на время приготовления к жизни будущей, и на смерть — как на сон, по пробуждении от которого настанет жизнь вечная.
Смерть — это последний земной удел каждого человека, после смерти душа, разлучившись с телом, предстает на суд Божий. Верующие во Христа не хотят умереть с нераскаянными грехами, ибо в загробной жизни они станут тяжелым, мучительным бременем. Из многих вопросов, которые можно себе задать, едва ли не самый важный — вопрос о том, как лучше приготовиться к смерти. К тяжело больному надо пригласить священника, который его исповедует и причастит, совершит над ним таинство соборования. В самый момент смерти человек испытывает тягостное чувство страха, томления. Для умиротворения мятущейся души родные и близкие человека, уходящего из этого мира, могут сами прочитать над ним отходную — в Молитвослове это собрание песен-молитв называется <Канон молебный при разлучении души от тела>. Канон заканчивается молитвой от иерея (священника), глаголемой (читаемой) на исход души, о разрешении ее от всяких уз, освобождении от всякой клятвы, о прощении грехов и упокоении в обителях святых. Эту молитву положено читать только священнику, поэтому, если канон читали миряне, — молитва опускается.
Трогательные обряды, совершаемые Православной Церковью над умершим христианином, — не просто торжественные церемонии, зачастую изобретаемые человеческим тщеславием и ничего не говорящие ни уму ни сердцу, а напротив того: они имеют глубокий смысл и значение, поскольку основаны на откровениях святой веры (то есть открыты, завещаны Самим Господом), известных еще до апостолов — учеников и последователей Иисуса Христа. Погребальные обряды Православной Церкви несут утешение, служат символами, в которых выражается мысль о всеобщем воскресении и будущей бессмертной жизни.
Ни один народ не оставлял без попечения тел своих умерших — для всех был священным закон о погребении и соответствующих ему обрядах. Обряды, совершаемые Православной Церковью над умершим христианином имеют глубокий смысл и значение. Погребальные обряды Православной Церкви несут утешение, служат символами, в которых выражается мысль о всеобщем воскресении и будущей бессмертной жизни.
День первый
Тело усопшего тотчас по смерти омывается. Омовение совершается в знак духовной чистоты и непорочности жизни умершего и из желания, чтобы он в чистоте предстал пред Богом по воскресении умерших.
После омовения усопшего одевают в новые чистые одежды, которые указывают на новое одеяние нетления и бессмертия. Если перед смертью на человеке почему-либо не было нательного креста, то его обязательно надевают. Затем усопшего полагают в гроб, как ковчег для сохранения, которые перед тем кропят святой водой — снаружи и внутри. Под плечи и голову кладут подушку. Руки складывают так, чтобы правая была сверху. В левую руку усопшего вкладывают крест, а на грудь кладут икону (обычно для мужчин — образ Спасителя, для женщин — образ Божией Матери). Это делается в знак того, что усопший веровал во Христа, распятого на кресте ради его спасения, и предал Христу свою душу, что вместе со святыми он переходит к вечному созерцанию — лицом к лицу — своего Творца, на Которого при жизни возлагал все упование. На лоб умершего кладут бумажный венчик. Умерший христианин символически украшается венцом, как воин, одержавший победу на поле брани. Это означает, что подвиги христианина на земле в борьбе со всеми одолевавшими его пагубными страстями, житейскими соблазнами и прочими искушениями уже кончились, теперь он ожидает за них награду в Царстве Небесном. На венчике находится изображение Господа Иисуса Христа, Богородицы и святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, со словами Трисвятого (<Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас>) — свой венец, который дается каждому по совершении подвига и соблюдении веры, усопший надеется получить по милосердию Триединого Бога и по ходатайству Божией Матери и Предтечи Господня.
Тело усопшего по положении в гроб покрывают особым белым покровом (саваном) — в знак того, что усопший, как принадлежавший к Православной Церкви и соединившийся со Христом в ее святых таинствах, находится под покровом Христовым, под покровительством Церкви — она до скончания века будет молиться о его душе. Гроб обыкновенно ставят посреди комнаты перед домашними иконами. В доме зажигается лампада (или свеча), которая горит до выноса тела покойного. Вокруг гроба крестообразно зажигают свечи (одну у головы, другую у ног и две свечи по бокам с обеих сторон) — в знак того, что умерший перешел в область незаходимого света, в лучшую загробную жизнь.
Нужно сделать все необходимое, чтобы лишнее не рассеивало скорби о почившем, не отвлекало внимания от молитвы о его душе. Однако не следует в угоду бытующим где-то суевериям класть в гроб хлеб, шапку, деньги и другие посторонние предметы — в гроб приличествует полагать только цветы. Благоухание цветов — это фимиам Богу; цветы — кадильницы возносят ароматами хвалу Творцу, славят Его своими чистыми ликами. Они же напоминают нам об эдеме, о райском саде, являясь украшением природы — престола Божия. Недаром святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что цветы — это остатки рая на земле.
Затем над телом умершего начинается чтение Псалтири — оно служит молитвой родных и близких о почившем, утешает скорбящих о нем и обращает их молитвы о помиловании его души к Богу. Для удобства чтения Псалтири она разделена на двадцать больших разделов — кафизм (перед каждой кафизой трижды повторяется призыв поклониться Богу: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему»), а каждая кафизма делится на три «Славы» (после каждой «Славы» трижды читается «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже!»). По прочтении каждой «Славы» (то есть трижды во время чтения кафизмы) произносится особая молитва с указанием имени усопшего. Эта молитва начинается словами «Помяни, Господи Боже наш…» и находится в конце ‘Доследования по исходе души от тела».
До погребения усопшего Псалтирь принято читать непрерывно, кроме времени, когда при гробе служатся панихиды. По учению Православной Церкви, в то время как тело человека лежит бездыханным и мертвым, душа его проходит страшные мытарства — своего рода заставы на пути в иной мир. Для облегчения душе усопшего этого перехода и служатся панихиды, помимо чтения Псалтири. Наряду с панихидами принято служить заупокойные литии, особенно за недостатком времени (лития заключает в себе последнюю часть панихиды). Панихида, в переводе с греческого, значит всеобщая. продолжительная молитва; лития — усиленное народное моление. Во время панихиды и литии молящиеся стоят с зажженными свечами, а служащий священник — еще и с кадилом. Свечи в руках молящихся выражают любовь к усопшему и теплую молитву за него.
Совершая панихиду. Святая Церковь в своих молитвах сосредоточивает внимание на том, что души усопших, восходя на суд ко Господу в страхе и трепете, нуждаются в поддержке ближних. В слезах и воздыханиях, уповая на милосердие Божие, родные и близкие усопшего просят облегчить его участь.
День третий
Отпевание и погребение обычно совершаются на третий день (при этом в отсчет дней всегда включается самый день кончины, т.е. для умершего в воскресенье до полуночи третий день придется на вторник). Для отпевания тело усопшего приносится в храм, хотя отпевание может совершаться и на дому. Перед выносом тела из дома служится заупокойная лития, каждением вокруг умершего. в жертву Богу для умилостивления о почившем, в знак выражения его благочестивой жизни — жизни благоуханной, как святой. Каждение означает, что душа умершего христианина, подобно кадильному фимиаму, возносящемуся вверх, восходит на Небо, к Божьему престолу.
Чинопоследование отпевания имеет не столько печальный, сколько трогательный и торжественный характер — здесь нет места гнетущей душу скорби и безнадежного отчаяния. Если родственники усопшего иногда (хотя и не обязательно) бывают одеты в траурные одежды, то облачение священника — всегда светлое. Как и во время панихиды, молящиеся стоят с зажженными свечами. Но если панихиды и литии служатся неоднократно, то отпевание совершается только один раз (даже если осуществляется перезахоронение). Поминальную кутью, со свечой посередине, ставят возле гроба на отдельно приготовленный столик. Кутьей (коливом) называется кушанье, сваренное из зерен пшеницы или рисовой крупы и смешанное с медом или сахаром и украшенное сладкими плодами (например, изюмом). Зерна заключают в себе скрытую жизнь и указывают на будущее воскресение умершего. Как зерна, чтобы дать плод, должны сами оказаться в земле и истлеть, так и тело умершего должно быть предано земле и испытать тление, чтобы восстать потом для будущей жизни. Мед и прочие сладости знаменуют духовную сладость райского блаженства. Таким образом, значение кутьи, которая приготовляется не только при погребении, но и при всяком поминовении усопшего, состоит в видимом выражении уверенности живых в бессмертии почивших, в их воскресении и блаженной вечной жизни через Господа Иисуса Христа — как Христос, умерши плотию, воскрес и жив, так и мы, по слову апостола Павла. воскреснем и будем живы в Нем. Гроб до конца отпевания остается открытым (если для этого нет особых препятствий).
В первый день Пасхи и в праздник Рождества Христова усопших в храм не вносят и отпевания не совершают. Иногда усопших отпевают заочно, но это не норма, а скорее отступление от нее. Заочное отпевание получило большое распространение в годы Великой Отечественной войны, когда родственники убитых на фронте получали извещения о смерти и отпевали их заочно.
Согласно церковным правилам, человек, сознательно покончивший жизнь самоубийством, лишается православного погребения. А для того чтобы заказать отпевание человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, его родственникам следует предварительно испросить письменное разрешение правящего архиерея, подав ему прошение, к которому обычно прилагается медицинское заключение о душевной болезни и причине смерти.
Служба отпевания состоит из многих песнопений (само ее название — отпевание, прочно укоренившееся в русском народе, указывает на песно-певческий характер). В них кратко изображается вся судьба человека: за нарушение первыми людьми, Адамом и Евой, заповеди Творца человек снова обращается в землю, из которой был взят, но несмотря на множество грехов, он не перестает быть образом славы Божией, а потому Святая Церковь молит Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного. В конце отпевания, по прочтении Апостола и Евангелия, священник читает разрешительную молитву. Этой молитвой усопший разрешается (освобождается) от обременявших его запрещений и грехов, в которых он покаялся или которые не мог вспомнить на исповеди, и усопший отпускается в загробную жизнь примиренным с Богом и ближними. Чтобы прощение от грехов, подаваемое умершему, было ощутительнее и утешительнее для всех скорбящих и плачущих, текст этой молитвы сразу по ее прочтении влагается в правую руку усопшего его родными или близкими. Обычай Русской Православной Церкви давать разрешительную молитву в руки умершему получил начало еще в XI веке, когда преподобный Феодосии Печерский написал разрешительную молитву для принявшего православную веру варяжского князя Симона, а тот завещал вложить эту молитву в его руки по смерти. Особенно содействовал распространению и утверждению обычая давать разрешительную молитву в руки усопшему случай с отпеванием святого благоверного князя Александра Невского: когда приблизилось время вкладывать в его руки разрешительную молитву, тогда усопший святой, как говорит летопись, сам простер свою руку для принятия ее. Такое необыкновенное событие произвело сильное впечатление на всех, кто или сам был очевидцем чуда, или слышал о нем от других.
После разрешительной молитвы под пение стихир «Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога…» происходит прощание с покойным. Последнее целование знаменует вечный союз верующих в Господа Иисуса Христа. Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом, с поклоном просят прощения за невольные обиды, прикладываются к иконе на груди усопшего и венчику на лбу. В том случае, когда отпевание происходит при закрытом гробе, целуют крест на крышке гроба или руку священника. По окончании отпевания тело усопшего с пением Трисвятого провожается на кладбище. Если священник не сопровождает гроб до могилы, то предание земле совершается там, где происходило отпевание — в храме или дома. Со словами «Господня земля и исполнение ея (то есть все, что ее наполняет), вселенная и вси живущий на ней» священник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего. Если перед кончиной над усопшим совершалось соборование, то оставшееся освященное масло также крестообразно возливается на тело.
После предания земле гроб закрывают крышкой, которую забивают гвоздями. По просьбе родственников священник может посыпать землю на бумагу. Тогда землю в кулечке перевозят на кладбище, где сами родные и близкие усопшего крестообразно посыпают его тело: от головы к ногам и с правого плеча на левое. Так же поступают и при заочном отпевании. Если же священник провожает гроб до кладбища, то предание земле происходит на кладбище, а при опускании тела в могилу еще раз совершается лития.
Над крещеными младенцами совершается особое отпевание, как над безгрешными: Святая Церковь не молится об оставлении их грехов, а только просит сподобить их Царствия Небесного — хотя младенцы сами не сделали ничего, чем могли бы заслужить себе вечное блаженство, но во Святом Крещении они очистились от прародительского греха (Адама и Евы) и соделались непорочными. Над некрещеными младенцами отпевание не совершается, так как от прародительского греха они не очищены. Отцы Церкви учат, что такие младенцы у Господа не будут ни прославлены, ни наказаны. Отпевание по чину младенческому совершается над детьми, умершими до семилетнего возраста (с семи лет дети уже исповедуются, как и взрослые).
Вопрос о кремации усопших имеет давнюю историю — в России еще в 1909 году в Медицинском совете Министерства внутренних дел вырабатывался новый законопроект о погребении умерших, устройстве кладбищ и крематория. В одном из параграфов этого законопроекта говорилось, что «мертвые должны быть погребаемы на отведенных для сего кладбищах или подвергаться сожжению в особо устроенных крематориях, причем сожигание трупов в крематориях разрешается при условии, если об этом выражено письменное желание при жизни самим покойным (если он совершеннолетний), или родственниками покойного или лицами, на обязанности которых лежит устройство его похорон, если не имеется ясных указаний, что сам покойный был при жизни против сожжения своего трупа». Однако ни тогда, ни поныне Русская Православная Церковь не дала благословения на кремацию, поскольку хотя в священных книгах и нет запрещения на сжигание трупов, но имеются положительные и повелительные указания на иной и единственно допустимый способ погребения тел — это предание их земле. Таким указанием, прежде всего, служит от самого начала бытия человеческого повеление Создателя мира, сказанное первозданному человеку: «земля еси и в землю отыдеши».
В могилу усопшего обычно опускают лицом к востоку, с той же мыслью, с какой принято молиться на восток — в ожидании наступления Утра вечности, или Второго пришествия Христова, и в знак того, что умерший идет от запада (заката) жизни к Востоку вечности. При опускании гроба в могилу поется Трисвятое — пение ангельской песни «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» означает, что усопший переходит в ангельский мир. В напоминание о том, что вход в Царство Небесное был открыт крестными страданиями Спасителя, над могильным холмиком ставится восьмиконечный крест- символ нашего спасения. Усопший христианин веровал в Распятого на Кресте, носил крест во время своей земной жизни и теперь покоится под сенью креста. Крест может быть сделан из любого материала, но обязательно правильной формы. Он ставится у ног усопшего. Распятием к лицу покойного — чтобы при всеобщем воскресении умерших, восстав от гроба, он мог взирать на знамение победы Христа над диаволом. Так же ставятся и надгробные памятники с высеченными на них крестами. Крест над могилой христианина — это молчаливый проповедник блаженного бессмертия и грядущего воскресения.
Кладбищенские истории | Спецпроекты рекламной службы
Сотрудники УМК «Обряд» рассказывают случаи, которые произошли с ними во время выполнения сложной, но важной работы.
Принято считать, что ритуальная отрасль – достаточно закрытая. Ее работники стараются особо не распространяться о своем труде. Но и здесь работают люди, и здесь есть место казусам, смешным и печальным ситуациям, загадкам и даже мистике.Работники Уральской мемориальной компании «Обряд» приоткрывают завесу и рассказывают нашим читателям, с чем им пришлось столкнуться по роду выполнения профессиональных обязанностей.
Народная медицина
Случай произошел зимой 2019 года. Время было вечернее.— Копали могилу в новом секторе, — вспоминает Андрей, бригадир бригады копалей УМК «Обряд». — Подъехала машина. Дяденька вылез. Спросил: «У вас, ребята, есть могилы, выкопанные уже, свободные?». Говорю: «Есть. А вам зачем?». Отвечает – мне просто надо, покажи. Продолжаю спрашивать – зачем? Ведь каждая могила копается определенному покойному. Мужчина отвел меня в сторону и признался: «У меня дочка писается – энурез у нее». Моя реакция – а я чем могу помочь, я же не врач? Оказывается, этому мужчине какие-то гадалки, ведуны сказали, что если пописаешь в выкопанную могилу, болезнь пройдет. Спрашивает – можно это сделать? Конечно, нет — это же осквернение. Он: «А если мы приедем и этого никто не увидит?». Я говорю: «Этого делать нельзя».
После короткого разговора мужчина сел в автомобиль и уехал. Больше его на кладбище работники «Обряда» не видели.
Передачка на тот свет
Часто встречаются ситуации, когда на кладбище приезжают люди и просят сотрудников «Обряда» во время очередных похорон… “передать” вещи скончавшимся родственникам.— Приехала женщина. Кто-то близкий из жизни ушел, похоронили. Но покойник начал женщине сниться. И во сне говорит, что ему холодно. Вот женщина и спрашивает: «Можно передать вещи, чтобы на каких-нибудь похоронах их в гроб положили. Чтобы этот покойный передал вещи теплые?», — вспоминает Андрей.
В таких ситуациях сотрудники «Обряда» перенаправляют людей к родственникам усопшего. Если те разрешают, то вещи, действительно, кладут в гроб.
Люди приносят совершенно разные передачки – одеяла, кофты, сигареты и спички.
Живые обитатели погоста
Осенью 2018 года копаля пили чай в бытовке. Открылась дверь. На пороге стоял мужчина в трусах, футболке и носках. Больше на нем ничего не было.— Дяденька с похмелья. Спрашиваем – ты откуда? Из Нижнего Тагила. Работает на железной дороге, — вспоминает Андрей. — Рассказал, что приехал помянуть маму. Раз помянул, два помянул, три помянул, четыре помянул… Напился, уснул прямо на могиле. Джинсы, обувь, ключи от дома и автомобиля, телефон, документы, деньги, кофту – все с него сняли. Просыпается в одних носках, трусах и футболке.
Сотрудники «Обряда» помогли попавшему в неловкую ситуацию железнодорожнику. Выдали ему старые берцы, трико.
— Говорит: «Сейчас заявление в полицию пойду писать». На кого писать заявление? Тут бомжей много ходит – конфеты с могил собирают, — отмечает бригадир копалей. – В августе этого года работали в конце кладбища. Уже все сделали, было темно, часов 10. Складывали оборудование в машину. Слышим, в конце кладбища стук. Человек колотил по металлу. Может, кто-то таблички снимал? Приехали туда, фонариками посветили – никого нет, звук прекратился. К бытовке подъезжаем, откуда-то из кустов «восстал» пьяный бомж с сумкой через плечо. Подъехали, взгляд не человеческий, шел как робот, пьяный, глаза дикие. Может, он и стучал.
«Снаряд» в могиле
Были времена, когда на городском кладбище работал копаль Вова, прозвище – Хапуга. Его называют легендой кладбища.За полным комплексом мемориальных услуг в Уральскую мемориальную компанию «Обряд» можно обратиться по телефонам: 8 (34385) 4-010-4, 8-953-38-12-999 (круглосуточно). Либо по адресу: г. Серов, ул. Фрунзе, 1-а.
— Был очень сильным копалем. Молодые ребята, которые работают несколько лет, даже рядом с ним не стоят, — отмечает сотрудник «Обряда». — Копал он однажды могилу. Стенка могилы осыпалась – обычная практика, намокший грунт. И на него упал… снаряд. Так он сначала подумал. Потом оказалось, что это гильза с прахом. Может, военный был, танкист или еще кто. Он обратно гильзу захоронил.Копаля отмечают, что в старой части кладбища много не отмеченных захоронений. Бывает, что при подготовке очередной могилы натыкаются на гроб.
— Если такое случается, сразу связываемся с руководством, с родственниками покойного, для которого копали могилу. Договариваемся, выбираем другое место для захоронения, — отмечает Андрей.
После заката
Есть у работников кладбища поверье. После заката начинают хозяйствовать какие-то силы… — работа не ладится,— Может показаться, что на тебя кто-то смотрит. Это не паранойя. Это рассказывают абсолютно трезвые люди, при этом разные. Плиточник, который уже тысячу метров плитки выложил в разных условиях, он хорошо кладет плитку. А после заката – то швы не сходятся, то с одной плиткой полчаса возится, — рассказывает Андрей. — Например, у меня все с памятью хорошо. Я – человек непьющий. В шахматы хорошо играю. Бывает, копаешь могилу, рулетку положишь на соседний могильных холм. Продолжаешь работать. Потом смотришь – рулетка на памятнике лежит. Чтобы ее положить на памятник, нужно из могилы вылезти, подойти к памятнику, переложить рулетку. Но я этого не делал, даже из могилы не вылезал – копал. Мне уже казаться стало, что с головой что-то не то.
Странными звуками работников «Обряда» уже не напугать. Шумы появляются в вечернее время, после заката.
— Лай собак, звуки молотков и другие звуки от людей и животных – это понятно. Но бывают непонятные шумы – глухие «Бу-Бу-Бу». Что это такое? Кто это делает? Какой зверь? Я такого не знаю, — разводит руками мужчина.
Научное и фантастическое
Фильмы ужасов приучили нас, что на кладбище обязательно есть светящаяся дымка над могилами.— Я видел это только один раз, — говорит Андрей. — Это было в 2017 году, в секторе с новыми захоронениями. Если не ошибаюсь, в химии это называют фосфорным свечением. Это фосфор, минералы, газы. После заката от могилки свечение исходило. Я сначала думал, что мне показалось. Ощущение было, что кто-то, где-то фонариком посветил и свет на могилку попал. Но нет. Свечение не сильное, зеленовато-желтого цвета – как дымка. Когда первый раз это видишь, жутковато становится.
Об этом эффекте люди знают с давних времен. Но пока этому явлению не дали научное объяснение, люди трактовали его как мистику.
В западной части Европы свечение принимали за души людей, умерших насильственной смертью, которые не могут найти путь в загробный мир. А славяне эти огоньки называли блудничками (души грешников, некрещеных детей и людей, не захороненных должным образом).
На самом же деле это самовоспламенение продуктов разложения живого организма. Такое свечение можно встретить не только на кладбище, но и на болотах. Однако, явление это крайне редкое, так как существует много сопутствующих условий его появления.
Мистика
Эту историю копалям рассказала женщина, которая продает искусственные цветы перед центральными воротами кладбища.— Она на работу приезжает рано, в районе 7 часов утра, — рассказывает бригадир копалей. — Однажды она ящики перекладывала около ворот. И, говорит, увидела сущность. Не как в кино приведение – простынь белая летит, а какая-то сущность — дымка, образ. Она не шла, а парила от ворот в сторону забора. Спросил женщину, может, показалось? Говорит – нет. Сказала, что ей жутко стало. Сказала, что у сущности форма была – плечи, голова.
Андрей не говорит за других работников ритуальной сферы, но сам в мистику верит:
— У человека есть душа, это давно доказано. Есть предметы одушевленные, есть предметы неодушевленные. Эффект Кирлиана и так далее. Об этом можно долго разговаривать. Я верю в загробную жизнь. Тут хочешь — не хочешь, но поверишь. Осенью прошлого года ребята приезжали, захоронения на кладбище заносили в базу. Делали заметки, координаты в навигатор вносили и фотографировали могилы. Они показывали мне фотографию. Слева памятник и справа – на них видны фотографии и читается текст на табличках. А между ними памятник – на нем завихрение, размыто изображение — типа воронки.
Место силы
Самый свежий случай нашей подборки произошел летом этого года. Сразу несколько деревянных крестов на захоронениях… погнулись.— За все время работы мы ни разу с таким не сталкивались, — признаются сотрудники «Обряда». – Бывало, что потрескается крест. Или рассохнется. Но чтобы погнулся… Такого еще не было. А тут сразу несколько крестов, на разных захоронениях. Кресты от разных производителей. Дерево просушенное и покрытое лаком. Все-таки, кладбище – это место какой-то силы.
Похороны
One Blog »Архив блога Взгляд на кладбищенские обычаи, проблемы и изменения во всем мире
Что произойдет, если вы соберете вместе трех похоронных бюро из очень разных культур, со всего мира друг от друга?
Вы лучше понимаете красоту и проблемы каждой культуры.
И, следовательно, получите представление о глобальных тенденциях, происходящих в нашем быстро меняющемся мире смерти и умирания.
На съезде Национальной ассоциации похоронных бюро в Солт-Лейк-Сити в прошлом году
Вилли Хойзе из Германии, Тереза Сааведра из Боливии и Ван Джи Шэн из Китая собрались вместе, чтобы обсудить кладбищенские обычаи в своих странах.
Мы собрали часть их мудрости о влиянии, традициях и проблемах, с которыми сталкивается каждая культура, чтобы мы могли начать учиться и понимать нашу собственную профессию и ее меняющееся лицо.
Вот что мы узнали:
Германия: страна разнообразных влияний и небольших традиций Реальный аналог:Германия — довольно разнообразная страна.Его население представляет множество различных верований и обычаев, которые проистекают из его богатой истории и географического положения в центре европейского континента. На севере страны Северной Европы хранят свои традиции похорон и кладбищ, восходящие к временам викингов. На востоке православные традиции Восточной Европы доминируют в похоронной индустрии, а на юге и западе западные традиции устанавливают стандарты того, что можно назвать немецкими кладбищенскими обычаями.
Типичное традиционное захоронение викингов, отражающее погребальные традиции Северной Германии.Как видите, похороны в Германии прошли долгий путь!
Источник
Обычаи и ритуалы:Похороны в Германии часто символизируют размышления, превосходство и память. Директор похорон может помочь придать смысл этим церемониям, предложив способ персонализировать церемонию. Многие люди предпочитают, чтобы их похоронили со значимым предметом, который символизирует что-то в их жизни, что может напоминать о традициях викингов, упомянутых выше.
Вызовы:Немецкий народ в значительной степени маргинализирует идею смерти, а отсутствие доминирующей религии означает, что нет традиционных культурных ритуалов смерти или кладбищенских обычаев. Отсутствие принадлежности к религии приводит к проблемам на рынке похоронной профессии. Большинство людей ничего не знают о похоронных обрядах и часто выбирают прямую кремацию, а не церемонию захоронения.
Так же, как и в США, рост числа похоронных услуг со скидкой привел к снижению нормы прибыли для многих похоронных бюро по всей Германии.Многие онлайн-платформы предлагают услуги со скидкой — будь то похороны и похороны или кремация.
Уругвай: монополизированная отрасль с множеством влиянийИсточник
Реальный аналог:Поскольку большая часть Южной Америки была колонизирована европейскими поселенцами, многие их традиции и культурные привычки также были включены в южноамериканскую культуру. В Уругвае, например, кладбищенские обычаи очень похожи на те, что мы видим в других странах Европы и Северной Америки.
Обычаи и ритуалы:Есть четыре праздника, которые связаны с представлениями о смерти и кладбищенских обычаях в Уругвае. В Уругвае есть своя версия мексиканского праздника Dia De Muertos, когда люди собираются вместе, чтобы почтить память своих умерших, украсив могилы своих близких. Другие праздники включают в себя собственную версию Дня ветеранов, Дня кладбища и даже Всемирного мероприятия «Объединимся ради жизни».
Кладбищенская таможня в Уругвае утверждает, что все тела должны быть захоронены на кладбище.Извините, домашних захоронений нет, если вы в этой стране. Одним из очень важных аспектов похоронной и кладбищенской культуры в Уругвае является то, что все похоронные работники должны постоянно носить униформу. Частично это сделано для того, чтобы отдать дань уважения мертвым. Территория также постоянно благоустраивается, чтобы поддерживать в хорошем состоянии место последнего упокоения стольких людей.
Поскольку в Уругвае мало места для захоронения, люди нередко предпочитают кремацию захоронению. Около 70% кремированных людей развеивают прах.Прах людей обычно разбрасывают в таких местах, как парки, стадионы и Атлантический океан, который находится к западу от Уругвая.
Вызовы:В похоронной индустрии Уругвая существует всего пара семейных предприятий, и эти предприятия работают на протяжении нескольких поколений. Например, семью Мартинелли часто называют «похоронной кока-колой». Семья владеет своим похоронным бюро на протяжении четырех поколений и имеет несколько мест по всей стране.Они руководят большинством похорон в стране и даже владеют собственным кладбищем. Эта монополия часто может задушить творчество и продвижение в отрасли, и это, кажется, в некотором роде имеет место в Уругвае.
Китай: объединение древних традиций с передовыми технологиями Реальный аналог:Как и следовало ожидать, большая часть китайских кладбищенских обычаев связана с идеей слияния старого и нового.Традиционный ландшафтный дизайн часто сочетается с современными элементами, которые создают освежающую, гладкую атмосферу, наполненную традициями.
Обычаи и ритуалы:Прихожане убирают могилы своих предков на кладбище во время фестиваля Чунг Юнг в Гонконге 22 октября 2004 года. Во время фестиваля многие люди посещают могилы членов семьи, чтобы провести обряд очищения и отдать дань уважения.
Источник: The Atlantic
В китайских церемониях часто используются темы жертвоприношений при почитании умерших.Цель кладбищенских обычаев в Китае — почтить память умерших. Люди дорожат жизнью своих умерших близких, используя цвет, а не оплакивают их смерть, как это делается во многих западных странах. По этой причине цвета похоронной церемонии часто бывают яркими. Белый используется в качестве фона или основы, в то время как присутствие другого цвета — обычно пастельно-пурпурного, синего, розового, желтого или зеленого — символизирует почитание жизни человека.
Кладбища в Китае часто отличаются красочным ландшафтом и большим разнообразием растений и цветов, которые создают очень естественный вид.Китайцы питают особую любовь к природе и интегрируют это в свои кладбищенские обычаи с помощью ландшафтного дизайна и тщательного выбора местоположения. Однако это относится только к современным кладбищам. Традиционные кладбища местные жители часто считают очень мрачными.
Вызовы и изменения:Китай — одна из самых густонаселенных стран в мире, поэтому недвижимость для умерших найти труднее, поскольку ежегодно умирают миллионы (почти десять миллионов в 2017 году).Это привело к тому, что местные власти запретили захоронение, что вызвало разногласия среди жителей Китая.
С другой стороны, технологический подъем Китая за последние сто лет напрямую повлиял на потенциал похоронной индустрии как хорошую возможность для бизнеса. Например, некоторые компании используют 3D-принтеры для воссоздания мертвых для просмотра церемоний, как компания, показанная на видео ниже:
Связывая воедино: 3 культуры, кардинально меняющиеся
Хотя традиции (и их происхождение) прекрасны, в мировом похоронном ландшафте все меняется.Из этих трех культур мы можем узнать о важности творчества и уважения, когда мы шагаем в будущее.
Одна общая тема, которую объяснял каждый режиссер, заключается в том, что страх смерти удерживает людей от разговоров о смерти, и это проблема. Звучит знакомо? Это приглашает нас, профессионалов в области похорон по всему миру, начать эти разговоры. Творчески. Обнимательно. И мужественно.
Что вы думаете о глобально меняющемся пейзаже похорон? Расскажите нам в комментариях ниже!
Местные ветеранские организации объявляют День поминовения
Памятные даты запланированы на Томагавк, Меррилл, Райнлендер
Персоналом MMC
СЕВЕРНЫЙ ВИСКОНСИН — Ветераны и общественность намерены отпраздновать День поминовения многочисленными церемониями в этом районе.События
запланированы на субботу, 29 мая, а также в День поминовения в понедельник, 31 мая.
Служба поддержки ветеранов округа Линкольн объявила, что они будут отмечать день с флагами, чтобы отметить могилы ветеранов на кладбищах.
«Добровольцы из этого района будут размещать флаги Дня поминовения на могиле ветеранов, зарегистрированные Управлением по делам ветеранов округа Линкольн», — говорится в сообщении, в котором отмечается, что флаги будут размещены примерно за неделю до Дня поминовения и сняты примерно через неделю после праздник.
Служба поддержки ветеранов сообщила, что у волонтеров «возникли проблемы с обнаружением некоторых могил из-за захоронения после контакта с Управлением по делам ветеранов».
«Мы просим родственников и друзей ветеранов, похороненных на кладбищах округа Линкольн, определить, отмечены ли могилы флагом и держателем флага», — говорится в сообщении.
Если на могиле нет флага и держателя, позвоните в Офис обслуживания ветеранов округа Линкольн по телефону 715-539-1083, чтобы договориться о том, чтобы забрать предметы. Вход в отель запрещен из-за COVID-19.
Церемонии в районе Меррилла
В понедельник, 24 мая, VFW Post 1638 и волонтеры установили надгробные флаги на кладбищах Мемориала Меррилла и Св. Франциска в Меррилле.
«Члены Почты ветеранов Нортвуда хотели бы, чтобы любой член сообщества принес фотографию своего умершего ветерана (ов) для демонстрации, которая продемонстрирует честь и уважение павшим солдатам», — говорится в сообщении.
Желающие могут принести фотографии в Northwoods Veterans Post, 601 Johnson St., Merrill, до пятницы, 28 мая.
«Мы попросим вас заполнить форму, когда вы принесете фотографию, и чтобы вы сразу же забрали ее после этого», — говорится в сообщении.
Дисплей будет доступен для всеобщего обозрения с пятницы, 28 мая, до Дня памяти в понедельник, 31 мая, в Northwoods Veterans Post в обычные рабочие часы.
В День поминовения Merrill VFW Post 1638 и другие местные организации, включая членов Американского легиона, DAV, AMVETS, вспомогательных организаций, бойскаутов, детенышей-скаутов и девочек-скаутов, будут отмечать праздник, начинающийся в 10:30.м. с духовым квинтетом от Merrill City Band с последующей церемонией в 11 часов утра.
Полный состав Merrill City Band еще не воссоединился; однако участники Чад Премо (труба), Натан Грэмс (труба), Синди Кёлер (валторна), Элли Уилк (тромбон) и Хершел Уэбб (туба) будут исполнять музыку 17–21 веков, включая патриотические подборки. Это мероприятие и церемония пройдут на кладбище Св. Франциска, Секция ветеранов, к югу от Тильман-Стрит, Меррилл. В случае ненастной погоды церемония будет перенесена в Почтовый зал ветеранов Нортвуда.Независимо от погоды, после праздников, мальчики и хот-доги будут доступны для бесплатного пожертвования в Northwoods Veterans Post до 13:30.
Мар-Лин Пост 10203 VFW в Гамбурге, посвященный Дню поминовения, выглядит следующим образом:
• 9:00 утра, Салем, город Гамбург, город Нью-Йорк. Rd. A и Grass Creek Ln.
• 9:14 утра, собор Святого Павла, город Гамбург, графство Колорадо. Rd. L и Grass Creek Ln.
• 9:23, Сент-Джонс, город Гамбург, графство Сентябрь. Rd. L и Deer Creek Ln.
• 9:32 утра, Фромм, г. Гамбург, г. Rd. L и Schoolhouse Rd.
• 9:45, Сент-Питер, Литл-Чикаго, шт. Rd. A
• 10:10, Friedenshain, город Берлин, Cty. Rd. A и Valley Ln.
• 10:24, Риб Вью, город Штеттин, шт. Rd. О и Вудленд, д-р
• 10:31, Билл Хилл / Стуббе, шт. Rd. A и Big Hill Ln.
• 10:45, Taegesville, город Берлин, N. 72nd Ave,
• 10:58, Maple Grove, Village of Maine, Naugart Dr.
• 11:14, St. Paul Naugart, город Берлин , Берлин пер.
• 11:29, Тринити, город Берлин, г. Rd. FF и 107
• 11:44, Сент-Пол, город Корнинг, шоссе. 64/107 и Farmingdale Rd.
• 11:58, Иммануил, город Корнинг, шт. Rd. M и Leafy Grove Rd.
Для получения дополнительной информации о расписании церемонии Mar-Lin VFW Post 10203 звоните Дону Козловски по телефону 715-573-3208.
Церемонии в районе Томагавка
Церемонии возле Томагавка с участием ветеранских организаций Томагавка начнутся в субботу, 29 мая, когда Почетный караул ветеранов района Томагавк проведет церемонию поминовения ветеранов на кладбище Прери-Рэпидс в 9 часов утра.м.
В субботу, 29 мая, в 9 часов утра на посту 93 американского легиона в Томагавке состоится мемориальная шествие ветеранов Эйнара Ингмана в честь мотоциклистов и отправится на кладбище Юнион-Гроув, Харшоу, в 10:25. свяжитесь с Ником Бленнертом по телефону 715-574-2060.
Почетный караул ветеранов района Томагавк будет присутствовать на церемонии кладбища Юнион-Гроув, которая начнется в 11:30. После церемонии состоится обед в Кассианской ратуше.Для получения дополнительной информации о церемонии свяжитесь с Риком по телефону 715-612-0332.
Почетный караул ветеранов района Томагавк проведет церемонию в Мемориальном парке ветеранов в Томагавке в понедельник, 31 мая, в 9:30, а затем в 10:45 на кладбище Гринвуд в Томагавке, церемония в 11:15 Кладбище Голгофы в Томагавке и церемония в 11:45 на кладбище Оук-Хилл в городе Сканаван.
Время указано приблизительно и может быть изменено. За дополнительной информацией обращайтесь к Биллу Буркалову по телефону 715-612-7118 или Джерри Джонсону 715-453-7081.
В субботу, 29 мая, Почетный караул ветеранов района Томагавк установит флаги на могилах ветеранов, захороненных на кладбищах района. Флаги будут сняты через неделю после Дня памяти.
Список кладбищ и пунктов связи для помощи в нерабочее время или в выходные дни:
Greenwood Cemetery, Bill Burcalow, 715-612-7118; Кладбище Голгофы, Джерри Джонсон, 715-453-7081; Кладбище Оук-Хилл, Мэри Ингман, 715-453-2870; Кладбище Святого Августина, Кевин Харинг, 715-218-2138; Кладбище Прейри Рэпидс Клифф Эггетт, 715-453-5217; Кладбище Сомо, Буркалов; Конгрегационалистский союз, Буркалов.
Церемонии в районе Рейнландера
Церемония памяти ветеранов состоится в 11:30 в субботу, 29 мая, на кладбище Юнион-Гроув на Лейквуд-роуд в Харшоу. Мероприятие проводится организацией Veterans Ceremony Union Grove Cemetery, Inc. Для получения дополнительной информации посетите www.veteransceremony.org.
Совет ветеранов округа Онейда проводит публичную церемонию Дня памяти в понедельник, 31 мая, в 10:30 утра в школьном округе стадиона Майка Вебстера в Райнлендере. Перед церемонией запланированы следующие кладбищенские мероприятия:
• 8:00 а.м., Почетный караул VFW на кладбище Ньюболд,
• 8:30, AmVets / Почетный караул Американского легиона в Мемориальном парке Нортленд,
• 9:00, Почетный караул VFW на кладбище Forest Home,
• 9:00, AmVets / American Почетный караул Легиона на кладбище Рождества Богородицы
Всем участникам и посетителям настоятельно рекомендуется носить маски, и необходимо сохранять социальное дистанцирование. Поскольку это внешняя церемония, в случае ненастной погоды церемония будет отменена. За дополнительной информацией обращайтесь в офис обслуживания ветеранов округа Онейда по телефону 715-369-6127.
звезд и полос — церемонии поминовения делают День поминовения еще более значимым
Церемония Дня памяти Первой мировой войны будет предварительно записана на Американском кладбище в Сюрене, Франция, и ее можно будет посмотреть онлайн во время праздника. ()
Для многих американских военнослужащих, дислоцированных в Европе, посещение церемонии поминовения памяти наших солдат, павших во время Первой и Второй мировых войн, представляет собой острый и значимый способ отдать дань уважения тем, кто был раньше.
Там, чтобы помочь нам почтить их память, находится Американская комиссия по боевым памятникам, учреждение исполнительной ветви федерального правительства, учрежденное актом Конгресса в 1923 году. Комиссия была сформирована, чтобы почтить службу и жертвы Вооруженных сил США путем создания и поддержание мемориальных мест, проведение поминальных служб и передача наследия тех, кто отдал все будущим поколениям.
Большинство из 57 кладбищ и мемориалов, контролируемых комиссией, расположены в Европе, что дает тем, кто закреплен за этим регионом, уникальные возможности почтить память павших на месте их покоя.Хотя в этом году планируется проведение церемоний Дня поминовения, в соответствии с рекомендациями страны-организатора COVID-19 и из большой осторожности все такие мероприятия будут закрыты для широкой публики. Вместо этого ABMC будет транслировать две виртуальные церемонии Дня памяти на своей странице в Facebook и на канале YouTube. Церемония Дня памяти Первой мировой войны начнется в 16:00. 31 мая по центральноевропейскому времени, а через час состоится церемония Дня памяти жертв Второй мировой войны. Служба Первой мировой войны была записана на американском кладбище в Сюренсе; Фильм, посвященный Второй мировой войне, был снят на американском кладбище в Эпинале.Оба эти сайта находятся во Франции.
Хотя сами церемонии закрыты, некоторые из кладбищ и мемориалов ABMC будут открыты для публики в выходные дни, в соответствии с правилами страны-организатора COVID-19. В этих местах ворота закроются в назначенное время, чтобы сотрудники и гости принимающей страны могли оказать должные почести, соблюдая при этом ограничения социального дистанцирования и общественных собраний. После завершения церемоний ворота снова откроются.Прежде чем рассматривать какие-либо трансграничные поездки, имейте в виду, что многие ограничения на поездки в связи с COVID-19 остаются в силе, в том числе между соседними странами в пределах Европейского Союза. Онлайн: abmc.gov/cemeteries-memorials
Сфера ответственности ABMC в Европе была расширена 12 декабря 2020 года, в день, когда памятник битве при Арбаде в Бельгии официально стал его 31-м федеральным памятником. Ранее известный как Мемориал Мардассона, памятник является выражением признательности бельгийского народа американским солдатам, погибшим в США.Крупнейшая и самая кровопролитная битва С. во время Второй мировой войны. Памятник был передан на основании 99-летнего договора аренды между Королевством Бельгия и ABMC с номинальной арендной платой в размере 1 евро, подлежащей уплате ежегодно. Планы на следующие несколько лет предусматривают реставрацию мемориала, а также улучшение его озеленения, улучшение его доступности и строительство центра для посетителей. Онлайн: tinyurl.com/2pex5cyz
ABMC — не единственная организация, которая заботится о американских могилах и мемориалах, расположенных за пределами континентальной части США.Южноамериканские военные мемориалы за рубежом — это частная организация, которая занимается документированием, продвижением и уходом за могилами и мемориалами, не подпадающими под эгиду правительства США. Благодаря пожертвованиям от частных лиц и корпораций и грантам частных фондов, некоммерческая организация сотрудничает с другими организациями на местном, национальном и международном уровнях, чтобы защитить будущее сотен более мелких памятников в их историческом контексте.
Основная цель организации «Американские военные мемориалы за рубежом» — зафиксировать существование и местонахождение этих мест и сделать эту информацию доступной.С этой целью они поддерживают и постоянно обновляют базу данных, в которой в настоящее время перечислены 2307 памятников на 1709 объектах. В базе данных можно выполнять поиск по множеству различных параметров, включая имя удостоенного награды, тип памятника и страну, в которой он расположен. Например, поиск военных мемориалов в Баварии, Германия, обнаруживает существование памятника американским ветеранам на кладбище Альтер Фридхоф в Швайнфурте; мемориальная доска в честь 3-й пехотной дивизии США в Берхтесгадене и памятник на берегу Дуная в память о трех американских солдатах, утонувших в результате несчастного случая на тренировке к югу от Кельхейма.Чтобы узнать больше или поддержать их миссию, посетите сайт uswarmemorials.org
.Иностранные и Внешние департаменты и посты Американского легиона, сокращенно FODPAL, относятся к примерно 250 постам Американского легиона, расположенным за пределами континентальной части США. Попечители FODPAL отвечают за хранение, контроль и администрирование оформления заморских могил. Целевой фонд. Основанный в 1920-х годах, фонд предоставляет флаги США для вывешивания на кладбищах и захоронениях, находящихся вне контроля Американской комиссии по боевым памятникам.Он также распределяет средства на чествование, сохранение и украшение индивидуальных могил ветеранов США, похороненных за границей. FODPAL направляет запросы на финансирование в The American Legion, который ежегодно распределяет средства в порядке очереди. Онлайн: tinyurl.com/dbrncucn
Подпишитесь на Stars and Stripes
Всего 99 центов в неделю! ПодписатьсяНа Национальном кладбище Борна проходит церемония «Не забыть ветеранов»
БУРН — Они сражались во Второй мировой и Корейской войнах, Вьетнаме и Персидском заливе.Они служили в мирное время и во время конфликтов. Они пришли из армии, флота, авиации, морской пехоты и береговой охраны.
И на короткое время их вспоминали и чествовали вместе на церемонии «Не забываемые ветераны» на Национальном кладбище в среду утром.
Имена 45 военнослужащих были озвучены во время простой получасовой церемонии, первой за 18 месяцев, по словам помощника директора кладбища Кристофера Хики. Церемонии обычно проходят четыре раза в год, но были остановлены из-за COVID-19.
Воздаяние воинских почестей никогда не прекращалось, сказал Хики. Работники и сотрудники кладбища, сами ветераны, оказали почести, когда семья и друзья не могли посетить приюты и могилы.
«Когда их здесь хоронят, мы играем в« Тапс »и представляем флаг», — сказал Роберт Белчер, программный помощник церемонии. «Приходит почетный караул».
Иногда флаг вручается представителю похоронного бюро или сотруднику обслуживающей организации.
Церемонии важны, потому что Национальное кладбище — последнее место упокоения ветерана, сказал Белчер. «У некоторых из них нет семей, или они приехали из другого штата, и им не к кому прийти на службу».
Боб О’Нил и его жена Филлис приехали из Форестдейла, чтобы засвидетельствовать свое почтение. О’Нил служил на подводной лодке с 1974 по 1983 год на военном корабле «Александр Гамильтон». Пара приезжает на церемонии с тех пор, как он два года назад вышел на пенсию.
«Каждый из этих людей имеет непосредственное отношение к поддержанию нашей свободы в этой стране», — сказал он.
«Они заслуживают того, чтобы кто-то был здесь с ними», — сказала Филлис О’Нил.
Преподобный Ричард Кроули произнес заклинание, читая Книгу Мудрости. Во время чтения были вызваны образы праведных душ, покоящихся в мире после того, как они были
«Пусть память о них вдохновляет нас, поскольку мы вместе работаем во имя справедливости и мира», — сказал Кроули. Драм, капитан штата Массачусетс, был одним из них.Драм не ветеран, но считает важным отдать дань уважения тем, кто служил.
Всадники Патриотической гвардии присутствуют на похоронах по приглашению семьи, но в среду на кладбище не было членов семьи погибших.
«Мы семья, — сказал Драм. «Мы редко знаем, кого чествуют. Неважно, знаем мы их или нет; мы относимся к ним с таким же уважением ».
Около 25 членов Патриотической гвардии стояли вдоль трех сторон периметра убежища.Многие из них стояли рядом с американским флагом.
После того, как имена были прочитаны, армейский сержант. Франклин Техеда и армейский специалист Энтони Баса из Почетного караула 54-го добровольческого полка Массачусетса оказали почести. Когда Техеда держал один конец сложенного флага США, Баса разворачивал его по одному треугольнику за раз. Они держали флаг открытым, прежде чем медленно сложить его. Руки Басы в белых перчатках следили за тем, чтобы складки и края были выровнены перед каждым сгибом.
Флаг развернут, чтобы семья могла увидеть его полностью открытым в последний раз, — объяснил Баса позже.
Когда они были закончены, Техеда представил флаг Драму, который, в свою очередь, вручил его Фрэнсису Р. Мерфи. Всадники Патриотической гвардии решили передать флаг Мерфи за его 40 лет службы в Национальной гвардии армии и его работу с ветеранами.
«Я был ошарашен», — сказал Мерфи, аккуратно сложив в руках синий щит флага и белые звезды.
Свяжитесь с Дениз Коффи по адресу [email protected]. Следуйте за ней в Twitter: @DeniseCoffeyCCT.
7 уникальных погребальных ритуалов по всему миру
© Ярослав Грудзинский / FotoliaВесть о смерти любимого человека поражает каждого человека по-разному. Таким образом, последствия этой новости принимают уникальные формы во всем мире, поскольку культуры прославляют жизнь и чтят смерть людей способами, часто уникальными для их культуры. Давайте посмотрим на семь различных погребальных ритуалов.
Небесное захоронение
Небесное захоронение распространено в Тибете среди буддистов, которые верят в ценность отправки душ своих близких на небеса.В этом ритуале тела оставляют снаружи, часто разрезают на части, чтобы птицы или другие животные могли их съесть. Это служит двойной цели: устранить теперь пустой сосуд тела и позволить душе уйти, одновременно охватывая круг жизни и давая пищу животным.
Фамадихана
«Танцы с мертвыми» лучше всего описывает погребальную традицию Фамадиханы на Мадагаскаре. Малагасийцы открывают гробницы своих умерших каждые несколько лет и снова заворачивают их в новую погребальную одежду.Каждый раз, когда мертвецы получают свежую обертку, они также танцуют возле гробницы, а вокруг играет музыка. Этот ритуал, переводимый как «вращение костей», призван ускорить разложение и подтолкнуть дух мертвых к загробной жизни.
Водное захоронение
Многие культуры, особенно в скандинавских странах, использовали воду в своих ритуалах для умерших, от закладки гробов на скалах, обращенных к воде, до фактического использования воды в качестве могильника.Некоторые отправляли тела на «кораблях смерти» либо вдоль реки, либо в океан, отдавая тела богам или местам, наиболее ценным для жителей этого района.
Парад
Празднование жизни умершего может принимать разные формы. Традиция из Варанаси, Индия, включает демонстрацию мертвых по улицам с телами, одетыми в цвета, подчеркивающие достоинства умерших (например, красный цвет означает чистоту или желтый — знания). Стремясь побудить души достичь спасения, завершив цикл перевоплощений, тела окропляют водой из реки Ганг, а затем кремируют на основных местах кремации города.
Башня безмолвия
Одна зороастрийская традиция требует, чтобы стервятники поддерживали древний ритуал погребения. В этой традиции считается, что мертвое тело оскверняет все, к чему прикасается, включая землю и огонь, и поднять труп в небо, чтобы стервятники сожрали его, исторически было единственным вариантом. Моча быка используется для очистки тела перед тем, как инструменты, которые позже разрушаются, используются для срезания одежды. Затем труп помещают на вершину Башни Безмолвия, в стороне от живых, которые могли быть испорчены им.
Бусы от праха до смерти
В то время как бесчисленные похоронные традиции по всему миру включают кремацию, южнокорейцы пошли еще дальше, превратив прах умерших в бусы. Эти бусины имеют немного блеска и бывают разных цветов, от розового или черного до бирюзового. Помещенные в стеклянные вазы или даже открытые в посуде, бусины могут занять центральное место в доме, что является более декоративным выбором, чем обычная урна. В стране, где пространство в дефиците, а кремация становится единственным реальным выбором для захоронения мертвых, получение чего-то прекрасного из этого процесса дает близким новую традицию, которую нужно принять, и семейную реликвию.
Множество филиппинских традиций
Мы обещали семь уникальных погребальных ритуалов, но, когда дело доходит до Филиппин, их было слишком много, чтобы выбирать. Народ Тингвиан одевает покойников в самую причудливую одежду и усаживает тело на стул, часто прикладывая зажженную сигарету к губам, в то время как люди Бенге завязывают глаза своим мертвым перед тем, как посадить их на стулья у входа в дом. Люди Себуано одевают детей, посещающих похороны, в красное, чтобы уменьшить вероятность того, что они увидят призраков.В регионе Сагада есть гробы, свисающие со скал, приближающие души умерших к небу, в то время как люди в Кавите часто хоронят умерших вертикально в выдолбленном дереве, выбранном человеком перед смертью. Разнообразие регионов Филиппин привело к разнообразию филиппинских погребальных ритуалов, которым нет равных.
Местные государственные и частные церемонии Дня поминовения на 2021 год
СЕВЕРНАЯ ПЛАТТА, Небраска (KNOP) — Национальное кладбище Форт-Макферсон планирует частную церемонию в понедельник, 31 мая, в День поминовения.Хотя гостей «не приглашают» на ранее сообщенную «публичную» церемонию, люди все еще могут присутствовать на церемонии, запланированной на Мемориал ветеранов 20-го века в Норт-Платте, намеченную на 16:00. Понедельник. Подробности см. Ниже.
Национальное кладбище Форт-Макферсон:
Ранее было объявлено, что небольшая публичная церемония состоится в 10:00 в Форт-Макферсон, но из-за выступления В.А. решение, эти планы теперь изменены.
Но даже после перемен кладбище остается открытым с рассвета до заката.А некоторые люди, в том числе ветераны, говорят, что они все еще планируют в понедельник быть на кладбище недалеко от Максвелла, ставя флаги на могилах близких и близких друзей. Один ветеран, Кейт Хауэлл из North Platte, сказал News 2, что у него есть более 200 флагов, которые он размещает в понедельник утром, и он собирается в социальных сетях приглашать людей присоединиться к нему. Он также призывает людей ходить на кладбища, такие как Форт Макферсон Понедельник.
«Люди, идите и почитайте павших. Я ветеран боевых действий из Desert Storm.Все мы, ветераны боевых действий, пережили худшее, чем пандемия: горчичный газ Первой и Второй мировых войн, Вьетнамский и корейский агент Orange, газ зарин бури в пустыне, нефтяные пары и другие химические вещества. Это всего лишь несколько вещей, через которые прошли все мы, борющиеся за нашу страну. Проявите храбрость и салютуйте нашим ветеранам и павшим воинам. Ваш шанс выжить от Ковида намного выше, чем любые шансы, которые у нас были в битве за нашу страну.
Я буду там завтра [понедельник], чтобы поставить флаг на могиле моего отца и на могилах родителей моих друзей, которые живут за пределами штата, если кто-то захочет присоединиться ко мне.Если вы ветеран, принесите, пожалуйста, монету, чтобы поставить на их надгробие »,
В пресс-релизе VA отмечается изменение церемоний:
«… все 155 национальных кладбищ VA будет открыт День памяти выходных с рассвета до заката. На кладбищах с полным персоналом также пройдут короткие церемонии возложения венков, за которыми последуют минуты молчания и постукивания в выходные в День поминовения, но они не будут открыты для публики ».
Чтобы просмотреть полный пресс-релиз, щелкните следующую ссылку:
https: // www.сказал cem.va.gov/pressreleases/VA_National_Cemeteries_Plan_Mass_Flag_Placements_Virtual_Memorial_Day_Events.asp?fbclid=IwAR3bZSOzqPkt-4sSN0kJg8w_PgPT-AyRt0_vaMZxHV5yG1K6X0u0xIloHBI
Директор Ассоциации Мемориал Форт Макферсон Национального кладбища Брайан Галлахер News 2 он был очень разочарован решением VA, в изменять церемонию а частная церемония, но полная традиционная церемония должна вернуться в 2022 году.
Церемония памяти ветеранов 20-го века:
Церемония в Мемориале ветеранов 20-го века открыта для публики в понедельник, 31 мая.Церемония начинается в 16:00. и, как ожидается, продлится около часа. Церемония в этом году посвящена Кевину Кеннеди, скончавшемуся 26 декабря 2020 года. Кеннеди был президентом Мемориального совета и «ценным членом сообщества North Platte».
Питер Фольц будет специальным докладчиком. Кроме того, ожидается, что во время церемонии будет пролет пилотом Ллойдом Ремусом и другими членами экипажа Колорадо-Спрингс. Мы призываем публику собраться в районе North Platte, чтобы выразить поддержку тем военнослужащим, которые заплатили самую высокую цену за обеспечение нашей свободы.
Авторские права 2021 KNOP. Все права защищены.
Возвращение церемоний в День поминовения: вот где их найти
Церемония установки флага в День поминовения на Калвертонском национальном кладбище в 2018 г. (Источник: Элизабет Вагнер) В понедельник, 31 мая, в районе Норт-Форк пройдутпразднования Дня памяти. Некоторые из них будут немного другими в этом году, когда мы выйдем из пандемии коронавируса.
Ниже приводится расписание мероприятий, приуроченных к празднику:
СУББОТА, 29 МАЯ
9:30 а.м .: На Национальном кладбище Калвертона состоится церемония установки флага на могиле. Участвуют предварительно зарегистрированные служебные организации ветеранов, скаутские отряды и семьи; волонтеры будут ограничены. За информацией обращайтесь к Фрэнку Бейли по адресу [электронная почта защищена].
Аллея флагов будет отображаться на территории до 7 июня.
Никакой публичной церемонии Дня памяти не будет, но кладбище разместит фотографии флагов в своих социальных сетях.
ПОНЕДЕЛЬНИК, 31 МАЯ
7:30 а.м .: Ежегодный парад в честь Дня поминовения на Востоке начинается у пожарной части на главной дороге и проходит через деревню, прежде чем вернуться к пожарной части.