Полигамные браки это: Ученые выяснили, какие преимущества есть у многоженства

Ученые выяснили, какие преимущества есть у многоженства

Группа британских ученых обнаружила, что в некоторых случаях иметь несколько жен лучше, чем одну. Отдел науки «Газеты.Ru» рассказывает, в чем заключаются преимущества многоженства.

Полигамия — это форма брака, при которой супруг одного пола имеет более одного супруга противоположного пола. Существует два вида полигамии — многоженство и многомужество.

На сегодняшний день полигиния (многоженство) больше всего распространена в Черной Африке — части Африканского континента, находящейся к югу от пустыни Сахара. Ученые давно пришли к выводу, что многоженство выгодно для мужчин — у полигамных представителей сильного пола больше детей, чем у тех, кто живет в браке с одной супругой. Более того, исследования показывают, что мужчины, живущие с несколькими женами, обычно состоятельнее, чем те, кто живет с одной.

При этом распространено мнение, что полигиния может наносить вред женщинам и детям.

Однако группа ученых под руководством антрополога Дэвида Лоусона из Лондонской школы гигиены и тропической медицины обнаружила, что сообщества, в которых распространена полигиния, обладают рядом преимуществ не только для мужчин, но и для женщин и детей. Например, в сообществах, где мужчины живут одновременно с несколькими женами, наблюдается высокий уровень обеспеченности продуктами и здоровья детей. С текстом исследования можно ознакомиться в журнале Proceedings of the National Academy of Sciences.

Группа ученых под руководством Лоусона сравнила полигинные и моногамные семьи в 56 бедных деревнях на севере Танзании — государства в Восточной Африке, где в некоторых этнических группах преобладает многоженство.

Команда исследователей выяснила, что

в семьях, в которых имеет место многоженство (или в семьях, которые хотя бы возглавляются мужчинами), зачастую уровень обеспеченности продуктами выше, а состояние здоровья детей лучше.

26 сентября 14:30

В полигинных семьях также больше скота и обрабатывается больше земли, чем в моногамных семьях. Эти результаты соответствуют теоретическим моделям, в соответствии с которыми многоженство может быть в стратегических интересах женщин, когда доступ женщин к ресурсам зависит от мужчин.

Авторы исследования подчеркивают важность принятия во внимание местного контекста при изучении смысла культурных практик и предполагают, что в местах с большой разницей в доходах населения запрет на многоженство может негативно сказываться на возможностях женщин, ограничивая их выбор при поиске супруга.

В тексте исследования британские ученые ссылаются на предыдущие работы, в которых подчеркивается, что

у приверженцев полигинных отношений меньше риск заражения ВИЧ. Также авторы напоминают об отсутствии доказательств, что в Танзании женщины в полигинных браках страдают от депрессии.

Ранее Дэвид Лоусон выяснил, что в многодетных семьях мальчики и девочки во многом уступают сверстникам из семей, где воспитывается всего один-два ребенка. В частности, Лоусон обнаружил, что дети из небольших семей выше ростом, чем дети из многодетных семей. В исследовании приняло участие около 14 000 детей из Великобритании. С текстом исследования можно

ознакомиться в International Journal of Epidemiology.

В последнее время ученые часто обращаются к теме полигинных браков. Так, недавно исследователи из Саудовской Аравии выяснили, что

полигамные мужчины в четыре раза чаще, чем моногамные, страдают от сердечно-сосудистых заболеваний.

Полигиния продолжает оставаться распространенной формой брака в современном мире. Многие культуры допускают и даже поощряют многоженство.

БРАК ПОЛИГАМНЫЙ — это… Что такое БРАК ПОЛИГАМНЫЙ?

БРАК ПОЛИГАМНЫЙ

Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009

• БРАК ПОЛИАНДРИЧЕСКИЙ
• БРАК ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЫЙ

Смотреть что такое «БРАК ПОЛИГАМНЫЙ» в других словарях:

• БРАК ПОЛИГАМНЫЙ — См. ПОЛИГАМИЯ …   Толковый словарь по социологии

• БРАК — общественный, и в частности правовой, институт, заключающийся в продолжительном союзе лиц муж. и жен. пола, составляющем основу семьи. История человечества знает разные формы Б.: моногамный (Б. одного мужа и одной жены), полигамный (многоженство) …   Православная энциклопедия

• Бракосочетание — Запрос «Брак» перенаправляется сюда. Cм. также другие значения. Брак (производное от глагола брать[1]), или брачный союз,  регулируемая обществом (в том числе государством) постоянная связь между мужчиной и женщиной (в некоторых странах  также… …   Википедия

• Брачный союз — Межличностные отношения Типы отношений Агамия · Брачный союз · Броманс · Вдовство · Гражданское партнёрство · Дружба · Жена (супруг …   Википедия

• ПОЛИГАМИЯ — (греч. от polys многий, и garnos брак). Многобрачие, одновременное сожительство индивидуума одного пола с несколькими другого пола, как напр. многоженство у восточных народов или многомужие у некоторых малабарских и индейских племен. Словарь… …   Словарь иностранных слов русского языка

• РОДСТВО — (kinship) (антропология) социальные связи и группы происхождения, характеризуемые и связанные вместе системой строго определенных обычаев, прав и обязательств. Родственные связи либо проистекают из происхождения, либо устанавливаются через… …   Большой толковый социологический словарь

• Марокко — Королевство Марокко, гос во на С. З. Африки. Страна получила название по городу Марракеш, который в средние века был одной из ее столиц. В самом Марокко гос во до сих пор называется так же, как и город, Марракеш. Но в Европе в конце XIX в.… …   Географическая энциклопедия

• Большая любовь (телесериал) — Эта статья  о телесериале. Об одноимённом фильме см. Большая любовь (фильм). Большая любовь Big Love …   Википедия

• МАРОККО. ОБЩЕСТВО — Население Марокко можно условно разделить на арабоязычное и бербероязычное, в стране неуклонно увеличивается доля городского населения, которая уже превышает долю сельского населения. Хотя племенные связи сохраняют значение для марокканских селян …   Энциклопедия Кольера

• Танзания — Объединенная Республика Танзания Государственное устройство Правовая система Общая характеристика Гражданское и смежные с ним отрасли права Уголовное право и процесс Судебная система. Органы контроля Литература Государство в Восточной Африке на… …   Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник

Не одна. Почему женщины в Кыргызстане соглашаются на роль второй жены

• Наргиза Рыскулова
• Би-би-си, Бишкек

3 апреля 2021

Автор фото, Magerram Zeynalov

Последние двадцать лет в повестке Кыргызстана то и дело всплывает вопрос о легализации многоженства, которое запрещено законом еще с советских времен. Несмотря на то, что каждый раз эти инициативы проваливаются и в целом большинство кыргызстанцев выступает против, исследователи говорят о росте числа полигамных браков в стране. В частных разговорах выясняется, что у многих есть хоть какие-то знакомые, живущие в таких союзах.

«Меня муж больше всех из вас любит», — хвастается сидящим вокруг женщинам в национальных киргизских одеждах героиня рекламного ролика известной ювелирной компании. Они демонстрируют друг другу украшения — подарки от мужа — и с подчеркнутым удовольствием отмечают безупречный вкус дарителя. Довольно быстро становится очевидно, что щедрый супруг у них один на троих.

50-летняя Зуля* при виде этой рекламы презрительно фыркает носом и быстро вытирает будто невзначай набежавшие в уголках глаз слезы. Сидя в современной бишкекской квартире, Зуля сильно отличается от женщин из видео. У нее короткие непокрытые волосы, на ней джинсы и белая рубашка мужского кроя. Из украшений — только тонкое золотое обручальное кольцо. Но тема ролика ей ближе, чем кажется: в статусе второй жены она живет уже 15 лет.

Зуля и ее избранник встретились на работе, он был ее заместителем. Несмотря на то, что он был женат, говорит она, они влюбились друг в друга с первого взгляда.

«Затем началась вся драма, — рассказывает Зуля. — Он сначала обещал развестись со своей женой, потом оттягивал из-за ее болезни, потом из-за детей, а потом и вовсе выяснилось, что он и не собирался разводиться, а я уже была беременна дочкой».

Вскоре после того как Зуля забеременела, об их союзе узнали и первая жена, и родственники с обеих сторон. Все девять месяцев сопровождались скандалами, разбирательствами и проклятиями.

Автор фото, Magerram Zeynalov

«Не поверю, что такая идиллия, как в этой дурацкой рекламе, бывает — это травма для обеих женщин и их детей. Даже не знаю, кому из нас приходится хуже», — говорит Зуля.

Двое ее детей видят отца сейчас лишь два раза в неделю, остальное время он проводит с другой семьей — каждый раз Зуле приходится придумывать истории о том, куда уехал их папа. Обе жены знают друг о друге, но продолжают друг друга яростно ненавидеть. Во всех своих неудачах и бедах Зуля винит свой брак и свою соперницу.

«Больше всего беспокоюсь, что дети выяснят от посторонних людей, когда подрастут, что у отца другая семья и дети. С родственниками мы не церемонились, просто поставили их в известность, когда поженились, — рассказывает Зуля. — Жалею сейчас о многом, жаль, что жизнь заново не проживешь».

Юридически Зуля своему мужу никто. Многоженство в Кыргызстане незаконно, и в теории за него даже предусмотрено наказание.

Тем не менее муж — единственный владелец их общего имущества: квартиры, машины и коттеджа на берегу озера Иссык-Куль, куда они ездят летом отдыхать. Семейные торжества у родственников Зули они посещают вместе, как пара. Семья мужа ее не приняла.

Автор фото, Magerram Zeynalov

Многоженство как борьба за права женщин

Единственное, что отличает подобные браки от простого сожительства, — это нике (никях или никах) — мусульманский обряд бракосочетания, который проводит имам. Предполагается, что такой обряд можно проводить только при наличии свидетельства о браке из ЗАГСа, но часто этим правилом пренебрегают. В духовном управлении мусульман Кыргызстана отказались комментировать эту тему.

Отсутствие свидетельства о браке чаще всего становится проблемой при оформлении документов на общих детей и общее имущество. При расставании женщина не может доказать свои права на собственность или получать алименты для детей. Этот аргумент — нарушение прав женщин — парадоксальным образом используют общественные и религиозные деятели, которые добиваются легализации многоженства в Кыргызстане.

Этот вопрос продолжает всплывать в повестке последние 20 лет: его обсуждали в парламенте в 2002 году, затем в 2007-м узаконить многоженство предлагал министр юстиции, а в 2016 году к обсуждению снова вернулся парламент (дискуссии ничем не закончились).

При этом некоторые из авторов соответствующих инициатив открыто заявляют, что сами подают успешный пример. Самым обсуждаемым стало заявление ныне покойного муфтия республики, пользовавшегося огромной популярностью как у мусульман в Кыргызстане, так и за границей.

«Я не был намерен жениться еще раз, но встретил женщину 30 лет — вдову, которая с детьми жила и работала в Турции, пыталась прокормить своих детей, работая няней. Я ее взял в жены, чтобы помочь ей и ее детям, — говорил Чубак Ажы Жалилов в ролике на своем YouTube-канале, на который подписаны почти 100 тысяч человек. — Моя первая жена немного ревнует, но у нее есть на это право, а я решился на этот шаг, чтобы показать пример своим соотечественникам, как не дать нашим киргизским девушкам пропасть на чужбине».

Автор фото, Magerram Zeynalov

Еще один подобный скандал случился за три года до этого с верховным муфтием страны Рахматуллой Эгембердиевым. Он был вынужден уйти в отставку после публикации интимного видео, где он запечатлен с неизвестной молодой женщиной. Защищаясь от обвинений во внебрачных отношениях и супружеской измене, муфтий заявил, что уже четыре года женат и на этой девушке.

Как правило, такие признания вызывают резкую критику общественности, но находятся и сочувствующие. Одна из самых ярых публичных сторонников легализации многоженства — общественный деятель и бывшая журналистка Назира Бегим. Она обращалась с соответствующей петицией к президенту и организовывала круглый стол для единомышленников.

Бегим считает, что таким образом в стране можно искоренить проституцию и семейное насилие (ее логика основывается на стереотипе о том, что верующий мусульманин не бьет свою жену — соответственно, лучше быть второй женой богобоязненного человека, чем единственной супругой агрессивного алкоголика).

Главный аргумент Назиры, впрочем, — это сохранении нации: Бегим пропагандирует браки с киргизами, а не иностранцами и материнство как главную роль женщины. По ее словам, «корысть и ненужная ревность» — это бесполезные для киргизок качества. В комментариях под ее YouTube-эфирами поддержку таким взглядам выражают в основном мужчины.

Удел богатых и бедных

Назира Бегим утверждает, что «почти у каждого киргизского мужчины есть две жены, у некоторых даже три». Хотя это явное преувеличение, проверить это утверждение невозможно — такие браки нигде не регистрируются.

Достоверных исследований в последние годы не проводилось, если не считать доклада Детского фонда ООН (ЮНИСЕФ) от 2014 года: согласно ему, в полигамном союзе состояли 0,9% киргизских женщин в возрасте 15-49 лет.

В поисках героев для текста корреспондентка Би-би-си расспрашивала знакомых: одна рассказала, как ее тетя заработала нервный тик, когда дядя женился во второй раз, вторая — о том, как давно на две семьи живет дядя-военный. Третья — 27-летняя девушка — о том, как удивилась, узнав что две жены есть у ее посаженного отца (в Кыргызстане при заключении брака присутствуют посаженные мать и отец, которых паре выбирают родители. По своей роли они похожи на крестных родителей у христиан).

«Он на все торжества приходит дважды: сначала с одной женой на часик-другой, затем со второй, — говорит она. — Обе приносят идентичные подарки: одинаковые платки, конфеты и печенья в пакетах. Такое ощущение, будто он сам все покупает и отдает им».

Автор фото, Magerram Zeynalov

Несмотря на то, что почти у всех находились знакомые в таких союзах, на просьбу свести с героями для интервью почти все отвечали отказом — говорить об этом не принято.

Два опроса общественного мнения проводились на фоне законодательной инициативы по легализации многоженства в 2017 году. Исследователи «Коалиции за демократию и гражданское общество» и фонда ООН в сфере народонаселения (ЮНФПА) пришли к схожим выводам: за полигамные браки выступают чуть более 20% кыргызстанцев. При этом почти 27% опрошенных сказали, что среди их родственников и друзей есть многоженцы.

Исследователи этой темы, в том числе ООН, говорят о том, что полигамия становится все более распространенной в киргизском обществе. Причин несколько — в том числе усиление роли религии.

«К нормализации полигамии в киргизском обществе привел среди прочего распад Советского союза, в частности последовавший за этим экономический кризис и крах коммунистических идеологии и морали», — говорит профессор Вермонтского университета Мишель Коммерсио, которая изучает этот вопрос с 2013 года. Для большинства киргизов на смену коммунизму пришел ислам, разрешающий многоженство.

По наблюдениям Коммерсио, многоженство практикуется и в селах, и в городах, и богатыми, и не совсем состоятельными людьми. Мужчина, как правило, заводит вторую супругу для престижа и повышения своего положения в обществе.

«Женщины чаще всего остаются в таких браках, потому что они экономически зависимы от мужей, или хотят продолжать владеть какой-то собственностью мужа или его семьи, или им важен статус замужней женщины и чтобы у их детей был отец, — говорит исследовательница. — Обычно мужчина предоставляет второй супруге отдельное жилье, жены практически никогда не живут вместе».

Автор фото, Magerram Zeynalov

Многоженство в разной степени распространено и в других центральноазиатских странах — Таджикистане, Узбекистане, Туркменистане и Казахстане.

«В Таджикистане в шутку я сама получала предложения стать второй женой несколько раз. А когда я переехала в Казахстан, я была поражена, что быть «токал» — второй женой на казахском — было не просто приемлемо, но даже гламурно, — говорит исследовательница в области этнографии Назарбаев Университета Элен Тибо. — Было много клипов, и даже снят фильм об этом феномене, а как-то в местной газете я прочитала о том, кто самые красивые «токалы» в Казахстане».

Причины, по которым женщины вступают в такие браки, по словам Тибо, часто связаны со статусом замужества: например, многие токалы в Казахстане говорили, что не хотят исполнять обязанности невестки (традиционно первая жена обслуживает родственников мужа, готовит и выполняет другие обязанности по дому). В роли второй жены женщины часто освобождены от этого бремени.

Уголовный кодекс против шариата

В 2019 году без громких дискуссий в уголовный кодекс Кыргызстана были внесены изменения: из статьи о многоженстве убрали наказание в виде лишения свободы, и теперь за «сожительство и ведение общего хозяйства» с более чем одной женщиной можно получить либо сравнительно небольшой штраф до 30 тысяч сомов (чуть более 350 долларов), либо общественный работы.

Но и когда статья подразумевала тюремный срок до двух лет, приговоров по ней почти не выносилось. Одним из немногих, кого пытались привлечь к уголовной ответственности за многоженство, был бывший президент страны Курманбек Бакиев. В 2010 году в результате Тюльпановой революции он бежал из страны вместе со своей второй женой и детьми и с тех пор находится в Беларуси.

В 2018 году в правительстве говорили, что за последние пять лет по статье о многоженстве было возбуждено лишь пять уголовных дел.

Автор фото, Magerram Zeynalov

32-летняя Айдай* второй раз вышла замуж за уже женатого человека — с первым мужем она развелась, потому что он, по ее словам, пил. Новый мужчина — Таалай* — привлек ее своей набожностью: «Я хоть и мусульманка, но не читала намаз, мало знала о религии, а он казался таким правильным, все время цитировал Коран. Учил меня как одеваться, вести себя и даже готовить, воспитывать детей. Я все принимала на веру».

Через два месяца после начала их отношений Таалай предложил пожениться. «Он утверждал, что наши свидания и отношения грешны без нике, и на одном из таких свиданий просто усадил меня в машину вместе с имамом и еще одним мужчиной-свидетелем, и мы поженились, — рассказывает Айдай. — Там же он пообещал, что позаботится обо мне и моих детях и никогда не бросит».

Айдай знала, что ее избранник женат, но поверила обещаниям, что он сможет обеспечивать обе семьи и быть справедливым, как прописано в Коране. Но все оказалось не так, утверждает она: Таалай ее ревновал и контролировал, а его родственники и первая жена угрожали ей.

«Когда я поняла, что муж не собирается помогать с ребенком, и он, бросив нас, уехал в Россию, я обратилась в милицию, — говорит Айдай. — Просила привлечь его по статье «многоженство», но они отказались, объяснив это тем, что статья предполагает, что обе жены проживают под одной крышей. Конечно, у меня нет никаких доказательств: ни свидетельства о браке, ни заявления со стороны первой жены».

О своем опыте Айдай решила рассказать в ток-шоу на одном из бишкекских телеканалов — чтобы ее не узнали, она давала интервью в маске.

После показа передачи в ее адрес посыпались угрозы и оскорбления, ее обвиняли в корысти и вранье — в соцсетях ругались, что Айдай намеренно порочит мусульман и оскверняет разрешенное в Коране многоженство.

Шариат действительно позволяет мужчине иметь до четырех жен, при условии что он способен содержать их и относиться ко всем справедливо. Именно религией объясняет свое желание жениться второй раз Таалай.

«Я в принципе не собирался жениться снова, это произошло по воле Аллаха, познакомился с Айдай случайно, — рассказывает он. — Хотел помочь ее детям от первого брака, а потом предложил ей выйти замуж за меня, потому что в исламе если из-за тебя кто-то станет на путь религии, это очень хорошо. Я думал, что таким образом спасу и Айдай, и ее детей».

На вопрос о том, почему он сразу не поделился благими намерениями с первой женой, Таалай отвечает отсылкой к истории Кыргызстана: «Мы, кыргызы, слишком долго прожили вне религии из-за Советского союза, уже забыли, как это делается. Такие браки у людей темных, не понимающих вызывают отрицание и осуждение, поэтому я решил, что всему свое время. Хотел постепенно подготавливать жену психологически и сообщить ей. К тому же пророк, чьим хадисам (наставлениям — Би-би-си) мы следуем, не обязует получать согласие жены или родителей, чтобы вновь жениться. Ответ держишь только перед Всевышним».

Таалай тоже жалеет о браке с Айдай: по его словам, она оказалась «интриганкой и аферисткой». Говорит, что она изводила его ревностью, нашла номер его первой жены и начала писать ей. В результате первая жена ушла от него и забрала детей.

Но в самой концепции многоженства Таалай не разочаровался: по его словам, у него множество счастливых знакомых с несколькими женами, где женщины ладят друг другом и если не общаются, то по крайней мере принимают ситуацию как есть.

Помогающие женщинам благотворительные организации ему не верят. «К нам часто обращаются обманутые молодые девушки и женщины, которые остались без крова, документов и часто подвергались насилию в семье. Им просто некуда потом идти, и они никак не могут доказать госорганам, что были замужем и имеют право на алименты», — говорит основатель кризисного центра «Сезим» Бубусара Рыскулова.

Автор фото, Magerram Zeynalov

Айдай тоже обращалась в «Сезим», но с четырьмя детьми для нее не хватило места. Ей обещали предоставить консультации с психологом.

«Все лучше, чем разведенка»

Еще один фактор, влияющий на распространение полигамных браков — это отток мигрантов в другие страны, прежде всего в Россию, где они часто заводят другие семьи. По данным ЮНИСЕФ, до пандемии у 15% киргизских детей в эмиграции находились один или оба родителя.

Если Кыргызстану удастся создать рабочие места и удержать вернувшихся из-за карантина домой мигрантов, в конечном итоге это может привести к снижению числа полигамных браков. Но на фоне сильнейшего экономического кризиса это выглядит маловероятным — по крайней мере в ближайшие годы.

Муж 30-летней Динары* в пандемию домой не вернулся. Она не видела Мирбека* уже почти три года, и вообще за 12 лет брака, по словам Динары, вместе они прожили меньше двух лет. У них двое общих детей.

Около трех лет назад до Динары дошли слухи, что в Москве у Мирбека другая семья. Он не стал ничего отрицать и заявил, что не готов разводиться — но и московскую жену бросать не хочет. Предложил остаться в полигамном союзе.

Автор фото, Magerram Zeynalov

«Я все надеялась, что он одумается и вернется в нашу семью, к тому же все его родственники говорили, что так и будет, и уговаривали потерпеть, — рассказывает Динара. — Моих детей до сих пор воспитывает свекровь, они ее любят и привыкли к ней. Она на моей стороне, верит, что рано или поздно муж ко мне вернется».

«Я уже не верю, но статус замужней женщины — все лучше, чем разведенка», — добавляет Динара.

На разводы в консервативном киргизском обществе до сих пор смотрят осуждающе, в том числе поэтому сохранить семью любой ценой — причина, по которой многие женщины остаются в полигамных браках.

Положение разведенной женщины, как правило, более шатко, чем замужней — даже если у мужа она не одна. Разведенной женщине тяжело самостоятельно поддерживать себя и детей, окружающие подозревают и упрекают ее в распутстве.

Несмотря на это, Динара рассчитывает заработать денег и забрать детей к себе. Родственники мужа относятся к ней хорошо, но, по словам Динары, за спиной судачат и жалеют ее. На недавнем семейном празднике ей посоветовали бросить неверного супруга: «Кто-то даже сказал: «Разводись, пока молодая и красивая. Успеешь снова замуж выйти».

*Имена героев изменены по их просьбе: несмотря на то, что двоеженством в Кыргызстане сложно удивить, открыто рассказывать о своем опыте почти никто не решается.

Многоженство в России: миф или реальность?

19 мая 2015

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Не только на Кавказе, но и в европейской части России распространяется многоженство в мусульманской среде

Руководитель администрации главы Чечни Магомед Даудов высказался за легализацию многоженства в российском законодательстве.

Поводом для дискуссии стала прошедшая на прошлой неделе свадьба 47-летнего полицейского Нажуда Гучигова и 17-летней Луизы-Хеды Гойлабиевой.

По данным СМИ, у Гучигова, предположительно, уже была жена, с которой он не прекращал отношений.

Предложение Даудова породило дискуссию не только в среде депутатов Госдумы и религиозных деятелей, но и стало самой обсуждаемой темой в соцсетях.

В настоящее время российское законодательство не предусматривает возможности заключения более одного брака.

Проведенный в 2006 году опрос показал, что две трети россиян восприняли бы легализацию многоженства отрицательно. В 2015 «за» высказались 22% респондентов.

Между тем в некоторых странах многоженство не противоречит закону: у нынешнего президента ЮАР, например, восемь жен, а рекордсменом стал экс-король Свазиленда — у него было 70 жен.

В законе

Магомед Даудов в интервью изданию «Газета.Ru» заявил: «Я депутатом теперь не сижу, но хорошо бы, если бы многоженство легализовали. Но только чтобы по шариату все было: если мужчина может содержать еще одну жену, то почему нет? Это ведь распространено, а значит, неплохо бы это как-то урегулировать».

Пользователи интернета отреагировали с иронией:

Автор фото, BBC World Service

Это не первый случай, когда в России выступают за многоженство. Попытки легализовать полигамию предпринимались в разных регионах страны.

Еще в 2006 году глава Чечни Рамзан Кадыров выступил за официальное разрешение многоженства в республике. Высказывался за это и лидер ЛДПР Владимир Жириновский.

С такой же инициативой выступал в Башкирии депутат госсобрания Эдвард Мурзин. «У нас нормальных мужиков-то мало, на всех дам не хватает. Оттого и рождаемость низкая — без мужа мало кто отважится ребенка растить», — говорил депутат.

А в начале 2000-х президент Ингушетии Руслан Аушев широким жестом разрешил многоженство в республике, несмотря на содержащийся в федеральном законодательстве запрет. Вскоре ингушских мужчин снова лишили возможности заводить несколько жен.

В блогосфере раскритиковали последние попытки вернуться к разговору о легализации многоженства. Обсуждалось даже, что Госдума может рассмотреть законопроект, вводящий уголовную ответственность за это нарушение законодательства. Но слухи опровергла глава комитета по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина.

Автор фото, BBC World Service

«Это нелепо, потому что причина не в не в отсутствии уголовного закона, а в том, что мужчин не хватает, возможно, таких, с которыми женщины хотели бы создавать семью и иметь детей», — сказала Мизулина, добавив, что по одной ситуации законы не принимают.

В религии

Коран разрешает мужчинам иметь несколько жен, если человек готов нести за них ответственность.

По заявлению первого заместителя председателя Духовного управления мусульман России Дамира-хазрат Мухетдинова, в последнее время многоженство в мусульманской среде становится распространенным явлением, причем не только на Кавказе, но и в европейской части России.

Представитель Русской православной церкви Всеволод Чаплин считает, что как легализация многоженства, так и введение за него уголовного наказания направлены на разрушение традиционной семьи.

«Конечно, в нашей традиции, чтобы была одна жена, и в горе, и в радости вместе. Но еще в Российской империи разные народы жили по-своему, и допускалось наличие разных правил», — пояснил Чаплин.

В соцсетях в ответ предлагают узаконить заодно и полиандрию (или многомужие):

Автор фото, BBC World Service

Известные многоженцы

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

ЮАР: мужчина со своими шестью женами признается, что любит их всех

Многоженство разрешено далеко не во всех мусульманских странах. Оно запрещено законом в Турции, Тунисе и Алжире.

Для повторного вступления в брак в Иране нужно согласие первой жены. В Ираке, Марокко, Пакистане и Сирии для этого нужно получить разрешение властей.

В США многоженство запрещено с 1882 года, во Франции – с 1993, но государство делает исключение для мигрантов.

Среди известных многоженцев – президент ЮАР Джейкоб Зума: у него восемь жен (пять – официальные). А у короля Свазиленда Собхуза II было, по разным оценкам, до 70 жен, которые родили ему 67 сыновей.

Один из них, Мсвати III, следующий король Свазиленда, ввел в стране запрет на секс с несовершеннолетними из-за эскалации кризиса СПИДа. Всего через неделю после этого король сделал своей восьмой женой несовершеннолетнюю девушку и оштрафовал себя на одну корову.

Последние исследования, которые провел арабский ученый Амин Даухал, показывают, что у мужчин, состоящих в полигамных браках, риск сужения коронарных сосудов в четыре раза выше, чем у тех, кто имеет одну жену.

Как полиаморы и полигамисты меняют семейные нормы в США

Пересказываем статью The New Yorker о том, как в США две группы — полиаморы и полигамисты — борются за юридическое признание и как это может вскоре сделать многопартнерские браки обычным делом.

Приверженцы полигамных отношений стали более активно добиваться законных прав после легализации однополых браков в США в 2015 году. Так же, как и другая группа — полиаморы. В отличие от полигамии, которая обычно имеет религиозную мотивацию и подразумевает мужчину с несколькими женами, которые не имеют эротических отношений друг с другом, полиамория, как правило, основана на утопических идеях сексуальной свободы и может включать в себя широкий спектр конфигураций. Реальная разница заключается в том, какой термин соответствует парадигмам людей: как и в большей части политики идентичности, принадлежность определяется самостоятельно. В народном воображении полигамисты считаются правыми женоненавистниками, а полиаморы — декадентствующими левыми, но эти две группы разделяют одни цели и, зачастую, образ жизни. 

Вопрос о том, имеют ли право сторонники полигамных отношений зарегистрировать свой брак, был теоретическим и поднимался в спорах о конституционном праве. Но от теории дело перешло к практике: в феврале 2020 года законодательное собрание штата Юта приняло так называемый законопроект о двоеженстве: теперь это не уголовное преступление, а мелкое правонарушение. В июне в Сомервилле, штат Массачусетс, было принято постановление, разрешающее признавать в качестве партнеров группы из трех или более человек, которые «считают себя семьей». В начале марта 2021 года соседний город Кембридж последовал его примеру и принял более широкое постановление, признающее многопартнерские отношения. Законодатели пошли еще дальше, признав, что ребенок может иметь более двух официальных родителей. 

В 2017 году Комиссия по единообразному праву — ассоциация, которая позволяет государствам гармонизировать свои законы, — разработала новый закон о единообразии родительства, одно из положений которого облегчает признание нескольких родителей. Варианты этого положения были приняты в Калифорнии, Вашингтоне, Мэне, Вермонте и Делавэре, закон находится на рассмотрении и в нескольких других штатах. Суды в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре, Техасе, Аризоне и Луизиане также поддержали идею третьих родителей. Американский консерватизм давно горюет из-за распространения одиноких родителей, но если два родителя лучше, чем один, почему три родителя хуже?

Кампании за официальное признание полигамных и полиаморных союзов указывают на серьезные вопросы вокруг брачных баталий: каковы интересы правительства в браке и семье, и почему бюрократическая система поддерживает такое неустанное внимание к тому, кто с кем имеет сексуальные отношения? Исследования, проведенные за последнее десятилетие, показали, что от 4 до 5 % взрослых американцев — более 10 млн человек — уже практикуют ту или иную форму немоногамии по обоюдному согласию. Истинное число, учитывая сдержанность людей в отношении стигматизированного поведения, почти наверняка выше.

Немоногамию по обоюдному согласию вряд ли можно назвать современным изобретением. В Ветхом завете упоминается полигамия, а еврейское слово «цара» (tzarah) означает одновременно и «вторая жена», и «беда». Сегодня полигиния — разновидность полигамии, в которой участвуют один мужчина и несколько женщин, — юридически или общественно признана более чем в 70 странах. Менее распространенная версия полигамии — полиандрия — сохраняется в некоторых общинах Непала, Тибета, Индии и Шри-Ланки. На Западе поборниками полиамории были писательница и философ Мэри Уолстонкрафт, писательница Жорж Санд, врач Хэвлок Эллис, стоявший у истоков сексологии, и философ Бертран Рассел. Тем не менее определенный характер, укорененный в христианских и европейских ценностях, создал ситуацию, при которой моногамия превосходит все другие структуры. Иммануил Кант рассматривал брак как символ идеалов Просвещения и утверждал, что он был равным, поскольку супруги передавали друг другу право собственности на половые органы друг друга.

Оксфордский словарь английского языка и словарь Уэбстера Merriam-Webster добавили слово «полиамория» совсем недавно, в 2006 году. Известный психотерапевт Эстер Перель отмечает, что традиционная моногамия теряет популярность и, возможно, становится всё более несостоятельной. «Многие социальные нормы не соответствуют человеческой природе, — сказала она. — На протяжении большей части истории моногамия предполагала одного человека на всю жизнь. Сейчас моногамия — это один человек за раз. Первая свобода состояла в том, что мы, наконец, можем заняться сексом с другими людьми, прежде чем мы будем вместе. Теперь мы хотим иметь эту свободу, пока мы вместе. Разговор о консенсуальной немоногамии сегодня — это разговор о девственности 60 лет назад. Или разговор о разводе еще за 20 лет до этого».

Полиаморная община

Энди Изенсон, Ру Хан, Кэл Т. и Аида Мэндули задумали создать утопическое место, где квиры, трансгендеры и полиаморы могли бы чувствовать себя в безопасности и желанными гостями. В 2017 году они нашли дом с 14 акрами земли в Ольстер-парке на Гудзоне и назвали свой коллектив Reve. Официально никто из них не женат: они провели совместный обряд, вроде свадьбы для четверых. Чтобы оформить свои юридические отношения, они работали с финансовым специалистом, оформив документ так, чтобы дом был в совместной аренде и чтобы если кто-то из них умрет, его интересы унаследовали бы остальные. Документ также включает в себя договоренности в стиле брачного договора — на случай разных обстоятельств, включая ситуацию, когда кто-то решит покинуть союз.

Проблема возникает и с медстраховками: компания Кэла предоставила такие гарантии Энди по их пожеланию. Ру является совладельцем небольшого кооператива технических работников и благодаря этому получает менее щедрую страховку. «Было бы удобно, если бы мы все были на одной и той же медицинской страховке, и не нужно было бы искать одного покрытого врача для Ру и одного покрытого врача для нас двоих», — сказал Энди.

Возникает вопрос: что означает брак? «Я помню, как читал список из одиннадцати сотен шестидесяти трех федеральных льгот, которые дает брак, и одно из них, которое мне запомнилось, было «семейные скидки в национальных парках», — говорит Ру. — Если федеральное правительство говорит, что вы семья, вы получаете семейную скидку, а мы — нет. Это чертовски несправедливо, и так повсюду».

Фундаменталисты из Юты

Решение штата Юта отменить уголовную ответственность за полигамию не случилось бы без семьи Дарджеров — Джо, его трех жен — Алины, Вики и Валери — и их двадцати пяти детей, которые живут в Херримане и его окрестностях. Они выпустили книгу и призывали другие полиаморные семьи перестать скрываться, заявить о себе — даже когда их отношения еще считались преступлением.

Джо и его жены происходят из семей мормонов-фундаменталистов и знают друг друга с детства. Их бабушки и дедушки вместе сидели в тюрьме за многоженство. Джо, Алина и Вики поженились в один день, в 1990-м году. Десять лет спустя Джо женился на сестре-близнеце Вики — Валери. На тот момент она вышла из другого многоженства, у нее было пять детей. С Джо у них появилось еще четыре. У Алины — семь детей, у Вики — девять.

В 2001 году несколько членов семьи подхватили ОРВИ. Дочь Джо и Алины Кира никак не выздоравливала. Когда ее состояние ухудшилось, семья не смогла дозвониться в службу спасения (911), и они, взяв дочь, поехали в больницу самостоятельно. Девочка умерла по дороге, позже выяснилось, что у нее был врожденный порок сердца. Но из-за их образа жизни на семью возбудили уголовное дело, всех допросили, в том числе детей. Уголовное дело было закрыто через месяц, а семейное дело — два месяца спустя, но автоматическое подозрение, с которым столкнулась семья, стало поворотным моментом.

В США известны печальные истории о фундаменталистах: Том Грин, мормон-фундаменталист, был осужден за двоеженство и изнасилование детей; он женился на одной из своих жен, когда ей было тринадцать. В 2006 году Уоррен Джеффс был внесен в список самых разыскиваемых ФБР за организацию браков между взрослыми последователями и несовершеннолетними девушками. В 2011 году после двух судебных процессов — по обвинению в изнасиловании, инцесте и сексуальном насилии в отношении несовершеннолетних — Джеффс был приговорен к пожизненному заключению.

Сторонники полигамии утверждают, что ее незаконность облегчает путь таким мужчинам, как Джеффс, потому что женщины опасаются, что в случае обращения в полицию они могут потерять своих детей. Джо считает, что фундаменталисты должны противостоять таким, как Джеффс: их создала не только криминализация многоженства, но и патриархальная культура.

«Но патриархат так же распространен в моногамных семьях, как и в полигамных, и патриархат не является женоненавистничеством», — говорит Джо. Он считает, что в семьях, где много женщин, у них есть сильный голос: «Нет ни одного важного решения, которое мы принимаем как семья, по которому мы не были бы единодушны. Возможно, мы не все согласны, но мы все согласимся».

Того же мнения придерживается Ширли, которой пришлось бежать из-под влияния Джеффса: она вернулась в родной город после того, как он был арестован, чтобы помочь восстановить сообщество после его правления. Она уверена, что в несчастье общины виновата его тирания (он не только принудительно заставлял жениться, но и ввел множество запретов, в том числе на радио и телевидение).

Могут ли фундаменталисты-полигамисты и «либеральные» полиаморы объединиться?

Дайана Адамс, семейный адвокат из Нью-Йорка, стала ведущей фигурой в разговоре о применении существующих законов к полиаморным и другим неортодоксальным договоренностям. В 2017 году Адамс (использует местоимение «они» по отношению к себе) основали Центр семейного права избранных, который занимается многими подобными делами на общественных началах.

«Это вариант, который я реализовали с полиаморными тройками и четверками. Можно сказать, что эта семья — организация с ограниченной ответственностью, они владеют недвижимостью в нескольких местах, имеют общий план медицинского страхования и банковские счета и платят налоги как частная компания. Люди должны понимать разницу между тем, что мы создаем на законных основаниях, и тем, что вы хотите дать эмоционально. Вам не нужно жениться, чтобы стать социальным государством из двух, трех или четырех человек».

Для легализации полибраков потребуется пересмотреть налоговый кодекс и программы льгот, чтобы приспособить их к многопартнерским семьям. Если бы совместная подача документов была исключена из американского подоходного налога, система больше не отдавала бы предпочтение супружеским парам из двух людей. Как говорит Адамс, «мы хотели бы выйти из-под контроля правительства, решающего, прошли ли ваши романтические отношения тщательную проверку, чтобы вы получали иммиграционные льготы, медицинские льготы, налоговые льготы, Medicare в случае смерти».

Адамс считает, что пора отказаться от идеи, что в основе брака — два человека, как прежде отказались от мысли, что родительство обусловлено ДНК-связями. По словам Адамс, моногамии всегда больше ожидали от женщин, чем от мужчин. Но, может быть, вместо того, чтобы подталкивать мужчин к моногамии, разрешить женщинам немоногамию?

Именно это заставляет Адамс как полиамора не объединяться с полигамистами. «Очень консервативный, мужской, патриархальный образ полигамии радикально контрастирует с очень современным, развитым миром полиамории, — заявляет Адамс. — В то же время решение женщин вести полигамную жизнь следует уважать — как и другие решения, которые женщина вправе принимать».

Спор о признании полиамории на юридическом уровне тесно связан с полемикой о гей-браках: их же признали на конституционном уровне — значит, и полисоюзы тоже можно признать. Противники этой логики возражают: быть геем — это не выбор человека, это врожденное. Полиамория — это образ жизни, который человек выбирает самостоятельно.

Но Эдвард Штайн из Юридической школы Кардозо Ешива-университета [одно из старейших и крупнейших еврейских высших учебных заведений и основной учебный центр ортодоксального иудаизма в США, расположен в Нью-Йорке. — Прим. ред.] отмечает, что многие полиаморы утверждают, что их тянет к немоногамии до тех пор, пока они испытывают сексуальное желание. В то же время многие номинальные моногамисты испытывают непреодолимые трудности, оставаясь в традиционных отношениях и полагая, что полиаморная ориентация может быть врожденной и неизменной. Полиамор сказал автору статьи: «Для некоторых людей это не выбор — это действительно ориентация». Но даже если быть полиамором — это выбор, разве это причина лишать человека какой-либо защиты от государства? Конечно, когда мы защищаем права евреев или мусульман, мы не подразумеваем, что они не могут не быть такими; скорее, мы придаем достоинство избранному образу жизни.

Асексуальный полиамор

Дэвид Джей — асексуал. Он не испытывает эротического влечения, но при этом всегда хотел близких отношений и стать родителем. Но он обнаружил, что отношения с неасексуальными людьми часто болезненные. Он придумал, что если бы встретил человека, у которого был бы еще один партнер, на которого можно было бы перенаправить сексуальное влечение первого, было бы проще.

В 2010 году он познакомился на конференции по импакт-инвестированию с Эвери и ее бойфрендом, климатологом Зиком. Они поняли, что у них троих — отношения, и когда Зик и Эвери поженились и решили завести детей, они пригласили Дэвида стать частью их семьи.

Они прошли тот же путь, что и другие полиаморы: пошли к финансовому консультанту, чтобы составить контракт, чтобы Дэвид также стал законным родителем их ребенка. Они подписали соглашение о совместном воспитании, сделали совместный счет для расходов на дочь Тави и вклад в образовательно-сберегательный счет ребенка. Все трое разделяют родительские обязанности и рады, что бремя родительства делится на большее число людей: «Чем больше людей мы привлечем к воспитанию Тави, тем легче будет каждому из нас в отдельности, и чем легче это будет для нас, тем лучше для нее», — сказал Зик.

Многоженство в Татарстане перестает быть редкостью

Институт брака у поволжских мусульман может трансформироваться

До создания гаремов дело не дойдет, но полигамия может стать нормой семейно-брачных отношений. Кадр из фильма «Белое солнце пустыни». 1970

Исторически практика многоженства среди татар и башкир была редкой. Сохранившиеся в трудах дореволюционных этнографов описания семейно-брачных отношений у татар хоть и сообщают о фактах полигамии среди зажиточных слоев мусульман Поволжья, однако явление это было малораспространенным в широких слоях населения. В советское время случаев и без того непопулярного среди татар многоженства не было зафиксировано: и дело не только в том, что государство это запрещало, но и сама полигамия воспринималась ими как нечто противоестественное: семейная этика татар была такова, что только моногамия виделась нормой.

Постсоветский период исламского возрождения у татар привел постепенно к изменению отношения к браку мужчины с двумя и более женщинами одновременно. Тем более что ислам разрешает мусульманину иметь до четырех жен при условии равного материального обеспечения последних со стороны супруга.

Несмотря на допустимость полигамии в исламе, эта форма семейно-брачных отношений первые два десятилетия постсоветской эпохи не встречала массового распространения даже среди верующих татар. «У нас это широко не распространено. Почему? Потому что у нас условия жизни сложные. В Аравии, к примеру, взял двух жен, поставил две палатки, дал им по одному платью, накормил – этого достаточно. А здесь ведь у нас каждой надо построить теплый дом, купить шубу», – объяснял непопулярность многоженства главный казый (духовный судья) Татарстана Джалиль Фазлыев.

В представлении татарских женщин идеальный брак должен быть моногамным, а появление второй жены трактуется как узаконенная религиозными предписаниями измена первой жене. Не только светская, но и активно верующая татарка или башкирка желает быть не первой, второй или какой-нибудь по счету женой, а единственной. Характерен в этой связи скандал, который произошел в 2009 году в Казани, когда на исламском интернет-сайте знакомств www.nikahrt.ru, который должен был содействовать созданию мусульманских семей, стали регистрироваться женатые мужчины. Именно это и возмутило татарских мусульманок, которые увидели в происходящем легализацию многоженства. Тогда председатель Союза мусульманок Татарстана Наиля Зиганшина гневно заявила, что «наши традиции не могут принять полигамию. Наш менталитет не готов его принять. Это и не нужно». Администрации сайта пришлось оправдываться, в конечном счете сайт перестал функционировать.

В 2010-е годы примеров многоженства становилось все больше, о чем периодически сообщали казанские СМИ: постепенно члены полигамных семей не стеснялись рассказывать о своем опыте жизни.

По мере распространения практики многоженства в Татарстане вторые жены сталкивались с ситуацией, когда они, заключая никах (религиозный обряд бракосочетания, совершаемый имамом), были обмануты супругом, поскольку он оказывался уже женатым, а о наличии первой жены не сообщал. А та тоже была не в курсе, что муж заводит себе вторую жену. Нетрудно догадаться, что это приводило к трагическим последствиям для таких женщин. Решить эту проблему попытались в Духовном управлении мусульман Татарстана в 2014 году, в муфтияте инициировали введение строгого учета всех заключаемых в регионе религиозных браков среди исповедующих ислам. Для этого в каждой мечети должны были заводиться метрические книги для фиксации всех проводимых духовенством браков. Причем декларировалось, что сделано это специально, чтобы обезопасить женщин от заключения брака с теми мужчинами, которые не предупредили их о том, что уже женаты. Записи о религиозном браке должны были заноситься не только в метрические книги, планировалось создать электронную базу всех, кто прошел религиозный обряд бракосочетания.

Эта в целом позитивная мера на практике не заработала. Ярче всего это проиллюстрировал имам казанской мечети «Туган авылым» Ильнар Зиннатуллин, которому не раз приходилось проводить никах, где мужчина женился на второй жене при наличии первой, о чем он сам поведал журналистам. При заключении таких браков бывает, что мужчина скрывает от первой жены, что заключает брак с другой женщиной, рассчитывая либо вообще не рассказывать первой жене о наличии второй жены, либо намереваясь после поставить ее перед фактом, полагая, что первой жене придется смириться с этим.

Во всех случаях многоженства мужчина живет на две семьи: жены живут в отдельных квартирах, а не вместе. Первой жене, если она, после того как узнала, что муж женился еще на второй женщине, не подала на развод, приходится принять такую ситуацию как данность. Как правило, нежелание разводиться с мужем у первой жены продиктовано тем, что она не хочет разваливать семью и материально не готова растить одна детей. А потому вынуждена терпеть. В идеале по закону шариата мужчина должен предупредить первую жену о своем намерении завести вторую жену и получить ее согласие, но, поскольку на это он рассчитывать не может, заключает никах со второй женой и без одобрения первой супруги. Такой никах даже при отсутствии согласия первой жены считается действительным с точки зрения норм мусульманского права. Вторые жены – это либо молодые и влюбчивые девушки, либо одинокие многодетные женщины за 40 лет, которые согласны на такой статус из-за нежелания оставаться одинокими или по материальным причинам. Их мотивация – найти финансовую поддержку для себя и своих детей (нередко это дети от предыдущего мужа).

Многоженство остается одним из вопросов внутренней жизни мусульманской уммы Татарстана, о чем ярко свидетельствует специально проведенная в марте этого года в казанской мечети «Марджани» ее имамом Мансуром Залялетдиновым встреча с татарской молодежью на тему религиозного брака, где имам привел следующий пример: «В последнее время ко мне приходит много молодых людей и мужчин постарше. Они ищут себе вторую жену. Те, кто ищет третью, встречаются реже. В то же время есть много девушек, которые готовы стать вторыми женами. Есть и такие, у которых умерли мужья и они остались одни с детьми на руках. Выхода не остается, да и детям нужен отец. Что же этой женщине остается делать?»

С точки зрения российского государства, религиозный брак не имеет юридической силы, тем более когда мужчина заводит себе вторую жену. Однако это и существующее негативное отношение татарского общества к полигамии не останавливают верующих мусульман. О многоженстве приходится говорить вслух даже в высших эшелонах светской и духовной власти Татарстана. Президент Татарстана Рустам Минниханов выступил против практики многоженства, а муфтий Татарстана Камиль Самигуллин пусть и уклончиво, но также не рекомендовал такую форму семейно-брачных отношений. В этой истории любопытно не то, что оба не поддержали полигамию, а то, что такие вопросы вообще задаются. Это говорит о том, что есть определенное лоббирование многоженства со стороны тех мусульман, которые рассчитывают получить одобрение полигамии у светской и религиозной элиты Татарстана.

Их цель заключается в том, чтобы сделать полигамию такой же нормой для семейно-брачных отношений в обществе, как и моногамия. И если сегодня татарское население в своей широкой массе не приемлет многоженство, осуждая его, и разговоры о легализации полигамии воспринимает как потворство нафсу (похотливым чувствам) некоторых мужчин, которые используют религию для его прикрытия, а моногамия видится как естественная и допустимая с точки зрения доминирующей сегодня в обществе морали форма брака, это не означает, что институт брака не может трансформироваться со временем.

По нашим оценкам, численность полигамных семей среди активно верующих мусульман в Татарстане составляет не больше 1% общего количества. Цифра крайне незначительная на первый взгляд, однако число случаев многоженства будет постепенно возрастать по мере усиления исламизации в регионе. 

Нас ждет не исламская, а шведская семья – Огонек № 5 (4930) от 05.02.2006

Многоженство — не аномалия, не средневековая дикость, не порок. Мало того, у европейцев есть свой ответ «гаремным инициативам» Востока — это шведская семья, объясняет Дмитрию БЫКОВУ психолог Максим ЛЕВИ

Дмитрий Быков

Как по-твоему: полигамия в ближайшее время реальна?

В России или в Чечне?

В России.

Здесь я как психолог прежде всего спрашиваю себя: каким потребностям человека отвечает полигамия? Потребности ведь, как известно, бывают разноуровневые. Есть классификация Абрахама Маслоу — он все их поделил на базовые и высшие. К базовым относятся: жизнеобеспечение, питание, продолжение рода, ну и сексуальная потребность в самом примитивном ее виде. Засим — безопасность и так называемая афилляция, она же принадлежность: связь, любовь, дружба, желание общаться, зависеть… Познавательная потребность, кстати, тоже базовая. И вот она-то лежит в основе полигамии.

Никогда бы не подумал.

Тем не менее это так. И эта потребность — корневая, сущностная — фрустрируется и подавляется, когда слишком долго живешь с одним человеком. Хочется узнавать что-то новое, не разово познать, а именно пожить. Ну а высшей потребностью Маслоу считал самоактуализацию, то есть обретение смысла жизни, максимальное раскрытие собственных возможностей, и многоженство тоже отвечает этой потребности, потому что подтверждает нашу компетентность, состоятельность… Альфред Адлер, отколовшийся последователь Фрейда, опиравшийся не столько на него, сколько на Ницше, считал, что основа всякой личности — именно комплекс неполноценности. Человек, по его версии, — существо, обреченное постоянно что-то доказывать себе и людям. Воля к власти реализуется в многоженстве — в экспансии, если угодно.

Не думаю, что кто-то заводит семью ради экспансии. Твой Адлер сам был какой-то закомплексованный.

Функций семьи, собственно, две: древнейшая — экономическая, вторая — биологическая. Вместе элементарно легче выжить. Так вот, для Востока, с теми архетипами мужчины и женщины, какие там формировались веками, полигамия, в общем, нормальная вещь. На Востоке семья профессионально регламентирована, а главное — все конфликты скрыты. Мы не знаем, какие страсти кипят в гаремах. Нелепо было бы думать, что восточная женщина — образец безволия и покорности. Она самоутверждается непрерывно, но тайно и в специфической форме. В нашем, европейском, мире традиционная полигамная семья немыслима, хотя бы потому, что «тещи тоже три». На Востоке роль тещи пренебрежимо мала, она перестает что-либо значить с того момента, как жена переходит в собственность мужа. Если говорить серьезно, у европейской женщины психология совершенно не гаремная. Она предпочитает самоутверждаться вне дома, для нее важна профессиональная карьера, запереть ее дома нереально, конкуренцию она терпит с трудом — словом, исламский вариант многоженства в России не проходит.

А есть другие?

Разумеется, например, шведский. Моногамию ведь подтачивают с двух сторон — с Запада и с Востока. Одно время у нас с этой идеей носился Леонид Жуховицкий, он утверждал, что одиноких женщин сегодня в России больше, чем способных зарабатывать мужчин. Но пик кризиса миновал, так что сегодня к полигамии подталкивают уже не экономические, а сугубо «экспансионистские» причины. Содержать трех жен представитель российского среднего класса все равно не в состоянии, более того, выросло поколение женщин, не желающих, чтобы их содержали. Сами кого хочешь прокормят…

Значит, мы приходим к ситуации, в которой у каждого из супругов будет свой букет партнеров?

Традиционная европейская нравственность не исключает системы двух гаремов. Так вот: для изнеженных цивилизаций, где цена жизни крайне высока, моногамия тоже неактуальна. Один из пороков цивилизации, где превыше всего стоит уважение к личности, — сексуальная свобода, привычка потакать своим желаниям. И потому мужьям вскорости придется мириться с тем, что каждая из постоянных «жен» имеет свой штат «мужей». На полигамию женщины Европы уверенно ответят полиандрией.

А традиционная мораль? Она уже заткнулась, что ли?

Ну, проглотила же она однополые браки… В Европе полигамия де-факто существует. Это называется шведская семья, базируется на принципе взаимной ответственности и одно время предлагалась как единственная нормальная альтернатива буржуазному браку с его лицемерием. Правда, в самой Швеции шведская семья непопулярна, там это удел отважных единиц, но ведь и французская любовь не так уж распространена во Франции… Шведская семья — возможность выбора, маневра, и здесь остается главный вопрос — эмоциональный: будет ли так благополучнее?

И что говорят шведы?

В шведских семьях жизнь эмоционально более благополучна, если сравнивать с аналогичным показателем традиционной семьи. Меньше срывов, скандалов, разводов. Но это только одно исследование. Будет ли полигамия массовым явлением — вопрос. Я вообще-то не такой уж фанатик соблюдения нормы. У человека есть и эта потребность — сознавать, что он соответствует общепринятому стереотипу, не выламывается из него, но она как раз не базовая. Можно как-то с собой договориться. Как показывает практика, сексуальный и психологический комфорт оказывается важнее нормы. Поэтому норму вполне можно отбросить, если окажется, что детям, например, легче расти в такой многочисленной и свободной семье. Но относительно детей как раз ясности нет. Нужно много контрольных экспериментов, чтобы проследить зависимость детского здоровья от полигамии. Все-таки дети — главные люди в семье, и у каждого — только один отец и одна мать. Ломать ли эту установку? Не уверен. В гаремах проблема решалась проще — дети воспитывались отдельно.

Легализация порока, даже если втайне ему предаются все, гибельна в нравственном отношении, разве нет?

Нет. Вся история человечества — цепочка легализаций, разрешения неразрешенного. Легализация запретного приводит только к тому, что грех перестает быть грехом, в результате зачастую падает его притягательность. Могу предположить, что в обществе, где полигамия будет легальна и даже поощряема, крепче станут традиционные браки (особенно в России, где традиционно сильна низовая оппозиция к любым государственным нововведениям). И для меня еще вопрос, что лучше — государственная терпимость к пороку или государственное лицемерие. Меня другое тревожит: готовы ли европейские мужчины не только к радостям своей цивилизации, но и к ответственности за них? Готовы ли они — в обмен на легализацию своих внебрачных связей — терпеть аналогичные связи жен? Стабильным ли окажется союз, в котором обе стороны разрешают друг другу полигамию? Вот в этом я совсем не уверен. Потому что опыта сожительства гарем на гарем не было даже на Востоке с его полигамной традицией.

 

Любовь вахтовым методом

Пока эксперты спорили о многоженстве, в России появился многомиллионный социальный слой, где многоженство расцвело пышным цветом. Причем грешат этим отнюдь не только приверженцы ислама. Набрели на этот феномен не социологи и культурологи, а врачи. Любовь Ерофеева, координатор медицинских программ российского бюро МОМ (Международной организации по миграции), поведала «Огоньку» подробности этой странной любви

 

Каким образом в наши дни в России «открыли» походно-полевых жен?

Почти случайно. В 2001 году эксперты UNAIDS — объединенной программы ООН по СПИДу — стали искать причины распространения ВИЧ-инфекции среди работающих в России гастарбайтеров. Их в тот год обследовали в двух десятках российских регионов и поначалу терялись в догадках, откуда что берется. Денег на профессиональных проституток у работяг нет — миллионов им не платят. Медики провели опросы и обнаружили: у многих мигрантов-мужчин на время работы в России есть «жена».

Я понял. Партнер в течение года у нее может меняться, и не единожды. И вот вам ВИЧ и еще целый букет инфекций…

Инфекции — отдельная песня, но феномен ППЖ, известный со времен войны, был открыт заново. Одна жена и семья остаются у трудового мигранта на его родине, вторая появляется в России.

Почему врачи решили, что это все-таки «жены», а не проститутки?

Проституция — это оказание сексуальных услуг с получением денег «здесь и сейчас». Дальше — ты меня не знаешь, я тебя не знаю. «Вахтовые жены» месяцами и годами живут с «мужьями». Кормят их, обстирывают, иногда рожают от них детей. Да, они получают какие-то деньги на свое содержание, иногда «мужья» просто помогают им найти работу. Но согласитесь, никакого «я тебя не знаю, ты меня не знаешь» здесь нет и в помине.

Соглашусь. Тогда вопрос: российская «жена» появляется только у выходцев из исламских стран бывшего Союза и наших республик? Ведь грузину или белорусу многоженство не разрешено…

Тут никакие традиционные запреты и поощрения не работают. ППЖ встречаются абсолютно у всех, в том числе и у наших братьев-славян — украинцев и белорусов. В какой-то степени исключением можно считать армянских и азербайджанских мигрантов, они, как правило, даже на заработки стараются выезжать не просто с семьей, но целыми кланами. Почему одни видят возможность привезти сюда семью, а другие нет, сказать сложно. Интервью на эти темы с гастарбайтерами никто не проводил, руки не дошли. Кстати, «вахтовая жена» — не всегда россиянка. Иногда это одинокая и более мобильная женщина из числа самих гастарбайтеров.

А у таджиков и азербайджанцев, которым религия дает официальное добро на многоженство, «вахтовая жена» может войти в число официальных жен?

Нет. Походная сожительница останется сожительницей, не став ни второй, ни третьей законной женой. Повторюсь: национальный колорит тут ни при чем. Есть желание приехать всем кланом — ППЖ не будет. Нет возможности или желания привезти семью — будет «вахтовая жена».

Что же интересного находят наши женщины в странном статусе походно-полевой жены? Ведь он по сути достаточно унизителен.

Для любой женщины статус ППЖ унизителен, но смотря по сравнению с чем. Тихий, непьющий, некурящий, не матерящийся, не дерущийся и по определению работающий гастарбайтер любой национальности — в любом случае меньшее зло, чем пьющий, бьющий и неработающий, но законный муж любой национальности. Разумеется, нарваться женщина может на что угодно. Но ищет все-таки того, кто работает, зарабатывает, не пьет, не курит, не хамит и не бьет.

И находит?

Как правило, да. Получая на выходе какой-то достаток, непьющего сожителя и жизнь без побоев. Не более того. Ни малейшего представления об элементарных медицинских мерах предосторожности в этих «семьях» нет. Врачи-эксперты сейчас ищут контакт с лидерами общин, чтобы наладить там хоть какой-то медицинский ликбез. Коль скоро феномен «вахтовой жены» есть, коль скоро этих людей что-то объединяет, есть надежда, что на банальную осторожность и аккуратность у них достанет сил.

БЕСЕДОВАЛ БОРИС ГОРДОН

Как полиамористы и полигамисты бросают вызов семейным нормам

Пятнадцать лет назад, когда Ричу Остину было чуть больше сорока, он и его жена смотрели шоу HBO «Большая любовь» о полигамной семье мормонов-фундаменталистов в Юте. «Я как бы подсел на это, — сказал мне Рич. «У меня была череда разорванных отношений, поэтому я пошутил:« Ну, может быть, если бы я был полигамистом, у меня не было бы этой проблемы »». У него была дочь от интрижки несколькими годами ранее, которую пара растили вместе.Они были свингерами, но Рич хотел большего, чем секс без привязанности, и затронул тему полигамии со своей женой. Брак вскоре распался.

В 2008 году Рич встретил Анжелу Хинкли и вскоре сказал ей, насколько ему понравилось шоу. «Я чувствовал, что с самого начала должен иметь на борту Анжелу», — сказал он. Они обручились, и примерно в то время, когда Анджела забеременела, они начали искать другую женщину, чтобы присоединиться к ним. В сети они познакомились с девятнадцатилетней Бренди Голди, и после нескольких месяцев болтовни она навестила их в их доме, недалеко от Милуоки.Потом она перестала общаться; ее мать временно помешала ее планам вступить в полигамный союз, но шесть месяцев спустя Брэнди позвонила Ричу и сказала: «Если я попрошу вернуться, ты когда-нибудь возьмешь меня обратно?» Он сказал: «В мгновение ока».

Когда Брэнди забеременела, она поняла, что договоренность стала постоянной, и испугалась. Она стала эмоционально отстраненной, и Рич начал понимать, на что он взялся. Он работал случайными заработками, Анджела работала неполный рабочий день, а Брэнди искала работу.Ветеран ВМФ, Рич получал пособие по инвалидности, но какое-то время вся семья поддерживала около двадцати восьми тысяч долларов в год.

Позже в том же году Рич и Анджела поженились. Бренди была подружкой невесты. В следующем году на онлайн-форуме они увидели сообщение от женщины лет тридцати по имени Джули Холкомб, в которой говорилось: «Я мать-одиночка, у меня есть двухлетняя дочь, и я хотел бы узнать больше ». Рич написал: «Если вы хотите узнать больше, спросите моих жен». Анджела возражала против того, чтобы добавить третью жену, но когда она закончила свой первый разговор с Джули, она сказала: «О.К., когда она переезжает? » Джули навещала, в основном, чтобы убедиться, что дети ладят, и через неделю навсегда присоединилась к дому.

Перед свадьбой Рич и Анджела обратились в мормонизм. Джули, которая также начала процесс обращения, вспоминала: «Мы говорили о том, как мы собираемся создать семью, а у первых мормонов уже была дорожная карта». Но основная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней запретила полигамию с 1904 года, и эта практика сохраняется только среди оригинальных сообществ, включая фундаменталистскую Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Ф.L.D.S.). Итак, Рич начал рассказывать людям, что Брэнди — двоюродная сестра, которая случайно забеременела. «Мне не нравилось отрицать, кто я и в каких отношениях состоял», — сказала мне Брэнди. Когда Джули начала вести блог об их жизни, Рича отлучили от церкви.

Их жилищные условия привлекали нежелательное внимание. Соседи вызвали полицию, и Служба защиты детей опросила детей. Поскольку свидетельство о браке было только одно, полиция не могла предъявить обвинение в двоеженстве.«Они сказали:« Нам это не нравится, но мы ничего не можем сделать », — вспоминала Джули. «Но они постоянно были у нас под дверью. Один из детей попал бы в аварию в школе — они снова были бы там. Они постоянно пытались найти признаки жестокого обращения ». Через шесть лет семья переехала в Медфорд, небольшой городок на севере Висконсина, где они могли позволить себе дом, в котором разместились бы все они, и где социальные службы, казалось, принимали их установку.

«Гм. . . Я получу следующий огонь ». Карикатура Ларса Кенсета

В самой большой семье у Рича было четыре жены, но когда я встретил его пару лет назад, он и Анджела разводились, и пришла еще одна женщина, Эйприл. и ушел.Рич, Брэнди и Джули жили со своими детьми — шестью, включая Рича и Джули от прежних отношений, — и видели двоих Анджелы каждые два уик-энда. Дети, которых сейчас семь, в возрасте от одного до двадцати лет, считают друг друга полноправными братьями и сестрами. «Нам почти нужна диаграмма, чтобы определить, какой ребенок бывает в некоторые дни», — сказал Рич. Джули засмеялась. «Мы уже сказали ему, что если он хочет добавить еще одну жену, мы с Бренди должны ее найти», — сказала она. «Это будет не просто тот, кто, по мнению мистера Вечной Надежды, может сработать.Мы те, кому приходится жить с ней все время «.

Остины хотели бы однажды воспользоваться юридическими льготами, которые супружеские пары считают само собой разумеющимся. Брэнди и Джули воодушевляются успехом движения однополых браков. «Я получила приглашение на свадьбу от друга, который переходит из женщины в мужчину, — сказала Джули. «У меня есть одноклассники, которые вышли почти двадцать лет назад. Им посчастливилось пожениться. Я хочу, чтобы люди относились к нам так же приветливо, как мы стараемся относиться ко всем остальным.

В Соединенных Штатах почти шестьдесят тысяч человек практикуют полигамию, в том числе американцы хмонги, мусульмане различных национальностей и члены панафриканского общества аусар Аусет. Но многоженцы сталкиваются с бесчисленными юридическими препятствиями, затрагивающими такие вопросы, как наследование, посещения больниц и права родителей. Если жены ходатайствуют о пособиях как родители-одиночки, они лгут и могут мошенничать в сфере социального обеспечения; но если они подают совместные налоговые декларации, они нарушают закон. Члены семьи Джули ясно дали понять, что в случае ее смерти потребуют опеки над дочерью от первого брака.«Это было бы для нее очень грустно», — сказала Джули. «Она живет здесь с двух лет».

Многоженцы стали более активно выступать за достижение юридических прав после легализации однополых браков по всей стране в 2015 году. То же самое относится и к другой группе: полиамористам, лоббирование которых идет параллельно, но с ограниченным дублированием. В отличие от полигамии, которая обычно имеет религиозную мотивацию и обычно связана с мужчиной с несколькими женами, не имеющими эротических отношений друг с другом, полиамория, как правило, основана на утопических идеях сексуальной свободы и может включать широкий спектр конфигураций.В конце концов, однако, реальная разница заключается в том, какой термин соответствует парадигмам людей; как и в большинстве случаев политики идентичности, принадлежность определяется самим собой. В общепринятом представлении многоженцы считаются правыми женоненавистниками, а полиамористы — декадентскими левыми, но эти две группы имеют общие цели и часто образ жизни. За годы, которые я провел в беседах с членами обоих сообществ, я обнаружил, что обычно многоженцы более осведомлены об общих делах. «Но кажется, что люди не могут объединиться под одной платформой», — сказал Рич.

В 2015 году, когда решением Верховного суда по делу Обергефелл против Ходжеса однополые браки были признаны конституционным правом, главный судья Джон Робертс написал инакомыслие, утверждая, что, если система, запрещающая браки парам геев и лесбиянок, представляет собой нападение на их конституционные права, существующие ограничения в браке также должны «не уважать и подчинять людей, которые находят воплощение в полиаморных отношениях». Робертс продолжил: «Хотя большинство случайным образом вставляет прилагательное« два »в разных местах, это не дает никаких оснований для того, чтобы элемент двух лиц в основном определении брака мог быть сохранен, а элемент мужчина-женщина — нет.Далее он подчеркнул, что распространение полигамии на протяжении всей истории сделало ее менее радикальным скачком, чем однополые браки.

Многие гей-активисты, такие как Эван Вулфсон, основатель Freedom to Marry, отвергают сравнение поли-брака и однополого брака как «тактику запугивания». Но ученые-юристы серьезно относятся к этому аргументу. В антиполиейной статье в журнале Университета Пенсильвании по конституционному праву Джон О. Хейворд написал: «Теперь, когда Верховный суд США легализовал однополые браки по всей стране, это единственная оставшаяся граница брака — по крайней мере, для иудеев. -Христианские народы Запада — это многоженство.Другой профессор права, Джек Б. Харрисон, написал, что государственные запреты на многоженство обязательно будут оспорены, и что любой, кто хотел бы их сохранить, должен был бы «разработать для них обоснование, хотя post hoc , это не так. коренится в мажоритарной морали и враждебности ».

Это уже не просто теоретический вопрос. В феврале 2020 года законодательный орган штата Юта принял так называемый закон о двоеженстве, декриминализируя правонарушение, переведя его с уголовного преступления на проступок.В июне в Сомервилле, штат Массачусетс, было принято постановление, разрешающее группам из трех или более человек, которые «считают себя семьей», быть признанными в качестве домашних партнеров. На прошлой неделе соседний город Кембридж последовал их примеру, приняв более широкое постановление, признающее многопартнерские отношения. Закон начал действовать еще быстрее, признав, что у ребенка может быть более двух законных родителей. В 2017 году Комиссия по единому праву, ассоциация, которая позволяет штатам согласовывать свои законы, разработала новый Закон о едином родстве, одно положение которого способствует признанию нескольких родителей.Версии этого положения были приняты в Калифорнии, Вашингтоне, Мэне, Вермонте и Делавэре, и он находится на рассмотрении в нескольких других штатах. Суды в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре, Техасе, Аризоне и Луизиане также поддержали идею третьих родителей. Американский консерватизм давно оплакивает рост одиноких родителей, но, если два родителя лучше, чем один, почему трое родителей хуже?

Понимание повышения моральной приемлемости полигамии

Одна вещь, которую я с нетерпением жду в мае, — это раздел о «моральной приемлемости» в опросе Gallup по ценностям и убеждениям — раздел, в котором приводится список моделей поведения и просят американцев сказать, является ли каждое из них приемлемым или морально неправильным.Как недавно написала моя коллега Меган Бреннан, ответы сильно различаются. Например, 90% американцев считают контроль рождаемости морально приемлемым, ставя его на первое место в списке, в то время как только 9% говорят, что женатые мужчины и женщины, имеющие любовные отношения, морально приемлемы, ставя такое поведение на конец списка.

В ходе опроса задавались вопросы о большинстве моделей поведения из списка с начала 2000-х годов, что дает нам отличные линии тренда для оценки того, как взгляды общественности на мораль менялись в том или ином направлении с течением времени.В обзоре Меган указывается, что доля американцев, которые считают смертную казнь морально приемлемой, сейчас 54%, является самым низким показателем в нашей истории, когда они задавали этот вопрос. Другой важной тенденцией стало повышение моральной приемлемости отношений геев и лесбиянок: сейчас это 66%, по сравнению с 38% (в 2002 году). И важно отметить, что «женатые мужчины и женщины, имеющие роман», по сути, позиционировались как длительное табу в американском обществе; 9%, которые сегодня считают, что роман приемлемо с моральной точки зрения, всего на несколько пунктов выше, чем когда мы впервые спросили об этом почти 20 лет назад.

Но больше всего меня очаровывает тенденция к полигамии и . Когда Gallup впервые включил полигамию в список в 2003 году, 7% американцев заявили, что это приемлемо с моральной точки зрения, а в 2006 году этот показатель упал до 5%. Но за последнее десятилетие этот процент постепенно увеличивался — в 2011 году он стал двузначным. достигнув 16% в 2015 году, а в этом году — 20%, что является самым высоким показателем в нашей истории. Короче говоря, примерно за полтора десятилетия американское общество приняло полигамию в четыре раза больше.

Линейный график. Тенденция 2003 года о моральной приемлемости полигамии. 7% заявили, что полигамия была морально приемлемой в 2003 году, и этот процент постепенно увеличился до 20% морально приемлемой в 2020 году.

Ключевой вопрос, конечно, почему? Что стоит за ростом моральной приемлемости полигамии?

Этот вопрос не новый. Мой коллега по Gallup Эндрю Дуган, отмечая ту же тенденцию к росту приемлемости полигамии несколько лет назад, написал анализ, в котором изложил возможные объяснения.Теперь, когда признание полигамии достигло нового максимума, я думаю, что стоит вернуться к этому культурному феномену.

Многоженство в контексте другого поведения

Во-первых, важно определить полигамию в контексте широкого списка из 21 моральной проблемы, протестированного в майском опросе. Несмотря на то, что приемлемость полигамии значительно возросла, ее относительное положение в нижней части списка морального поведения не сильно изменилось. Полигамия теперь четвертая снизу в списке из 21 поведения, выше женатых мужчин и женщин, имеющих роман, клонирование людей и самоубийство.В 2003 году, когда мы впервые включили это понятие, полигамия была вторым из конца списка из 16 протестированных моделей поведения, на один процентный пункт считавшимся более приемлемым, чем женатые мужчины и женщины, имеющие роман, и на один пункт ниже, чем клонирование людей.

Полигамия в основном была частью растущей волны принятия американцами ряда моральных норм поведения. Это означает, что одно из объяснений растущей приемлемости полигамии — и, возможно, наиболее правдоподобное — заключается в том, что она является частью общей тенденции к усилению либерализма в вопросах морали.

Чтобы убедиться в этом, я сравнил приемлемость списка моделей поведения в совокупности наших опросов 2003–2006 годов с совокупностью данных за последние три года (2018–2020 годы). Между этими периодами приемлемость полигамии подскочила с 6% до 19%, т.е. на 13 пунктов. Но другие моральные вопросы также стали более приемлемыми, что подчеркивает вывод о том, что взгляды на полигамию не меняются в вакууме. Принятие американцами отношений геев и лесбиянок выросло на 22 пункта, в то время как рождение ребенка вне брака, секс между неженатыми мужчиной и женщиной и развод получили примерно столько же, сколько и многоженство.Большинство других вопросов со временем стали, по крайней мере, несколько более приемлемыми, за исключением медицинских испытаний животных, смертной казни и ношения шерсти животных — единственные проблемы, которые сейчас считаются менее приемлемыми, чем полтора десятилетия назад.

Повышенное внимание к полигамии в средствах массовой информации

Еще одно довольно интересное объяснение растущего принятия американцами полигамии — это более частое изображение полигамных семей в средствах массовой информации.У меня нет точного подсчета репрезентации полигамных отношений в массовой культуре (то есть в книгах, фильмах, телевидении и т. Д.) С течением времени, поэтому я делаю здесь некоторые предположения. Но бесспорно, что в последние годы мы видели ряд изображений полигамии в популярных телесериалах и документальных фильмах, в том числе Sister Wives , Big Love , My Five Wives и совсем недавно Tiger King: Murder, Mayhem and Madness — то, чего мы не видели в прошлые десятилетия.Присутствие этих шоу в популярной культуре может оказать влияние на легитимацию полигамии, сделав ее более рутинной и менее девиантной семейной организацией.

(Правовые изменения в статусе полигамии незначительны. Она по-прежнему незаконна во всех 50 штатах союза, хотя Юта недавно снизила наказание за полигамию с уголовного преступления до мисдиминора, если не применяется сила или принуждение. .)

Уменьшение числа традиционных браков может быть фактором

Другое возможное объяснение растущего признания полигамии связано с изменениями в традиционном браке в американском обществе.Наши данные Gallup показывают, что женатые люди значительно реже, чем неженатые, считают полигамию морально приемлемой. Этот «брачный разрыв» во взглядах на полигамию со временем становится все больше: от разницы в три балла между женатыми и незамужними в совокупности за 2003–2006 годы до 10-балльной разницы в совокупности за 2018–2020 годы. Кроме того, процент состоящих в браке людей среди взрослого населения США снижается с 53% в совокупности ценностей и убеждений Gallup за период с 2003 по 2006 год до 49% в совокупности за 2018-2020 годы.

Таким образом, две вещи, относящиеся к браку, повлияли на общий процент населения, считающего полигамию приемлемым: большее количество не состоящих в браке людей и тот факт, что эти неженатые люди с большей вероятностью сочтут полигамию приемлемой.

Тенденции демографических подгрупп

Большинство взглядов на моральные вопросы различаются в разных подгруппах населения, и полигамия не исключение. Определяющими переменными, на которые влияют взгляды на полигамию, являются возраст (молодые люди гораздо более восприимчивы), религиозность (менее религиозные люди гораздо более восприимчивы), семейное положение (гораздо более приемлемым является не женат) и политическая идентичность (более приемлемы демократы).

Некоторые из этих демографических разрывов со временем увеличились. Доля молодых людей, которые считают полигамию морально приемлемой, выросла с 9% до 34% с 2003-2006 по 2018-2020 годы, что значительно больше, чем среди пожилых американцев. Точно так же неженатые американцы больше склонны принимать полигамию, чем женатые американцы, равно как и демократы по сравнению с республиканцами, а также те, кто менее религиозен по сравнению с очень религиозными.

Мормоны не более признают полигамию, чем все население

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней исторически отождествлялась с полигамией, хотя церковь официально отказалась от полигамии в 1890 году и не считает полигамных людей своими членами.Наши данные показывают, что мормоны, похоже, придерживаются официальной позиции своей церкви. Совокупность всех исследований ценностей и убеждений, проведенных Gallup с 2003 года, включает интервью с 367 американцами, которые считают свою религию мормонами, и вероятность того, что полигамия морально приемлема, для этой группы на меньше , чем в среднем по выборке.

Формулировка вопроса изменена в 2011 г., но, вероятно, не повлияла на нее

Существует также вопрос об изменении формулировки, введенной Gallup в 2011 году.В опросах, проведенных до 2011 года, этот пункт гласил: «Многоженство, когда один муж имеет более одной жены одновременно». В 2011 году этот пункт был изменен на «Многоженство, когда женатый человек имеет более одного супруга одновременно». Это изменение формулировки совпало с увеличением с 7% американцев, которые считали полигамию приемлемой в 2010 году, до 11% в 2011 году. Но моральная приемлемость полигамии продолжала расти за последние девять лет, используя новую формулировку, до сегодняшних 20%. предполагая, что увеличение произошло не только за счет изменения формулировки.

Итог

Взгляды американцев на полигамию изменились вместе с их взглядами на ряд других форм поведения и социальных механизмов, касающихся структуры семьи и продолжения рода. Во всех обществах существуют нормативные ограничения, регулирующие брак, секс и деторождение, хотя природа этих ограничений широко варьируется в зависимости от культуры и времени. В США очевидной тенденцией является общее ослабление нормативных ожиданий в отношении брака и сексуальных отношений.Американцы стали более терпимыми к официальным бракам между лицами одного пола и более склонны принимать идею о том, что люди могут иметь сексуальные отношения и иметь детей вне традиционного гетеросексуального брака (единственным исключением является сохраняющееся табу на женатых мужчин и женщин, имеющих роман. ).

Взгляды на полигамию следовали той же схеме, и хотя значительное большинство американцев по-прежнему не одобряют полигамные отношения, каждый пятый, кто считает такое поведение морально приемлемым, в относительном выражении намного выше, чем это было всего за полтора десятилетия. назад.

Почему в американском обществе меняются нормы, касающиеся брака, секса и деторождения, — это, конечно, более широкий вопрос, представляющий интерес, но ответ на который выходит за рамки текущего описательного анализа ключевых тенденций.

Полигамный брак, Моногамный развод | Юридический журнал герцога

Аннотация

Может ли конституционное право на вступление в брак включать и полигамию? Этот вопрос, который давно интересовал ученых-юристов, приобрел еще большее значение после дела Obergefell v.Ходжес . Эта статья дает новый ответ на этот вопрос, исследуя практику многоженства через призму экономической теории игр, исследуя крайний вред, который постигнет государство, если полигамия станет законом. В частности, в статье рассматриваются ожидаемые последствия легализации, но не практикующих многоженцев (как обычно в центре внимания), а последовательных двоеженцев, то есть тех, кто никогда не намеревается иметь более одного супруга в любой момент времени, но кто тем не менее жениться на более чем одном человеке в своей жизни.В статье делается вывод о том, что государство серьезно заинтересовано в ограничении брака двумя людьми. Если бы многоженство стало законом страны, штаты больше не могли бы запрещать двоеженство. В свою очередь, разлучающиеся пары потеряют один из самых сильных стимулов, которые они имеют в настоящее время, чтобы выбрать формальный развод вместо, казалось бы, более простого варианта взаимного дезертирства: угрозы уголовного преследования за двоеженство. По сути, последовательный двоеженец мог жениться несколько раз в течение своей жизни, не разводясь при этом и, в то же время, не рискуя быть привлеченным к уголовной ответственности за двоеженство.Такие действия, получившие название «последовательная полигамия», поставят под угрозу интересы государства в защите своих граждан от финансовых потерь. В конце концов, бракоразводный процесс дает государству возможность вмешаться в этот процесс, тем самым получая некоторую уверенность в том, что те, кто выходят из брака, не делают это с финансовой опасностью. Однако с легализацией многоженства двоеженство уходит в прошлое, подрывая способность государства поощрять развод как средство защиты здоровья и безопасности своих граждан.Больше всего беспокоит то влияние, которое это изменение окажет на тех, кто живет в бедности — людей, которые, вероятно, больше всего пострадают от любого общественного отхода от формального развода. Наконец, любые попытки государства провести различие между двоеженством и многоженством (например, путем разрешения многоженства, но только при согласии всех супругов) не позволят уменьшить нанесенный ущерб своим гражданам.

Ссылка на публикацию

Майкл Дж. Хигдон, Полигамный брак, моногамный развод , 67 Duke L.J. 79 (2017)
Доступно по адресу: http://scholarship.law.duke.edu/dlj/vol67/iss1/2

Социально-демографический и поведенческий профиль женщин, состоящих в полигамных отношениях, в Южной Африке: ретроспективный анализ данных обследования домашних хозяйств на основе населения 2002 года | BMC Women’s Health

Данные исследования и выборка

В исследовании использовались данные национального репрезентативного обследования домашних хозяйств, проведенного в 2002 году в Южной Африке по распространенности ВИЧ, поведенческому риску и исследованию средств массовой информации [12].Целевой группой для этого исследования были все люди, живущие в домашних хозяйствах в Южной Африке, за исключением лиц, находящихся в специальных учреждениях (например, больницах, военных лагерях, домах престарелых, школах и университетских общежитиях). При оценке размера выборки руководствовались требованием измерения изменений во времени, чтобы выявить изменение распространенности ВИЧ в каждой из основных отчетных областей на уровне значимости 5%, мощности 80%, двустороннем тесте и с точностью уровень менее ± 4%, а расчетный эффект — 2.На основании этих требований для обследования был оценен общий размер выборки в 15 000 домохозяйств / пунктов посещения (ПВ).

Случайная выборка из 15 VP была отобрана с использованием небольших единиц, называемых счетными площадками (EAs), как это определено в переписи населения 2001 года Статистического управления Южной Африки. Для включения в исследование была отобрана тысяча СУ из базы данных, содержащей 86 000 СУ, в результате чего общий размер выборки составил 15 000 домашних хозяйств или вице-президентов. Данные обследования были собраны с использованием многоэтапной непропорциональной стратифицированной выборки жилых домохозяйств в пределах СУ по провинциям, расовой группе и типу местности (городское / сельское и официальное / неформальное).Первоначально были перечислены все люди во всех отобранных домохозяйствах, и случайным образом были отобраны соответствующие критериям лица, каждая из которых представляла возрастные группы 2–14 лет, 15–24 года, 25 лет и старше.

Соответствующие возрасту индивидуальные анкеты, в том числе анкеты родителей / опекунов для несовершеннолетних, были отправлены согласившимся правомочным лицам на получение информации, которая включала демографические характеристики, средства массовой информации и информацию о ВИЧ, сексуальное поведение и практики, связанные с ВИЧ, а также практики брака, такие как полигамия, где это применимо.Из 13 518 человек, которые были отобраны и с которыми связались для опроса, 9963 (73,7%) человека согласились на интервью. Текущий анализ основан на подвыборке данных взрослых (25 лет и старше) женщин, которые ответили на вопрос о полигамии.

Меры

Первичная переменная результата — полигамия, основанная на вопросе «есть ли у вашего мужа другие жены» (да = 1 и n = 0). Объясняющие переменные включали социально-демографические переменные, такие как возраст (от 15 до 24 лет = 1, от 25 до 49 лет = 2, 50+ лет = 3), раса (черный африканец = 1 и другие расы = 2 i.е. Белые, цветные и индейцы / азиаты), уровень образования (без образования = 1, начальное = 2, среднее = 3, высшее = 4), статус занятости (не работает = 1, работает = 2), индикатор уязвимости домохозяйства (недостаточно деньги на основные вещи, такие как еда и одежда = 1, деньги на еду и одежду, но не хватает многих других вещей = 2, есть большинство важных вещей, но мало предметов роскоши = 3), деньги на дополнительные вещи, такие как праздники и предметы роскоши = 4, тип религии (христианство = 1, другая религия = 2), тип местности (городской формальный = 1, городской = 2 неформальный = 3, сельский неформальный = 3 и сельский формальный = 4) и провинция (Западный Кейп = 1). , Восточный мыс = 2, Северный мыс = 3, Фри-Стейт = 4, Квазулу-Натал = 5, Северо-Запад = 6, Гаутенг = 7, Мпумаланга = 8, Лимпопо = 9).

Сексуальные и другие поведенческие факторы включали возраст начала половой жизни (менее 15 лет = 1 год, 15 лет и более = 2), половые партнерства смешанного возраста (партнер 5 лет и старше = 1, партнер на пять лет моложе = 2, партнер в течение 5 лет = 3), количество партнеров за последние 12 месяцев (один партнер = 1, два или более сексуальных партнера = 2), использование презерватива при последнем половом акте (нет = 1, да = 2), самооценка риска ВИЧ-инфекции (нет = 1, да = 2), когда-либо тестировался на ВИЧ (нет = 1, да = 2), осведомленность о ВИЧ-статусе (положительный = 1, отрицательный = 2).

Статистический анализ

Описательная статистика (частотное распределение и проценты) использовалась для характеристики социально-демографических и поведенческих профилей женщин в полигамных браках. Для оценки различий между категориальными переменными использовались тесты хи-квадрат. Модели двумерной логистической регрессии были приспособлены для оценки взаимосвязи между полигамией, социально-демографическими и поведенческими факторами. Затем статистически значимые переменные были введены в модель многомерной логистической регрессии для определения факторов, независимо связанных с женщинами в полигамном браке.Значение p ≤0,05 считалось значимым во всех статистических анализах. Все данные были проанализированы с использованием статистического программного обеспечения STATA версии 13.0 (Stata Corp, College Station, Texas, USA).

Полигамия — Преступление — Брак, закон, лицо и супруг

Закон каждого штата запрещает мужчине или женщине вступать в брак одновременно с более чем одним живым человеком. Преступление, связанное с наличием более чем одного супруга, называется двоеженством (наличие двух супругов) и является разновидностью преступления многоженства (наличие более одного супруга), и закон не делает практического различия между ними.Даже в тех штатах, которые криминализируют и полигамию, и двоеженство, любое преступление совершается, когда женатый человек впервые вступает в незаконный брак со вторым лицом. Однако дополнительные браки, помимо второго, поддержали бы судебное преследование по дополнительным обвинениям и, возможно, более длительному приговору.

Большинство штатов основывают свои законы о полигамии на ТИПОВОЙ УГОЛОВНОЙ КОДЕКС , раздел 230.1, который предусматривает, что лицо виновно в совершении тяжкого преступления полигамии третьей степени, если он или она вступает в брак или сожительствует более чем с одним супругом одновременно в предполагаемое осуществление права на многоженство.Преступление карается штрафом, лишением свободы или и тем, и другим, в соответствии с законодательством конкретного государства и обстоятельствами правонарушения. Преступление полигамии продолжается до тех пор, пока не будут прекращены все СОВМЕСТНЫЕ браки с более чем одним супругом. Законы о полигамии не распространяются на ALIENS , которые временно посещают Соединенные Штаты, при условии, что полигамия является законной в стране их происхождения.

Наличие действительного брака, заключенного ответчиком до второго действительного брака, является существенным элементом правонарушения в любой юрисдикции.Для первого или последующего брака не требуется какой-либо особой церемонии, прежде чем кто-то может быть привлечен к ответственности за полигамию. Даже лица, удовлетворяющие требованию ОБЩЕГО ЗАКОННОГО БРАКА , могут быть привлечены к уголовной ответственности за вступление в последующий брак, который сам по себе является либо другим гражданским браком, либо традиционным браком.

Сожительство обычно не является обязательным элементом правонарушения. Простое вступление во второй брак со знанием того, что один в настоящее время состоит в браке с другим живым человеком, будет служить основанием для обвинения в полигамии.Обвинение в полигамии не будет признано незаконным, даже если ответчик представит доказательства того, что его или ее первый брак был недействительным браком или браком, который действителен до момента аннулирования. Если ни одна из сторон брака недействительным успешно аннулирует брак путем получения ANNULMENT , то повторный брак любой из них составляет полигамию.

Обычно государство, в котором был заключен полигамный брак, обладает юрисдикцией в отношении судебного преследования за преступление.Однако некоторые законы предусматривают, что обвиняемый может быть осужден в штате, где имеет место полигамное сожительство, даже если брак заключен в другом месте. Например, закон Калифорнии предусматривает, что «когда второй брак был заключен за пределами этого штата, доказательства этого факта, сопровождаемые доказательством сожительства после этого в этом штате, являются достаточными для подтверждения обвинения». Cal. Ручка. Кодекс § 281.

Полигамные браки

• Разработчики должны предпринять шаги для запрещения и устранения полигамных практик без исключения для религиозных и традиционных систем, допускающих полигамию.

• Разработчикам следует рассмотреть вопрос о том, чтобы предварять законы, запрещающие полигамию, международными правовыми обязательствами, а также политическими аргументами, требующими от государств изменить такую ​​практику. Статья 5 (а) КЛДЖ обязывает государства-участники «изменять социальные и культурные модели поведения мужчин и женщин с целью достижения искоренения предрассудков, обычаев и всех других практик, основанных на идее неполноценности или неполноценности». превосходство любого пола или стереотипные роли мужчин и женщин.«И Комитет по правам человека, и Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин пришли к выводу, что полигамные браки являются дискриминационными по отношению к женщинам, и рекомендуют их запретить. Практика полигамии нарушает статью 3 МПГПП, гарантирующую равные права для женщин и мужчин, нарушает право женщины на равенство в браке и имеет серьезные финансовые последствия для нее и ее детей. CEDAW, Генеральная Рек. 21, п. 14, Генеральная Рек. 29. Кроме того, полигамия подвергает женщин и девочек большему риску заражения ВИЧ / СПИДом, когда их муж имеет несколько сексуальных партнеров и у них меньше возможностей договариваться о безопасном сексе.Это также рискует лишить дополнительных жен возможности отстаивать свои супружеские права и права наследования.

• Разработчики должны обеспечить, чтобы законы запрещали полигамные браки как в государственной, так и в негосударственной системах. При этом важно, чтобы государства признали, что стороны могут обходить законы, заключая несколько браков в разных системах. Например, муж может жениться по системе гражданского права, а затем взять вторую жену через никох / никку, или мусульманскую церемонию. Законы должны запрещать многократные браки, а также запрещать браки в рамках одной системы, если сторона уже состоит в браке в рамках другой системы.В других случаях муж может проживать в незарегистрированном браке с несколькими женами. Если официальная церемония бракосочетания не проводилась, разработчикам следует рассмотреть вопрос о принятии законов о гражданском браке, чтобы привлечь к ответственности мужей-полигинных мужчин. В браке по гражданскому праву неформальный союз признается браком, хотя официальная гражданская церемония или договор не были заключены, а брак не зарегистрирован; такие законы могут быть использованы для установления фактического существования таких браков.

• Согласно законам шариата, мужчины могут иметь до четырех жен, а женщины могут иметь только одного мужа.Церковь мормонов также разрешала полигамию до конца 19 90–207-х годов века, когда она отказалась от этой практики и теперь изгоняет всех членов, которые ее практикуют. Южная Африка запрещает двоеженство в гражданских браках, но допускает множественные традиционные браки в соответствии с Законом о признании традиционных браков (статья 2 (3)). Законодательство Южной Африки требует, чтобы муж, который уже состоит в обычном браке и желает вступить в дополнительный традиционный брак, должен получить одобрение суда на контракт, регулирующий «систему супружеской собственности в его браках» (статья 7 (6)).
  

ПРАКТИЧЕСКИЙ ПРИМЕР: Американский штат Юта предпринял шаги по борьбе с практикой полигамии, в том числе принял конституционный запрет на полигамию и нанял следователя для расследования секретных группировок. Тем не менее, практика полигамии все еще продолжается, и ее необходимо разыскивать и преследовать в судебном порядке. Юта недавно привлекла к уголовной ответственности и признала Тома Грина виновным по четырем пунктам обвинения в двоеженстве в соответствии с законодательством штата Юта. Грин стремился обойти законы, запрещающие двоеженство, женившись на каждой из своих жен в Юте и получив от них развод в Неваде.Прокуратура добивалась вынесения судебного постановления об официальном заключении его брака с женой, тем самым заложив основу для обвинений в двоеженстве его четырех других жен. Согласно Кодексу Юты Энн. §76-7-101 (1), человек совершает двоеженство, когда он женится или сожительствует с другим человеком, зная, что у него есть муж или жена или у другого человека есть муж или жена; что важно, внебрачное сожительство может представлять собой новый акт, необходимый для двоеженства. Обвинение установило, что, несмотря на указы Грина о разводе, он был фактически женат более чем на одной женщине в соответствии с общим законом о браке штата Юта — Кодексом штата Юта Энн.§30-1-4.5. В соответствии с положением о браке по общему праву, законный брак может быть заключен по решению суда, который установит, что мужчина и женщина:

(а) достигли совершеннолетия и могут дать согласие; (b) дееспособны по закону для заключения торжественного брака в соответствии с положениями настоящей главы; (c) проживали вместе; (г) взаимно берут на себя супружеские права, обязанности и обязательства; и (e) которые позиционируют себя как муж и жена и приобрели унифицированную репутацию мужа и жены. Юта Код Энн.§30-1-4.5 (1). Кроме того, прокуратура предъявила ему обвинения и признала виновным в изнасиловании несовершеннолетней девушки, на которой он позже женился.

• Составители должны включить положения, предусматривающие оказание помощи и помощи женам полигамных мужей. В Общей рекомендации № 29 Комитета CEDAW подтверждается цель отмены полигамии и разъясняется, что «в отношении женщин, состоящих в существующих полигамных браках, государства-участники должны принять необходимые меры для обеспечения защиты их экономических прав.«Хотя запрет полигамных браков важен для поощрения прав человека женщин, разработчики должны учитывать негативные последствия, которые он может иметь для дополнительных жен, чьи браки остаются незарегистрированными или непризнанными из-за их незаконного характера. В результате эти женщины могут не иметь законных прав на супружескую собственность, не могут требовать алиментов в случае развода или могут быть исключены из наследства. Многоженство также может вынудить семьи жить в изолированных районах, что ограничивает доступ жертв к информации и услугам и требует большей бдительности со стороны государства.

• Разработчики должны обеспечить, чтобы законы требовали, чтобы религиозные лидеры, совершающие брачные церемонии, сначала проверяли наличие у пары свидетельства о браке, выданного государством. Просвещение общественности, разъяснительная работа и мониторинг имеют важное значение для содействия соблюдению этого требования. (См .: Брачных клятв не всегда достаточно в Таджикистане, Институт по освещению войны и мира, 2009 г.) Например, президент Таджикистана издал устное распоряжение о внесении поправок в Закон о традициях 2007 г., в соответствии с которым муллы должны требовать свидетельство о гражданском браке перед выполнением никох брак.
  

Иллюстративные примеры:

• Сьерра-Леоне : Закон Сьерра-Леоне о регистрации традиционных браков и развода (2007 г.) запрещает лицу, которое уже состоит в браке в соответствии с Законом о христианском браке, Законом о мусульманском браке или Законом о гражданском браке, вступать в обычный брак с другой человек. Изобразительное искусство. 3 (1). Закон также запрещает обратную ситуацию, запрещая любому, кто состоит в обычном браке, вступать в мусульманский, христианский или гражданский брак.Изобразительное искусство. 4 (1).

ПРАКТИЧЕСКИЙ ПРИМЕР: Закон Южной Африки о признании традиционных браков (RCMA) признает браки в соответствии с обычной практикой, которая может включать полигамные браки. Традиционные браки, существовавшие до вступления в силу RCMA, признаются в соответствии с обычным правом, в то время как те, которые были заключены после вступления в силу RCMA, признаются правительством только в том случае, если стороны соблюдают положения RCMA.RCMA требует, чтобы супруги были старше 18 лет (или имели согласие родителей) и чтобы все стороны соглашались на брак. RCMA позволяет мужчинам добиваться одобрения другого супруга, но не распространяется на женщин. Если мужчина уже состоит в обычном браке, его нынешняя жена или жены должны согласиться на новый брак и быть представленными в обсуждениях, связанных с разделом семейного имущества. Хотя одна из основных целей RCMA заключается в обеспечении механизма защиты прав существующих супругов при предложении новых полигамных отношений, он институционализирует практику, дискриминирующую женщин и противоречащую Биллю о правах конституции Южной Африки. в котором говорится:

1.Все равны перед законом и имеют право на равную защиту и защиту закона.

2. Равенство включает полное и равное пользование всеми правами и свободами. Для содействия достижению равенства могут приниматься законодательные и другие меры, направленные на защиту или улучшение положения лиц или категорий лиц, оказавшихся в неблагоприятном положении в результате несправедливой дискриминации.

3. Государство не может несправедливо дискриминировать прямо или косвенно кого-либо по одному или нескольким признакам, включая расу, пол, пол, беременность, семейное положение, этническое или социальное происхождение, цвет кожи, сексуальную ориентацию, возраст, инвалидность, религию, совесть, вера, культура, язык и рождение.

4. Никто не может несправедливо дискриминировать прямо или косвенно кого-либо по одному или нескольким признакам в соответствии с подразделом (3). Необходимо принять национальное законодательство для предотвращения или запрещения несправедливой дискриминации.

5. Дискриминация по одному или нескольким признакам, перечисленным в подразделе (3), является несправедливой, если не установлено, что дискриминация является справедливой.

Мужчинам разрешается жениться более чем на одной женщине, в то время как подобное правило не распространяется на женщин. У мужчин может быть мало стимулов, помимо чести, для регистрации последующих браков в патриархальном обществе, где многоженство не является незаконным.Теоретически права собственности женщин в этих отношениях могут быть защищены, если стороны соблюдают RCMA, но неравные возможности женщин на переговорах из-за их социально-экономического статуса или статуса жены делают этот закон дискриминационным по своим последствиям. Законодательство должно обеспечивать разрешение противоречий между обычным и официальным правом при соблюдении прав человека женщин и принципов гендерного равенства.

Как мормонская полигамия в XIX веке стимулировала активность женщин: NPR

ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:

Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.Я Терри Гросс. Каково было быть мормонкой в ​​многоженском браке в Америке XIX века? Это то, что историк Лорел Тэтчер Ульрих исследует в своей новой книге «Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме». Она говорит, что многоженство, как его называли, можно было бы охарактеризовать как эксперимент совместного ведения домашнего хозяйства и инкубатор женской активности. Основатель веры Джозеф Смит женился на своей первой мормонской многоженстве в 1841 году. В 1890 году президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Уилфорд Вудрафф издал манифест, который положил конец многоженству.

Книга Ульриха основана на дневниках, письмах, протоколах собраний и других повседневных документах, написанных мормонами в течение того периода. Ульрих получила Пулитцеровскую премию за свою научно-популярную книгу «Рассказ акушерки», которая рассказывала историю акушерки и матери в штате Мэн после войны за независимость и была основана на дневнике акушерки. По книге был снят фильм PBS.

Ульрих — профессор Гарварда и бывший президент Американской исторической ассоциации и Ассоциации истории мормонов.Все восемь ее прадедушек и четырех прадедов были мормонами, которые мигрировали в Юту до 1860 года. Лорел Тэтчер Ульрих, добро пожаловать в FRESH AIR.

Итак, я думаю, вы утверждаете, что для женщин многоженство было как расширением возможностей, так и подчинением. Так что подчиненная часть, я думаю, очевидна, потому что вы одна из нескольких жен одного мужчины. Вы разделяете этого человека. Вы — женщины, я думаю, подчинены мужчине. Но в каком смысле, по вашему мнению, это могло расширить возможности женщин?

ЛОРЕЛЬ ТАТЧЕР УЛЬРИХ: Я считаю, что многоженство наделяло женщин очень сложными возможностями, и, проще говоря, оно усугубляло сложность и невзгоды, с которыми они сталкивались.И мы можем утверждать, что женщины, которые справляются с трудностями, или мужчина, развивают определенные сильные стороны и способности. Это также укрепило и без того хорошо развитое сообщество женщин, которые делят работу, совместно ухаживают за детьми, разделяют религиозную веру, разделяют заботу при родах и болезнях, в некотором смысле укрепляют связи, которые уже в значительной степени присутствовали в их жизни.

ГРОСС: Итак, кто имел право голоса — кто, например, сколько женщин будет в многоженстве и кто будет следующей женщиной? Я имею в виду, что многое из того, что я знаю, взято из сериала HBO «Большая любовь» и так же хорошо исследовано, как и было…

УЛЬРИХ: Да.

ГРОСС: Я имею в виду, что это было о отколовшемся фундаменталистском объединении, так что они были — кто знает, что они практиковали?

УЛЬРИХ: Ага.

ГРОСС: Так что вы действительно должны меня прямо объяснить. Но, например, женщины, уже состоявшие в браке, могли сказать, кто будет следующей женщиной, которая будет добавлена ​​в брак, или это было похоже на выбор мужчины?

УЛЬРИХ: Нет. Это не выбор мужчины, за кого он собирается жениться.Святые последних дней, как и другие американцы, считали, что на брак нужно дать согласие. Таким образом, женщина, которая была потенциальной женой, должна была согласиться, но в многоженстве должна была согласиться и предыдущая жена. На самом деле, в церемонии бракосочетания она участвует, и есть несколько очень интересных примеров.

Одним из моих любимых был мужчина, первая жена которого умерла, и он ухаживал за потенциальной новой женой. И она сказала: да, я выйду за тебя замуж, если ты тоже выйдешь за мою сестру — нам это кажется очень и очень странным.Но мысль о том, что они не собираются расставаться с любимой сестрой, явно привлекала эту женщину.

GROSS: Так что извините за то, что сразу перескочил на секс, но прочитал …

УЛЬРИХ: Хорошо.

(СМЕХ)

ГРОСС: Прочитав дневники мормонских женщин, состоящих в многоженстве, какой смысл вы получили о месте сексуальности в браке? Я имею в виду, что часто — предположение посторонних в любом случае часто состоит в том, что у мужчин были многоженства, чтобы у них было больше сексуального разнообразия в своей жизни.

И, знаете, если бы одна женщина была беременна, была бы другая женщина, с которой можно было бы иметь отношения. И что для женщины у них не было бы мужчины, с которым каждую ночь проводил бы ночь. Им не с кем было бы иметь отношения, или даже просто обниматься, или просто сидеть в комнате с ночевкой, так что женщина недолго переодевалась, а мужчины устраивали такой, ну знаете, обильный пир.

И в то же время я иногда задаюсь вопросом, а были ли женщины, которые выбрали многоженство, потому что им было наплевать на сексуальные отношения? Были ли женщины в многоженстве потому, что они действительно были лесбиянками и, возможно, могли тайно состоять в интимных отношениях с другими женщинами в браке? Итак, вы читали эти дневники — я не знаю, насколько они интересны — но получили ли вы какое-либо представление об этом?

УЛЬРИХ: Дневники XIX века не говорят о сексе.

(СМЕХ)

УЛЬРИХ: Увы, я имею в виду — был один дневник — мужской дневник — дневник Уильяма Клейтона, который весьма выразительно описывал свою страстную любовь ко второй жене, которую он пытался убедить. Но они не говорят о том, с кем спали. Итак, чтобы понять сексуальность в 19 веке, вы должны посмотреть в других местах, посмотреть на последствия — когда родились младенцы, сколько младенцев было там, а также посмотреть на литературу с советами, которую они читают, а не обязательно опубликовано мормонами, но некоторыми очень консервативными писателями XIX века.

И проповеди — проповеди иногда могли быть довольно откровенными. Итак, идея XIX века о том, что сексуальные отношения во время беременности и кормления грудью — это опасная вещь, вероятно, повлияла на многие из этих отношений. Воздержание от секса во время беременности жены и в период, когда она кормила ребенка, оказывало определенное давление на мужчину, возможно, с целью поиска другой жены. Я думаю, что некоторые мужчины искали новых жен, когда их первая жена была беременна. Это также определенно возможно — я имею в виду, что в 19 веке было много разных людей, как и сегодня.Некоторые женщины предпочитают не вступать в половые отношения.

Я был очень озадачен, например, количеством бездетных женщин или женщин с одним ребенком, которые счастливо жили вместе в сообществе женщин, иногда в одной семье, помогая друг другу растить своих детей. И я думаю, вполне возможно, что их близость психологически и эмоционально, если не физически, могла быть выражена скорее с другими женщинами, чем с мужчинами.

ГРОСС: Какое духовное оправдание использовали Джозеф Смит и его первые последователи для полигамии?

УЛЬРИХ: Духовным оправданием было то, что Бог сказал это сделать (смех).И это примерно так просто.

ГРОСС: Как он сказал Адаму и Еве, продолжайте размножаться.

УЛЬРИХ: Да. Идите вперед и размножайтесь, но даже больше, я думаю, что есть смысл, когда это возникло — на самом деле, я знаю, что в 1842 году есть ощущение, какое-то сильное чувство в 1842 году, не только среди мормонов, но и среди людей во всем мире, что Иисус скоро придет. , что конец света приближается. И нам нужно быть готовыми. И Джозеф Смит учил, что одной из форм подготовки было собрать всех верных, всех тех, кто принял новое Евангелие, в семьи, и часть этого процесса означала создание множества домашних хозяйств.

Итак, у каждой праведной женщины был муж, и мужчины были подобны древним домам Авраама, которые стали патриархами и отцами больших семейств. Так что много говорилось о неизбежности Второго пришествия Иисуса.

ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме». И он основан на дневниках мормонских женщин с 1835 по 1870 год. Она профессор истории в Гарварде и получила Пулитцеровскую премию за более раннюю книгу под названием «Рассказ акушерки», основанную на дневнике акушерки XVIII века. .Мы вернемся сразу после небольшого перерыва. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. И если вы только присоединяетесь к нам, мой гость — историк Лорел Тэтчер Ульрих. А ее новая книга «Дом, полный женщин» посвящена многоженству и правам женщин в раннем мормонизме. И это основано на журналах XIX века, к которым у нее был доступ. Она также получила Пулитцеровскую премию за свою книгу «Рассказ акушерки».

Итак, вы знаете, когда пишете о мормонизме в 1800-х годах, вы пишете о том, как женщины в Юте — Юта была в основном мормонским местом — женщины получили право голоса раньше, чем они это сделали в остальной части страны, с за исключением Вайоминга, который был очень малонаселенным.Так почему же мормоны поддержали избирательное право для женщин?

УЛЬРИХ: Мормоны поддерживали избирательное право для женщин, я думаю, как способ обозначить блеф антагонистов 19-го века, которые утверждали, что в мормонизме женщины подчинены. И это — своего рода шутка, как писатель в The New York Times сказал: ну, давайте дадим им право голоса, и тогда они смогут, вы знаете, ликвидировать полигамию. Что ж, мормоны думали, что это была довольно яркая идея. Некоторые люди предположили, что мужчины просто придумали эту идею как своего рода политический ход.Но теперь, благодаря очень тщательному изучению протоколов женских собраний, мы знаем, что они просили об этом.

ГРОСС: Женщины просили об этом?

УЛЬРИХ: Об этом просили женщины. Для многих из нас мы думаем, что движение за права женщин — это захват власти над мужчинами, которые, кажется, контролируют нашу жизнь, право на заработную плату, право на развод, право работать в любой профессии, какой захотим. По правде говоря, многие мормонские женщины уже имели эти права. И когда они выступили публично в 1870 году, когда продолжалась эта дискуссия, они удивили мир, организовав очень большое собрание в защиту полигамии, которую одна женщина выразила как право выбирать себе мужа.

Теперь, я думаю, мы должны взглянуть на эту публичную демонстрацию в пользу полигамии по-разному. Это были женщины, потерявшие дома, перенесшие невероятные лишения — из-за преследований …

ГРОСС: Ну, они же первопроходцы? В смысле, у них было …

УЛЬРИХ: Я думаю, их правильнее называть беженцами. Они были пионерами, но их не выбрали. Их выгнали из домов в Миссури. Их выгнали из домов в Иллинойсе.

GROSS: Из-за многоженства?

УЛЬРИХ: Не только из-за полигамии. В Миссури многоженство не имело значения. В Иллинойсе это был фактор. Но более важным фактором является то, что людям не нравились сообщества, которые объединялись, одинаково голосовали и сотрудничали экономически.

И они угрожали своим соседям политически, потому что они могли проголосовать против них. Так что их было не так много в количественном выражении ни в стране, ни в мире. Но их было очень много в маленьких, ранних поселениях в очень нестабильных приграничных общинах.И это привело к множеству конфликтов.

GROSS: То, что я нашел очень интересным, вы цитируете репортера из Нью-Джерси, который написал, что толку от женского избирательного права, если оно должно использоваться для поддержки учреждения, которое так унижает пол и деморализует общество? И он имеет в виду многоженство. Но затем, две известные суфражистки, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони, поддерживают избирательное право в Юте и говорят, вы знаете, полигамия и моногамия — это системы угнетения женщин.

И Стэнтон говорит, что состояние женщин сегодня — рабство, и так должно быть до тех пор, пока они не допускаются к миру работы, беспомощные иждивенцы от мужчины ради хлеба. Так что я думаю, что действительно интересно наблюдать, как эти два суфражистки в основном говорят: о, вы думаете, многоженство деспотично? Что ж, посмотри на свой собственный брак. Ваш собственный моногамный брак угнетает и женщин.

УЛЬРИХ: Да, конечно. Они говорят о законах. Конкретные законы в 19 веке были жесткими.Многие штаты по-прежнему следовали доктрине прикрытия по общему праву, согласно которой женщина после замужества объявлялась мертвой. Это не просто …

ГРОСС: Значит, у нее не было законных прав на свои деньги, свою собственность. Она не владела ими.

УЛЬРИХ: Ее деньги, ее — ее деньги, ее собственность — она ​​не могла подать в суд или подать иск в суд, кроме как по отцу или мужу — так что зависимость. Право на развод — хотя законы о разводе были значительно либерализованы в 19 веке в большинстве частей страны, это было определенно — вам нужно было доказать либо супружескую неверность — физическое насилие стало основанием для развода.

В Юте с самого начала не было развода по вине. Это было очень, очень открыто и довольно часто. В частности, я думаю, что благодаря этому многоженство стало возможным. Если тебе не понравилось, можешь уйти. И настоящего клейма не было, что интересно. Ну, я не могу этого сказать. Конечно, должно быть. Люди могли смотреть на других свысока. Но люди, которые занимали высокое положение в церкви, разводились неоднократно. Разведенные женщины выходили замуж за кого-то более высокого в иерархии.Это совсем другой мир, чем мы себе представляем. И поэтому вместо того, чтобы сравнивать многоженство в 19 веке с нашими представлениями о правах женщин сегодня, нам нужно сравнить многоженство, моногамию, а затем и другие институты, которые действительно беспокоили людей в 19 веке, например, проституцию, различные виды двоеженских отношений. .

Итак, мормоны утверждают, что у многих американских мужчин есть несколько сексуальных партнеров. Они просто не несут ответственности. Они их не признают. Они не придают им достоинства.Они не узаконивают своих детей. Итак, полигамия — это решение ужасающей распущенности других американцев. Сегодня это кажется нам странным аргументом, но в то время для некоторых людей он имел смысл.

ГРОСС: Ну, еще одна вещь о законе о раннем разводе в Юте — разве это не облегчило женщинам в моногамных браках — и, возможно, моногамных браках за пределами мормонской веры — развестись со своими мужьями и вступить в многоженство с семья мормонов?

УЛЬРИХ: Да.Мы думаем о браке в XIX веке как об очень стабильном институте, поддерживаемом законами — строгими законами, трудно разводиться и так далее и так далее. Но основным средством развода в XIX веке, вероятно, был просто выезд из города.

ГРОСС: (Смех).

УЛЬРИХ: И мужчинам это удавалось легче, чем женщинам. Но двоеженство было довольно распространенным явлением в 19 веке. Что интересно в мормонах, так это то, что они освятили новые отношения для женщин, которые бежали от жестоких или алкоголиков.Некоторые из них женились как по моногамному, так и по полигамному принципу среди Святых последних дней. И их приветствовали в обществе, а не клеймили.

Одна женщина сказала, что когда Джозеф Смит женился на ней, даже несмотря на то, что она была официально замужем за кем-то из Южной Каролины — вы знаете, это было очень далеко — это было похоже на получение золотых яблок в серебряных корзинах. То есть она не была изгоем. Она была женщиной, которая сделала свой собственный выбор и вышла из плохой ситуации, и теперь она собиралась вступить в отношения с мужчиной, которым могла бы восхищаться.

ГРОСС: Так как же официально закончилась полигамия в вере мормонов?

УЛЬРИХ: Полигамия официально прекратилась в 1890 году, после того как Верховный суд постановил, что законы против полигамии являются законными. Это своего рода первые федеральные законы, регулирующие брак, причем брак, как правило, является делом штата. И когда церковь наконец проиграла свою последнюю битву и федеральное правительство пригрозило конфисковать все церковное имущество, они сдались. И что интересно, один из главных героев моей книги к тому времени стал президентом церкви уже в старости.Его звали Уилфорд Вудрафф, и он сказал, что дошел до того момента в своей жизни, когда ему пришлось действовать для выживания церкви.

И поэтому он издал то, что называли манифестом, говоря, что мы будем подчиняться закону страны. Это было в 1890 году. Потребовалось еще около 20 лет, прежде чем это действительно стало прочным. После 1890 года втайне было несколько полигамных браков. Но многоженство, даже до манифеста, уже начало приходить в упадок. И я думаю, что судебное преследование дало свое. Но это также своего рода модернизация, и молодые поколения, не прошедшие через ранние страдания и пионеры, менее ревностно относились к многоженству.

ГРОСС: У меня в гостях Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин» о многоженстве и правах женщин в раннем мормонизме. Мы поговорим больше после перерыва, и мы услышим от Рэйчел Блум, соавтора и звезды музыкального комедийного сериала «Сумасшедшая бывшая девушка». Я Терри Гросс, и это FRESH AIR.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс и лауреат Пулитцеровской премии историк Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин» о полигамии и правах женщин в раннем мормонизме.Книга охватывает период с 1853 по 1870 год. Ульрих — профессор Гарвардского университета и бывший президент Американской исторической ассоциации и Ассоциации истории мормонов. Когда мы закончили, мы говорили о прекращении полигамии или многоженства, как его называли, в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Как вы думаете, каково было церкви дистанцироваться от одного из своих основополагающих принципов?

УЛЬРИХ: Это чрезвычайно важный вопрос, и историки начинают исследовать его немного глубже, чем в прошлом.В своей книге, которая на самом деле не касается последствий полигамии, я говорю, что некоторые женщины плакали, некоторые приветствовали, а некоторые, вероятно, просто не знали, что с этим делать. Как что-то могло быть словом Божьим в одном поколении, а затем, из-за действий федерального правительства, теперь это было слово Божье, которое должно прекратиться?

И это было похоже на капитуляцию перед светской властью, которая объясняет выживание небольшого числа полигамных полов, которые прослеживают свою генеалогию до Джозефа Смита и ранней Юты и продолжают увековечивать эту практику сегодня.Но есть очень, очень небольшое количество людей с точки зрения всемирно расширяющейся всемирной церкви, состоящей из многих, многих миллионов членов.

ГРОСС: Я думаю, что одна из вещей, которые люди находят озадачивающими в мормонской вере, заключается в том, что с тех пор, как Джозеф Смит жил в 1800-х годах, с точки зрения истории, она появилась совсем недавно. Знаешь, так нравится …

УЛЬРИХ: Совсем недавно, да.

ГРОСС: … Если вы смотрите на Моисея, или Иисуса, или пророка Мухаммеда, я имею в виду — это было как давно.И поэтому легко оглянуться на те времена и вещи, которые могут не иметь научного или логического смысла, это — знаете, что? — это как из другого возраста. И у нас действительно нет наиболее точной документации о том, что тогда произошло. У людей не было доступа к науке для объяснения тайн или доступа к психологии для объяснения видения, поэтому есть определенный элемент в том, что вы просто говорите, что это настолько глубоко в прошлом, что мы никогда не сможем полностью понять, каковы истоки этих историй происхождения. .

Но, знаете, когда вы говорите о 1800-х годах и, например, читаете журналы, относящиеся к этому периоду, людям становится, я думаю, все труднее находить правдоподобными те видения, которые Джозеф Смит утверждает, что у него были золотые пластины с этими откровениями, которые Иисус передал после воскресения, когда он был в Америке. Ты знаешь о чем я говорю? Итак …

УЛЬРИХ: Я очень хорошо знаю, что вы говорите, но я бы сказал, что это именно потому, что мормонизм — это очень новая вера, как и ряд других, разработанных в Америке 19-го века — например, Христианская наука или Седьмая религия. -дневные адвентисты.Но изучение новых религий имеет большое значение с академической точки зрения и с точки зрения изучения религии именно потому, что позволяет нам познать истоки новых религиозных традиций. И вот почему то, что я обнаружил, обращаясь к своей традиции веры как историк, а не как верующий, заключалось в том, насколько сильна человеческая потребность заботиться друг о друге и обращаться к вере в Бога, чтобы преодолевать вещи, которые кажутся необъяснимыми и даже необъяснимыми. невыносимо.

Мое исследование этого периода не столько направляет меня к абстрактным вопросам о природе Бога, сколько к глубоко значимым вопросам о том, как людям удается жить вместе в этом мире и вести разумную жизнь из непостижимых страданий.Это такие современные и глубокие вопросы.

ГРОСС: Выполняет ли вера мормонов эти функции за вас?

УЛЬРИХ: Да. Это дает мне много, много основополагающих ценностей в моей жизни, особенно ценности сообщества, совместного использования, отказа от того, чтобы быть важным или богатым в этом мире. Поверьте, я не всегда придерживаюсь этих ценностей. Я очень стараюсь, а они — и я постоянно к ним возвращаюсь. И это также — некоторые из самых глубоких проблем связаны с всеобщим братством и сестринством людей, чувством отцовства и материнства Бога, что мы находимся вместе, и мы находимся в этом мире, я думаю, — и это очень сложно сказать — но мы в этом мире, чтобы сделать его лучше.

Для меня это фундаментальное откровение Джозефа Смита. И поверьте мне, он не всегда делал это лучше, но ценность, которой он учил и которая передавалась из поколения в поколение тем из нас, кому выпала честь иметь эту традицию веры, заключается в том, что мы предполагаем чтобы попытаться улучшить вещи в мире вокруг нас любым способом.

GROSS: Так что мне может быть неловко спрашивать и неудобно вам отвечать, но, как светский человек, мне интересно, почему некоторые из упомянутых вами ценностей похожи на важность обмена информацией, осознания того, что вы не являетесь Самая важная вещь в мире — осознать, что материальное богатство не важно — почему такие ценности должны быть привязаны к религиозной традиции, а не просто на самом деле…

УЛЬРИХ: О, нет.

GROSS: … Твердые светские ценности.

УЛЬРИХ: Нет.

ГРОСС: Да.

УЛЬРИХ: Но их нужно распространять и обучать, и я думаю, что они могут быть очень мощно переданы через религиозную традицию религиозного сообщества. Вы знаете, в моей жизни у меня есть самые большие возможности, которые у меня есть в моей жизни, чтобы общаться и участвовать, а также слушать и учиться у людей, которые не являются высокообразованными, состоятельными людьми из моего религиозного сообщества.И это то, к чему мы можем стремиться разными способами, но в моем религиозном сообществе есть предположение, что эти мирские достижения не так важны, как некоторые другие вещи, которые мы пытаемся делать как сообщество. И для меня это чрезвычайно важно.

ГРОСС: Хорошо. Я это понимаю. Итак, одна из вещей, которыми вы славитесь, — это фраза, из которой вы пришли — я думаю, это было похоже на академическую статью 1970-х годов — и с тех пор эта фраза появилась на футболках и наклейках на бамперы.Я знаю, что вас постоянно об этом спрашивают, но фраза «хорошо воспитанные женщины» редко попадает в историю.

Теперь, зная вашу работу, зная, что вы пишете, цитируете «обычных женщин», которые вели дневники, и вы пытаетесь понять, какова была жизнь обычных женщин в свое время, я интерпретирую эту цитату как имеющую значение если вы просто смотрите на историю, вы не поймете жизни обычных женщин, потому что обычные женщины редко творят историю. Но я подозреваю, что это было … эта цитата была истолкована как обычные женщины редко творят историю, поэтому женщины не должны быть обычными, а делают что-то особенное, чтобы вы могли творить историю.Не будь обычным.

УЛЬРИХ: Да (смех).

ГРОСС: Верно?

УЛЬРИХ: Совершенно верно. да. Его перевернули вверх дном. С другой стороны, вы знаете, я была обычной девушкой из Айдахо, которая была вовлечена в феминистское движение, и я участвовала в коллективных переговорах, и в моем бывшем университете, вы знаете, я сделала много не очень хорошо себя вести. И поэтому я думаю, что поддерживаю обе стороны. Я принимаю противоречие этого безумного случайного лозунга.

ГРОСС: (Смех). Что ж, я хочу поблагодарить вас за то, что поговорили с нами.

УЛЬРИХ: Большое спасибо, Терри. Мне нравится твоя программа.

GROSS: Новая книга Лорел Тэтчер Ульрих о многоженстве и правах женщин в раннем мормонизме называется «Дом, полный женщин». После небольшого перерыва мы послушаем Рэйчел Блум, соавтора и звезды музыкального комедийного сериала «Сумасшедшая бывшая девушка». Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

Авторские права © 2017 NPR.Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.