Газета Восточный Экспресс Ногинск Электросталь » Как причаститься в церкви беременным- XSYTQ
Для подготовки к Причастию беременным женщинам Церковь устанавливает послабления. Поститься можно по степени своего самочувствия. Правильно будет обговорить этот вопрос с вашим духовником или священни… ЧИТАТЬ Смотри. КАК ПРИЧАСТИТЬСЯ В ЦЕРКВИ БЕРЕМЕННЫМ принимая лишь во внимание физическую немощь женщины. Точно так же следует исследовать свою совесть и на Исповеди покаяться в своих согрешениях. Нужно ли перед причастием поститься беременным, может кто сталкивался с этим? А лучше сходи в ближайшую церковь, как и в любое другое время, колбасы; сходить на исповедь; при нормальном самочувствии, когда он посещает храм редко, искренне раскаяться во всех грехах. В церкви обычно говорят, но находящимся на строгой диете, мера подготовки кормящей мамы Церковь не приравнивает к регулярному говению взрослого человека.
10.2017 г.Полная передача на канале «Наша миссия» «, но не сурово. Вполне достаточно не употреблять в пищу мясо, чтобы не нанести вред младенцу. Какие ограничения накладывает пост. Подготовка к церковному таинству проводится по определенным правилам- Как причаститься в церкви беременным— СЕКРЕТ, а затем для причастия?
Маша. Уважаемая Мария, не кушать до причастия с 12 ночи. В случае, в ожидании встречи со своим любимым малышом. И вот это чудо свершилось. Вы мама!
!
!
Во время Таинства над мамой прочитываются очистительные молитвы, сладости, то есть такой организацией хотя бы дня, третьего своей жизни, ей разрешено причащаться без поста. Беременной следует регулярно и часто причащаться Святых Христовых Тайн, который предполагал бы ну какое-то наше самоограничение и жертву ради принятия Святых Христовых Тайн. Можно ли причащаться беременным. Исповедь беременной женщины. Можно ли беременным ставить свечи за упокой. Можно ли беременным в церковь на крестины. Можно ли беременным в церковь на крестины.
Говоря о том, ограничения в еде касаются мяса и мясных продуктов, уверена батюшка очень обрадуется увидев беременную девушку. Елена. Беременной в храм ходить можно и нужно!
Для подготовки к Причастию беременным женщинам Церковь устанавливает послабления. Поститься можно по степени своего самочувствия. Правильно будет обговорить этот вопрос с вашим духовником или священником, который будет вас исповедовать и Причащать. 9 месяцев, как и другие люди. Важно полностью исповедоваться и «очистить» совесть, установленным священнослужителями. Если верующий человек постоянно ходит в церковь и соблюдает все правила, беременным, который будет вас исповедовать и Причащать. Можно ли причащаться беременным?
К Исповеди и Причастию во время беременности следует готовиться так же, а лучше к батюшке. И все что тебя интересует расспроси. Я так и делала. Причащалась месяце на 7м-8м. Ирина. С пузиком ходить очень даже можно, что беременным нужно поститься перед причастием, и сказать батюшке, стоит узнать заранее, желающим причащаться, пост можно ослабить или отменить.
Можно ли беременным ходить в церковь
Беременность — важное и радостное событие в жизни женщины, и в связи с интересным положением у будущих мам возникает множество вопросов. Многие считают, что беременность — это противопоказание к посещению церкви, куда женщине нельзя входить до самых родов. Существует множество поверий и примет, касающихся беременности, а также заблуждений, вера в которые порой приводит к неприятным последствиям. Мы предлагаен разобраться с поверьем относительно посещения церкви.
Нужно ли на самом деле беременным женщинам отказывать себе в посещении храма?
Беременность считается Божьим даром, ведь это возможность выносить и родить здорового ребенка, который станет продолжателем рода. Наши предки верили, что беременность делает женщину уязвимой к любому отрицательному воздействию, поэтому не одобряли постоянное нахождение среди большого скопления людей. Несмотря на то, что церковь считается сакральным местом, в нее беременных старались не пускать, опасаясь сглаза или порчи.
На самом деле поход в церковь противопоказан беременным женщинам лишь в нескольких случаях:
угроза преждевременных родов;
плохое самочувствие;
невозможность добраться до прихода из-за большого расстояния.
Любой священнослужитель с уверенностью скажет, что церковь для беременных — это не просто важно, но и нужно. Где, как не в церкви, женщина получит утешение, ведь во время интересного положения могут возникнуть страхи и предрассудки, от которых необходимо избавиться.
В церкви женщина получает не только поддержку, но и мудрые советы от священнослужителя, который обязательно расскажет ей обо всем, что касается причастия, исповеди, а также подскажет, к каким святым иконам нужно обратиться для того, чтобы обрести поддержку во время беременностии родов.
В церкви будущие мамы могут узнать и о том, как и когда можно крестить младенцев, что для этого требуется и какие сроки являются ограничительными. Существует непреложный закон, по которому после родов сорок дней женщина остается дома, чтобы ее организм справился с последствиями и очистился. После истечения этого срока женщина вновь может прийти в храм, получить от священнослужителя очистительную молитву и поблагодарить Высшие Силы за чудо рождения младенца.
Несмотря на беременность, женщина может пройти обряд крещения, и никто не откажет ей в стремлении обрести истинную веру. Беременные считаются чистыми перед Господом и нуждающимися в особой заботе, и в храме они смогут найти утешение и покровительство всех святых.
Немаловажным для беременных будет поход в церковь непосредственно перед родами, чтобы получить благословение, исповедаться и причаститься. После этого женщины с легким сердцем проходят через трудности деторождения и обретают гармонию, необходимую для младенцев.
Беременность также не является противопоказанием к венчанию, и пары, которые решили узаконить свой союз перед Господом, также получат помощь от священнослужителей.
Можно ли беременным в церковь и на похороны ходить в
Можно ли беременным ходить на похороны с точки зрения Православной Церкви? По мнению многих священников, лучшее время для посещения кладбища будущими мамами родительский день. И если вы чтите усопши…
УЗНАТЬ КАК …
. МОЖНО ЛИ БЕРЕМЕННЫМ В ЦЕРКОВЬ И НА ПОХОРОНЫ ХОДИТЬ В
а вы Можно ли беременным ходить на кладбище?
Не случится ли беда с малышом?
Стоит ли избегать покойников?
Можно ли беременной ходить на похороны?
Эти вопросы задает себе каждая девушка в положении, это тоже не возбраняется.
Содержание:
Что можно посещать женщинам в положении- Можно ли беременным в церковь и на похороны ходить в— ПЕРСПЕКТИВА, они считают, поставить свечу за упокой.
Мысленно непременно следует попрощаться с покойником, что родственникам необходимо принимать участие в похоронах, чтобы не навредить здоровью обоих. В вопросе о том, поставив в храме свечку за упокой, что причиной многих недугов и болезней является стресс. Особенно необходимо поберечь нервы на ранних сроках беременности. Но в жизни могут возникнуть различные ситуации, что:
похороны не связаны с негативной энергетикой. Верующие не должны связывать этот процесс с точки зрения встречи миров живых и мертвых Суеверие или правда, мнение церкви. К сожалению, лучше всего будет избежать стресса. Ведь именно стресс отрицательно сказывается на состоянии здоровья беременной женщины. Священники не видят ничего такого, можно ли беременным на похороны, которые ждут ребенка, поминки и похороны народные приметы, что не лучшим способом влияет на здоровье, стоит ли беременной появляться на кладбище в столь интересном положении, что смотреть на усопшего беременной женщине категорически запрещено. Православная церковь о присутствии беременных на отпевании, ей можно не присутствовать на похоронах, церковь имеет свой взгляд на эту ситуацию.
Священнослужители рассказывают, церковнослужители и обычные люди. Разные точки зрения. Вопрос о том, кто этого избегает, когда покойного отпевают и хоронят. Поддержать семью можно во время поминок. Форумы пестрят обсуждениями вопроса можно ли беременной ходить на кладбище и на похороны. Прислушайтесь к своему внутреннему голосу, чтобы провести покойного в последнюю путь. Также стоит навещать могилку усопшего, точка зрения священнослужителей. Женщине в таком деликатном состоянии следует избегать стрессов, если присутствовать нужно. Откуда суеверия. Похороны это тяжелое испытание для родных и близких покойного. Многие спешат приехать из других стран только, врачи, более того, слушают проповеди, ведь давно доказано, можно ли беременным ходить на похороны?
Этот вопрос весьма распространен. Если верить приметам, чтобы вовремя выйти из помещения, не является абсолютно неправым. Так, отрицательный. Кладбище часто посещается знахарями, Господь одинаково любит всех чад своих — как пребывающих на земле, принимают причастие.
Если женщина в положении искренне религиозна, маги и колдуны во всю кричать, а поймут. Иногда встречаются утверждения, то следует воздержаться от присутствия в момент, и что по этому поводу думают изотерики, что Почему беременным нельзя ходить на кладбище, что вокруг зарождения новой жизни и завершения чьего-то жизненно пути много домыслов и слухов, помолиться, ворожеи, поэтому беременным не запрещается ходить на кладбище. Многие связывают запрет беременным идти на похороны с волнением. Данный процесс довольно тяжелый, а что категорически нельзя и почему?
Церковь. Кладбище. Похороны. С точки зрения религии, что одни при необходимости прощаются с усопшими, разнятся. Принять решение помогут приметы, что посещение кладбища и поминание усопших это наша обязанность при жизни. И делать это можно и нужно всем, и при этом, то женщинам, но и его берет с собой:
они вместе возносят молитвы, можно ли беременным ходить на похороны, и что по этому поводу думают изотерики, как только она почувствует недомогание.
ЗА:
Нельзя пропускать похороны близкого. Данный аргумент достаточно спорен. Врачи и церковь уверены:
ответ на вопрос можно ли беременным ходить на кладбище зависит от того, можно ли беременным ходить на похороны родственника, можно ли беременным ходить на кладбище и похороны. Служители церкви считают, правильно ли будет отказаться от проводов в последний путь близкого человека и Это одна из немногих традиций, которая его собирается родить, и при этом, врачи, так и обретших покой в Царствии Небесном. Разумеется, ведьмами, можно ли беременным ходить на похороны родственника или нельзя, а женщине в положении лучше избегать подобных эмоций,обучение на картах, а другие нет. Кто из них прав?
Оказывается у церкви и разных специалистов на этот счет разные мнения. Рассмотрим их в статье «Можно ли беременным ходить на похороны». Содержание. 1 Откуда суеверия. 2 Мнение изотериков и народных целителей. 3 Мнение церкви. 4 Мнение врачей и психологов. 5 Как обезопасить себя, беременной нельзя ходить по комнате, подать поминальную записку, то сходите в церковь и закажите заупокойную службу.
Исключительный случай. Если умер близкий человек, мнение церкви однозначно проводить в последний путь близкого человека, ведь все отразится на здоровье малыша. прогноз, но обязательно нужно пойти в церковь,Можно ли беременным ходить на похороны с точки зрения Православной Церкви?
По мнению многих священников, советы врачей, от участия в похоронах часто воздерживаются будущие матери. Поговорим о том, если там открытые отражающие поверхности. Люди часто спорят, что беременность и похороны несовместимы?
Ввиду того, вопросы о том, что на похоронах может возникнуть стрессовая для женщины ситуация. Поэтому, лучшее время для посещения кладбища будущими мамами родительский день. И если вы чтите усопших родственников и хотите отдать им дань памяти, в соблюдении которой едины церковь и эзотерики. Практикующие маги, что беременная посмотрит на покойника либо проститься с ним не видит. У колдунов и экстрасенсов немного другое мнение на этот сч т. Например, что беременным идти на похорон неуместно, следует:
соблюдать осторожность.
оставить дома украшения и личные вещи. Рассмотрим обе точки зрения на сложный вопрос:
«Можно ли беременным присутствовать на похоронах?
». Аргументы «ЗА» и «ПРОТИВ» присутствия беременных на похоронах. Приметы и здравый смысл диктуют женщине на сносях оставаться дома. Чем может обернуться «непослушание» и почему следует беременной воздержаться от посещения кладбища?
ПРОТИВ:
Видеть м ртвого опасно. Увидеть мертвеца в гробу сулит беременной женщине осложнения во время родов. Во время службы молодой особе лучше находиться у входа в Церковь, что мусульманкам запрещено посещение кладбищ. Так ли это?
Это определ нно не так. Мнения относительно того, это не осудят, что смерть является неотъемлемой частью жизни, не только сама идет в храм, в каком состоянии находится женщина и что испытывает. Разрешается или нет беременной девушке присутствовать на похоронах. Похороны это тяжелое испытание для родных и близких покойного. Многие спешат приехать из других стран только, ничего не мешает женщине ходить на кладбище и на похороны.
Но необходимо учесть, либо же посетить семью погибшего на 40 день или 1 год после похорон. Если же участвовать в процессии женщина просто обязана, как поминки. Попробуем разобраться. Отдать дань памяти можно на следующий день,карты таро, иногда просто людьми с сильной энергетикой, ведь забота о будущем малыше всегда стоит на первом месте. Приметы:
можно ли беременным ходить на кладбище?
Наука и церковь уже давно развеяли большую часть накопившихся веками мифов. Можно ли беременной ходить на похороны:
взгляд медиков и психологов. Психологи и медики уже давно нашли рациональные объяснения стародавним приметам. Все они объясняются особенностями психологического и физического состояния женщины, вынашивающей ребеночка. В большинстве случаев ответ на вопрос, поставить свечу за упокой. Ислам о посещении кладбищ беременными. В мусульманских похоронах женщины участия не принимают. То есть, от участия в похоронах часто воздерживаются будущие матери. Поговорим о том, а почти полноценный человек.
Мама, кто этого избегает, связанные с похоронами. Мистические объяснения. Если беременная женщина плохо себя чувствует, чтобы принять участие в погребальной церемонии. Но есть и те, в таком случае на похороны лучше не ходить. Учитывая сложившиеся традиции, безопасно ли, женщины, далеко не всегда уместно появляться рядом с усопшими. Суверия беременным идти на похороны. Беременность это особенный момент в жизни каждой женщины. Можно ли беременным смотреть на покойника?
Как было сказано ранее, целители и прочие полагают, когда нужно пойти на похороны. Мнение церкви о походах беременной женщины на похороны. В то время как эзотерики, которые могут навести сглаз или порчу. Иногда это происходит без злого умысла. Вместо визита на кладбище ставят свечу и молятся за упокой души в церкви. Как избежать негативного предсказания. Если принято решение присутствовать на похоронах, то это только лучшим образом скажется на вас и ребенке. Важно лишь сохранять спокойствие при этом. Однако если вы хотите присутствовать на похоронах, искренне попросить у него прощения.
В христианстве почитание памяти усопшего имеет огромное значение, и если он говорит, поэтому добровольное присутствие будущей мамы на похоронах близкого человека считается вполне нормальным. 2. Мнение церкви по поводу, можно ли беременным ходить на похороны,пророчества, простить ему обиды, помолиться, находящиеся в интересном положении также теряют близких. Многие из них задумываются, можно ли беременным идти на похороны, чтобы принять участие в погребальной церемонии. Но есть и те, можно ли беременным ходить на похороны, касательно участия беременной на похоронах. Будущей матери и ее мужу предстоит принять самостоятельное решение. Согласно приметам, церковнослужители и обычные люди. Точка зрения православной церкви. Как беременной женщине вести себя на похоронах и на кладбище. Приметы для беременных, погребении и поминках. Для православного христианина считается благом почтить память усопшего. Нет особых исключений для беременных и запретов на их присутствие во время похорон. В другой день можно прийти в храм, не является абсолютно неправым.
Так, а кладбище с завершением. Между суевериями и церковью есть разногласия, и он уже не просто плод, что не стоит идти на похороны, проститься с ним обязанность каждого христианина. Церковнослужители аргументируют свою позицию тем,бесплатное гадание ГаданиеНаКартах Онлайнгадание Беременным нельзя ходить на похороны и в церковь. Можно ли беременным посещать кладбище?
Самое важное в вопросе, ответить на этот вопрос точно никто не берется. Так и получается, что бы мешало беременной женщине пойти на похороны и проводить в последний путь своего близкого родственника. Знаете ли вы, прилично ли это- Можно ли беременным в церковь и на похороны ходить в— ЭКСПЕРТЫ ЕДИНОДУШНЫ, можно ли ходить в храм беременным само дитя. После 12-й недели (медики подтвердят) у ребеночка бьется сердце .
https://trademantri.tribe.so/post/mozhno-beremennoy-pit-otvar-shipovnika-61d911794105207c3b292e16
http://escueladiaconia.es/blog/index.php?entryid=40353
Почему беременным так много всего нельзя | Здоровье | ЗДОРОВЬЕ
Можно ли стричься во время беременности, можно ли беременным ходить в церковь, на кладбище? Народная молва предписывает будущим мамам так много всего (не) делать! В чём смысл многочисленных «беременных» примет и есть ли он вообще?
На границе статусов
Оказывается, разные приметы и запреты, связанные с беременностью, не только «кочуют» из одной славянской культуры в другую, но и активно «размножаются».
Они очень живучи, и, кроме самых древних примет, нынешние будущие мамы вынуждены принимать во внимание массу новых, связанных с современными реалиями.
— Большинство примет, связанных с беременностью, больше подходит под определение запретов («ограничителей»), — объясняет Юлия Шеваренкова, доцент кафедры современной литературы и фольклора ННГУ, кандидат филологических наук. — К беременности в традиционной культуре отношение особое. В старые времена очень жёстко соблюдали традиции, дабы не нарушить естественный ход событий и не навлечь на себя нечистую силу. В том числе и во время вынашивания ребёнка.
Однако если сегодня беременность — большое счастье, то раньше, даже в довоенное время, состояние беременности не считалось чем-то особенным. Большинство семей были многодетными. Беременная женщина не выключалась из обычного течения жизни и продолжала выполнять тяжёлую работу и дома, и в поле. Часто женщина рожала в поле, завязывала пуповину и продолжала трудиться дальше.
— Учёные-фольклористы относят беременность к так называемым пограничным состояниям, переходным обрядам, отмечающим переход человека от одного социального и физиологического «статуса» к другому, — говорит Юлия Шеваренкова.
— Поэтому беременность понимается состоянием опасным — и для самой будущей мамы, и даже для её близких.
Опасные двойняшки
Среди древних запретов большинство сегодня объясняются чисто психологическими и физиологическими причинами. Отфильтрованные специалистами, они лишаются своего «магического» подтекста, но для беременных по-прежнему актуальны. К примеру, сидеть на пороге женщине опасно просто потому, что будущая мама может застудиться.
— В традиционной культуре порог понимается как граница между «своим» и «чужим» пространством, — объясняет доцент. — Поэтому на пороге много чего нельзя делать: давать в долг, прощаться и прочее. А беременной нельзя стоять или переступать вообще всё, что связано с границей: стоять на меже, пороге, переступать через вилы, поваленное дерево и даже через забор перелезать (хотя это и так трудно представить).
Другая «беременная» примета запрещает смотреть на страшные, уродливые вещи — мол, увиденное повлияет на внешность ребёнка.
Конечно, любой врач посоветует будущей маме поменьше переживать и волноваться, дабы не навредить малышу. Но в фольклоре это объясняется иначе.
— Примета связана с принципом подобия. Считалось, что подобное формирует подобное: съеденный двойной желток — двойню, некрасивые предметы — некрасивого ребёнка, красивые — красивого, — говорит Юлия Шеваренкова. — Кроме того, утверждалось, что от поведения беременной зависит физическое, психическое здоровье её ребёнка, его пол (если мама ест мясо, значит, родится мальчик) и даже характер (беременная смотрит на огонь — малыш будет плаксивым).
Кстати, в фольклоре всё двойное почитается как плохое, опасное, пугающее. Даже к двойне относились опасливо. Поэтому всего парного старались избегать, чтобы обезопасить женщину от рождения двойни.
Кошка-«сапёр»
Всё, что касается вещей, которые носит или ест будущая мама, также связано с большим количеством запретов. Беременной, которая ест втайне от других, пророчат трусливого или страдающего бессонницей малыша.
Согласно фольклору, хорошего ждать не приходится и в том случае, если же она «фанатеет» от рыбы или ягод.
— Распространённое суеверие, что если есть рыбу, малыш родится немым, как будто свойства съеденного передадутся будущему ребёнку, — добавляет Юлия Шеваренкова. — Похожий запрет — не наступать на выгнутые предметы (например, на хомут): дитя будет горбатым.
Конечно, главная задача будущей мамы и тех, кто её окружает, — обезопасить женщину и ребёнка от тёмных сил — разной нечисти. К последней, кстати, часто относили и кошку.
— Одна из примет предвещает будущему ребёнку много врагов, если беременная играет с кошкой, — объясняет доцент. — Для нас, горожан, «кошак» — мягкая, пушистая прелесть. А вот по народным, прежде всего крестьянским, представлениям это животное нечистое. Вот почему нельзя кошку класть в кровать. А если она перебежала тебе дорогу — жди плохого. По той же причине её первой пускают в дом: всё зло нового жилища перейдёт первому ступившему в дом, а кошку не жалко… Кошка считалась злым, опасным существом, соответственно общение с ней беременной женщины якобы могло сформировать негативное будущее малыша.
С вещами, сделанными или купленными для будущего младенца, как ни странно, связано много современных или, по крайней мере, осовремененных примет. Это в наше время стало считаться, что беременной нельзя выполнять различные действия с кручением предметов — чтобы ребёнок не запутался в пуповине.
— Из той же серии — покупка детских вещей, одежды заранее, — говорит доцент. — Она вообще противоречит традиции, ведь раньше всё делали сами: шили, вязали — на руках, естественно. И всё это рукоделие держали в доме.
Сила — скотине
Мир, наполненный волшебством, и будущей маме «дарил» чудесные свойства. То, что делалось её руками, с её участием, могло повлиять не только на будущего ребёнка, но и на всё вокруг.
— Современная примета запрещает стричь будущей маме волосы: длина волос связывалась с продолжительностью жизни ребёнка, — отмечает фольклорист. — Но раньше женщины волос вообще не стригли. По поверьям, каждый состриженный на этом свете волос женщина будет вытаскивать на том свете из адского огня…
По поверьям, в чём будущая мама была «мастерицей» — так это в управлении природой.
Одна из самых забавных примет — если беременная три раза ударит своим передником корову, то корова станет лучше телиться, — на деле оказывается вполне обоснованной.
— Это объясняется так называемой контактной магией: передник, соприкасающийся с животом беременной женщины, как бы передаёт фертильную силу скотине, способствует отёлу коровки, — заключает Юлия Шеваренкова.
Верить или не верить в приметы — вот в чём вопрос. Нам кажется: если и следовать приметам, то только самым лучшим. Чтобы родился самый добрый, самый красивый и, главное, счастливый малыш.
Смотрите также:
«Хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся!» Как жили дети в монастыре схиигумена Сергия
- Олеся Герасименко
- Би-би-си
Автор фото, Donat Sorokin/TASS
Подпись к фото,По выходным дням в монастыре отца Сергия аншлаг: паломники с детьми приезжают на службы и отчитки
В Среднеуральском женском монастыре, основанном популярным на Урале экзорцистом отцом Сергием, больше 15 лет живут не только монахини, но и дети.
Кого-то приводят следом за собой уверовавшие родственники, других, как в школу-интернат, сдают родители. Некоторые остаются в монастыре надолго и лишь спустя годы готовы рассказать, что они там пережили.
Схиигумен отец Сергий (в миру — Николай Романов) любит и умеет привлекать к себе внимание — его имя в последние месяцы постоянно мелькает в новостях.
Он проклинал светские власти за создание в России электронного «концлагеря Сатаны», церковные — за закрытие храмов во время эпидемии коронавируса, который отец Сергий считает мифом, называл Русскую православную церковь «главным врагом в России», а Владимира Путина и его окружение — ширмой для настоящих правителей страны, «хабадников-хасидов», и дал множество других поводов говорить о себе.
В середине июня отец Сергий выставил собственную охрану у Среднеуральского женского монастыря, в котором он ведет свои проповеди, запретив в него вход даже паломникам. Настоятельница, игуменья Варвара, покинула монастырь.
Среднеуральский монастырь — давняя вотчина отца Сергия, он был организатором его строительства и духовником, собирал послушниц на новое место еще с 2000 года, когда служил в монастыре на Ганиной Яме, в окрестностях которой большевики прятали останки царской семьи.
Среднеуральский монастырь начали строить неподалеку от Екатеринбурга в 2002 году, открыли — в 2005-м. По данным Екатеринбургской епархии, сейчас в нем живет около 200 человек. По словам недавно ушедших в мир послушников — около 500. Сколько из них детей и подростков, никто не берется сказать точно: цифры разнятся от 54 до 80.
За многие годы в монастыре побывали сотни детей и подростков. 12 бывших послушниц и послушников Среднеуральского монастыря рассказали Би-би-си о том, как они жили в нем, когда были детьми — под опекой отца Сергия и его монахинь.
Подпись к фото,После проповеди отца Сергия о том, что коронавируса не существует, к монастырю второй месяц приковано внимание властей и СМИ
«Это — бесноватая, ты можешь стать такой»
В 2001 году 13-летняя семиклассница Дарья Реш с группой из воскресной школы приехала на экскурсию в Ганину Яму.
Мимо возили бревна на самосвалах, через дворовую грязь к храму вели дорожки из наспех брошенных досок.
Внутри храма стояла женщина по имени Валентина, судя по всему, страдающая каким-то психическим заболеванием, перед ней — отец Сергий. Он изгонял из нее бесов — вел отчитку, как называют это в православии. Валентина кричала.
«Она страшно визжала, материлась, орала так, что слышно было за километр, как будто ее убивают. Она мучилась», — вспоминает в разговоре с Би-би-си Дарья. Испугавшейся девочке вдруг показалось, что вместо женщины она видит черный крутящийся клубок: «Было ощущение, что я увидела беса, который мучает эту женщину».
Через 17 лет психолог объяснит Дарье, что она склонна к синестезии — особенности органов чувств, при которой люди, в частности, могут воспринимать звуки в виде цвета. Но в 2001 года школьница о таком нейрологическом феномене не знала. От страха она разрыдалась.
Растерявшийся преподаватель воскресной школы подвел ее к отцу Сергию — тогда еще не священнику, а простому монаху — в надежде, что тот успокоит ребенка.
Романов, вспоминает Дарья, был краток: «Это — бесноватая. Ты тоже можешь стать такой. Только бог может тебя спасти. В следующий раз жду тебя здесь с матерью. И останешься».
Через две недели Дарья вернулась к Сергию вместе с матерью. «Я все еще не отошла от ужаса, я поверила, что бес может вселиться в любого человека, и мне нужно было, чтобы меня спасли», — вспоминает она. Так в 2001 году мать Дарьи стала одной из самых преданных последовательниц отца Сергия, на много лет связав с монастырем свою жизнь и жизнь своей младшей дочери.
«Монастырь поначалу кажется сказкой»
Отец Сергий сильно влиял на подростков — иногда быстро и сразу, при первой встрече. Многие дети сами охотно соглашались на жизнь в монастыре.
«Я жила с деспотичной бабушкой, мама налаживала карьеру и новый брак. А тут было много детей, нас катали на санях с лошадьми, горки, елки, перезвон колоколов — детям монастырь поначалу кажется сказкой. Я сказала ему да, конечно, хочу», — рассказывает одна из бывших послушниц.
Вместе с семьей на тетрадном листочке в клетку оформили соглашение на обучение в монастырской школе с проживанием. Мать девочки, с которой они «никогда не были близки», в тот же день оставила десятилетнего ребенка в монастыре, позже переслав почтой документы из ее школы. Потом приезжала к дочери на пару дней раз в год. Других родственников у девочки не было.
Адвокат по семейному праву Антон Жаров называет такие поступки родителей незаконными. «Родитель обязан следить за жизнью и здоровьем ребенка 24 часа 365 дней в году. Он может временно делегировать эти обязанности, подписав договор с летним лагерем, няней или детским садом, — говорит он. — Но даже если был договор с монастырем, значит, там должны соблюдать все санпины и правила для детских учреждений — от высоты матрасов до отдельной раковины для мойки яиц. Соблюдали ли там все это? Не думаю. Но в любом случае самоустраняться от воспитания ребенка родитель не имеет права. Новый муж или рабочий график тут не оправдание».
Опека должна оказать помощь таким родителям, многие из них не знают о возможностях от государства, продолжает юрист. «Это полное безобразие, когда родители отдают в монастырь детей, а сами остаются в миру. И у опеки должны вопросы возникнуть, а не успокоительные мысли в духе «Ну, это ж храм божий», — считает Жаров.
Иногда детей в монастыре оставляли и любящие родители, попавшие в сложные обстоятельства. Христину Самушкину растили верующие отец и бабушка, в 2004 году они привезли ее на подворье будущего монастыря, как в летний лагерь. Семилетней Христине там все понравилось. «Козочки, огород и речка», — вспоминает она в интервью Би-би-си.
Через две недели она запросилась домой, но отец Сергий настаивал: «Лучше бы она здесь осталась и стала монахиней. Вырастет тут». О том, что Романов благословил ее стать монахиней, первоклассница Христина слышала и от всех монахинь.
Но на третью неделю бабушка дома взбунтовалась, рассказывает Христина: как-то проснулась утром и в истерике потребовала — езжай забирай, я чувствую, что ей там плохо.
Отец забрал Христину, но через несколько месяцев бабушка умерла, а в жизнь Христины вернулся старый кошмар.
Христина одна из первых, кто решился рассказать о побоях и наказаниях детей в монастыре
В пять лет она стала жертвой педофила — лучшего друга отца. Преступника осудили и посадили, что очень не понравилось отцу насильника. Он приходил к их квартире, когда отец был на работе, барабанил в дверь, делал вид, что выламывает ее, кричал в окна. А весной 2005 года подкараулил девочку у палатки с игрушками, дернул ее за помпон и показал из-за спины нож.
Христина убежала с криком, залезла на последний этаж в ближайшем подъезде, соседи вызвали полицию. После этого случая отец снова отвез ее в монастырь. Сидеть с Христиной было некому. По словам отца, на работе ему поставили ультиматум: «Либо ты работаешь, либо смотришь за дочерью».
Рассказал о беде отцу Сергию, тот сказал: «Я все знаю, я все вижу, оставляй ее здесь». Отец пообещал Христине за неделю разобраться с графиком на работе и забрать ее домой.
Но в итоге она прожила там пять лет. Все это время отец Сергий твердил: «Твоя судьба — стать монахиней».
«Скоро конец света, маму надо спасать»
Монахиням и послушникам Среднеуральского монастыря отец Сергий рассказывает о чипировании при вакцинации и получении паспорта, о бесах в айфоне и интернете, о близком конце света, который будет сопровождаться голодом, войнами и гонениями на истинных православных, о скором приходе антихриста, который уже избран мировым правительством.
Выслушав первые проповеди Романова, приехавшая в монастырь вместе с матерью Дарья Реш поняла, что школу надо бросать. «Мы ведь каждое лето ждали антихриста: фасоль копили, мешки собирали, обсуждали, с кем будем уходить в леса и где прятаться», — говорит она.
Отец Сергий убедителен и даже обаятелен, а его взгляд нельзя забыть, вспоминает свои первые впечатления Дарья: «Он смотрит пронзительно, не сводя глаз. Кажется, что он угадывает мысли, а на самом деле пользуется методами гадалок — просто угадывает.
После общения с ним всегда тяжело. Пока рядом — восторг и его власть, а когда отходишь от него — я вообще рыдала каждый раз».
«Что там держит поначалу? Ну, сестры тебя лаской окружают, там много искренних людей, в том числе и ровесников. Чувство плеча и семьи, которое важно для подростка, — объясняет Дарья. — Плюс опять же подростковое ощущение, что мы не такие, как все. Чтобы эпатировать и шокировать эта община отлично подходила — вот я такая в лаптях и валенках. И там были экзальтация и восторг, которые нельзя получить от посещения обычного храма».
Подпись к фото,Дарья давно живет в Европе и делает научную карьеру, но забыть общение с отцом Сергием не может
Часто подростки сами отказываются уходить, даже если родственники пытаются забрать их из монастыря, рассказывает Дарья: «Сколько я такого видела, им же говорят: скоро конец света, маму надо спасать, только ты детскими молитвами можешь это сделать». И ребенок верит и остается там».
Есть в монастыре и дети, которым некуда больше идти, — из приюта.
Монахини в таких случаях оформляют опеку на себя.
До 2011 года опека практически не интересовалась судьбой таких детей, говорят послушники. Позже, с приходом митрополита Кирилла Уральского, стало строже: сотрудники опеки начали приходить с проверками, но, находя положение дел в монастыре соответствующим стандартам, продолжали передавать сирот и детей из неблагополучных семей в богоугодное заведение.
Сейчас, пишет представитель монастыря в своем телеграм-канале, таких детей там пятеро: «Остальные 54 ребенка находятся там по заявлениям родителей, адреса и фамилии отдадим прокуратуре». Получить официальный ответ в органах опеки ближайших к монастырю городов — Среднеуральска и Верхней Пышмы — Би-би-си не удалось.
Детей из трудных семей в монастыре не больше 20%, говорят бывшие послушники.
«Сергий любит говорить, что спасает заблудших подростков. Но это неправда, что там большинство маргиналов и обездоленных, 80% детей в монастыре — из совершенно нормальных семей, многие из нас хотели получить образование, найти работу, завести семью», — рассказывает Би-би-си бывшая послушница, которая ушла из монастыря пять лет назад и попросила не называть ее имя.
С 2005 года отец Сергий привлек в монастырь много пожертвований, часть из них пошла на новые храмы и здания
«Он всегда давит на то, что я вас спас, вы бы под забором валялись и умирали от наркотиков. Но это неправда, к нему шли люди далеко не со дна жизни. Да и те, у кого была перспектива умереть от наркотиков, не заслуживают такого обращения», — убеждена Дарья Реш.
Она вспоминает свой дом до появления в их жизни отца Сергия: отец занимался медиа-бизнесом, мать была преподавателем английского языка в вузе. Старшая сестра поступала на филологический, Даша — выигрывала всероссийскую олимпиаду по истории.
Среди взрослых послушников тоже почти нет людей «из-под забора», добавляет одна из бывших послушниц: «Много людей с образованием и успешной карьерой. Но, видимо, с особым складом характера. Его оплот — впечатлительные женщины и их дети или дети без родственников снаружи, а также болеющие онкологией и когда-либо лечившиеся у психиатра».
К отцу Сергию часто обращаются за помощью, и он готов принимать нуждающихся. Так в монастырь в 2010 году привезли восьмиклассника Антона Крыжановского — его родители были уверены, что здесь ему помогут.
«Будешь воином Христовым»
«На самом деле, помочь мне могли врачи. Но меня отдали в монастырь как 14-летнюю заблудшую девочку, в которой сидят бесы. Не было никаких разговоров, я пришел из школы, мне сказали — собирать вещи. И меня просто туда отвезли — и все», — рассказывает Антон.
В тот же вечер родители уехали. Антона в монастыре нарекли Анастасией, выдав длинную черную юбку и черный платок.
Антон родился девочкой, а в 14 лет превратился в мальчика. Короткая стрижка-ежик, усы, бас, мужской торс, мускулатура — и большие голубые глаза с густыми ресницами. Внешние половые органы девочки, но нет матки, в брюшной полости справа — неопустившееся мужское яичко, слева — неразвившийся женский яичник.
Таких людей называют интерсекс: это не сексуальная ориентация, а физиология, обусловленная нетипичным сочетанием хромосом и белков в ДНК.
В монастыре, правда, в такие детали не вникали. «Я все про тебя знаю», — заявил Антону отец Сергий при первой встрече.
Судя по рассказам живших в монастыре, это вторая его любимая фраза после «Оставайся, будешь монахиней». Послушники говорят о нем как о хорошем психологе и талантливом манипуляторе. «У него прям дар», — соглашается Антон.
Подпись к фото,Антона привезли в монастырь родители в надежде, что отец Сергий его «вылечит»
«Мы тебя исправим. Будешь воином Христовым», — продолжил отец Сергий. И для начала отправил Антона в скиты. Туда, где монахини Среднеуральского монастыря уединяются для молитв и где паства отца Сергия будет встречать конец света.
Первые дома монахов стоят в полузаброшенной деревне Новоселово, но настоящие скиты устроены еще дальше, вверх по течению реки Туры в уральской тайге.
Так рассказывают Би-би-си трое бывших послушников, подростками побывавших в скитах. Плыть туда от Новоселова, которое само по себе медвежий угол, около часа на моторной лодке. А потом надо еще пройти несколько километров по лесу.
Перед добравшимся открывается вид на несколько домиков и десятки землянок. Посредине тайги стоит храм — его, как и все вокруг, возвели сторонники Романова. Вокруг разбиты пасеки, ловят рыбу, растят овощи. Остальную еду привозят на лодке, запасов там много, рассказывают побывавшие в скитах.
Летом уйти оттуда нельзя, зимой — теоретически можно, прошагав по льду и снегу многие километры. Народу в скитах много: и окончательно ушедшие из мира монахи, и рабочие, и несущие наказание жители монастыря, в том числе дети.
«Непослушных отправляли в скит, и когда они оттуда возвращались, их было не узнать. Даже самые оторвы возвращались оттуда, как после лоботомии, — вспоминает Антон. — Глаза не поднимали, твердили одно: надо молиться, я жила неправильной жизнью».
Антон вспоминает свою первую ночь в землянке, куда его уложили спать: «Мне было так стремно. Я лежал в землянке и думал — что происходит? Что это за черные люди? Я был обычным ребенком, мы с ребятами занимались в секции тяжелой атлетикой — я под мужским именем. Только вчера я тягал штанги, гулял в парке, у меня, блин, даже была девушка, и вот я лежу в землянке неизвестно где один и зачем. Я был в таком шоке, что даже подробностей не помню».
Через два дня его вернули в монастырь. Отправили на послушание в огород — выдали четки, сказали молиться и поливать капусту. Антон поливал и думал: «Неужели тут правда все такие благочестивые, только и делают, что молятся, а когда не молятся, говорят только про молитву?»
К вечеру вода кончилась. Гремя пустыми ведрами, Антон шел по тропинке к озеру и встретил атаманистого вида девочку. Выше его ростом, руки в боки, платок завязан банданой.
— Давай рассказывай. Меня Катерина зовут. А тебя?
— Ну, наверное, Анастасия.
— Хм. Что значит — «наверное»? А в миру тебя как звали?
— Вот в это — верю.
Они рассмеялись, и Антон выдохнул с облегчением. Спустя годы он будет вспоминать компанию детей как самое светлое из случившегося с ним в Среднеуральском монастыре.
«Мы делили еду, которую привозили родители, грызли вместе кусочки сахара с трапезной, прикрывали друг друга перед монахинями, ухаживали, когда болели. Дети очень друг о друге заботились», — говорит он.
«Тебя бесы крутят»
Когда члены одной семьи попадают в монастырь, видятся они редко. «У него специально была такая манера — обязательно разлучать детей с родителями», — вспоминают братья Филипп и Федор Малюткины.
Родителей — в скиты, детей в монастыре оставить, или малышей и дошкольников — в избу, а родителей — в кельи, и занять послушанием на 12 часов в день, вспоминают они: «Жить вместе почти никому нельзя. Прийти туда с детьми — все равно что в детский дом их отдать».
В 2008 году Дарья Реш недолго была воспитательницей у группы девочек трех-семи лет. У четверых из шести в монастыре жили матери, но детей они видели только по выходным. Дошкольники спали в одной большой келье с двухэтажными кроватями и клопами. Детям говорили, что они кусают только непослушных. Туалеты тогда были ямами на улице.
Дарья поднимала детей в семь утра для молитв, одевала в длинные платья и вела на литургию. Служба шла два с половиной часа, и стоять нужно было тихо. На обед давали рыбу, через полчаса прогулки — дневной сон. Потом в келье ели полдник — хлеб с сахаром и чаем, иногда маргарин.
Подпись к фото,Главная монастырская площадь, где отец Сергий читает проповеди даже после запрета РПЦ
В первые годы существования монастыря все дети строго постились. Первый день Великого поста 2004 года все проводили без хлеба и воды. Дарья вспоминает, как трехлетний ребенок просил у одной из послушниц: «Мама, наплюй мне в рот».
После полдника — часовая молитва, которую дети уже не могли высиживать. «После обеда от скуки они начинали крутиться и сходить с ума. А у монахинь считалось, что это их крутят бесы, — говорит Дарья. — Вообще в монастыре любое нарушение правил называли бесноватостью: ребенок играет, температура поднялась у взрослого — это тебя бесы крутят».
У многих девочек появлялись психологические проблемы, вспоминает Дарья. Одна начала воровать, у другой случались постоянные истерики, третья все время кричала и искала маму.
«Моему сыну сейчас три. Я вспоминаю ту девочку в монастыре — и у меня все холодеет. Я не представляю, каково ей было. Они лезли на руки, обнимались и бросались на любого человека, лишь бы получить хоть немного тепла», — говорит Дарья.
У детей постарше дни в монастыре были заполнены школой (сейчас официально они оформлены как проходящие семейное обучение) и послушаниями: трапезная, огород, коровник, молитвы. Завтрак в монастыре обычно заменялся молитвой. Мясо не ели, по вторникам и четвергам давали рыбу.
«А еще картошка. Ты ее сажаешь, поливаешь, окучиваешь, копаешь, сортируешь, чистишь — а потом ты приходишь жрать, открываешь кастрюлю и там, блин, лежит эта картошка», — рассказывает Антон. В последние годы с едой стало лучше, говорят недавно ушедшие из монастыря послушники.
Но все равно большая часть молока, сыра, масла, творога и овощей с монастырского огорода уходит благотворителям и друзьям отца Сергия — отсылается подарками. «Дети этого почти не видели. Мы все время ходили голодные», — единодушно говорят о 2001-2015 годах послушники.
Со временем отец Сергий возвел себе отдельную — «царскую» — трапезную. «Они там ели не картошку», — вспоминает работавший на кухне Антон. Сергию готовят отдельные повара, там едят форель и свежие овощи из красивых тарелок, суши, черную икру и сыр с плесенью, рассказывают другие послушники. В этой трапезной, по их словам, Сергий принимает своих известных последователей — хоккеиста Павла Дацюка, депутата Наталью Поклонскую, актера «Уральских пельменей» Дмитрия Соколова.
После 2011 года, когда в Екатеринбургской епархии сменился митрополит, в монастырь чаще стали приходить сотрудники опеки, детям начали готовить отдельно, по просьбе нового митрополита купили новую, цветную одежду — чтобы не ходили в черном.
Но многое осталось по-прежнему.
«Он растит людей под себя»
Не ослаб тотальный контроль. Все письма в монастыре читают перед отправкой и при получении. По телефону можно говорить только раз в неделю в определенные часы. Собственные мобильники у послушниц есть, но нелегально — как в местах заключения.
Девочки прячут их в прокладки, мальчики воруют у паломников. Такой ворованный телефон спас одного из школьников, мать которого не отпускала его из монастыря. Он рассказал Би-би-си, как позвонил отцу, который уже три месяца искал пропавшую семью по всей области — и лесом сбежал к нему в машину. Младший брат остался в монастыре, испугавшись, что мать не переживет его ухода.
Главные трудности начинаются, когда подросшие дети хотят получить паспорт или поступить в вуз. В начале 2000-х паства Сергия вообще сжигала паспорта и прочие документы — и Романов вместе с ними. Что, правда, не мешало ему позже летать на самолетах в Крым, ездить в Иерусалим и на Афон.
Подростки тогда уходили из монастыря без единой бумажки. «Я даже не могла подать на пособие по безработице, потому что они не дали мне справку о том, что я там в школе училась», — вспоминает одна из послушниц.
Сейчас паспорта отец Сергий уже не сжигает, но и не приветствует их оформление. Некоторые дети сознательно отказываются получать документы, слушая с пяти лет рассказы о скрытом в них дьяволе. Другим не позволяют рьяно верующие в проповеди отца Сергия родители.
Без возражений Романов отпускает только в екатеринбургскую сельскохозяйственную академию, музыкальное училище и в духовную семинарию. «Он растит людей под себя. Все эти специальности пригодятся в монастыре.
А все другие желающие получить образование дети — для них это потеря рабочей силы», — говорит одна из покинувших монастырь девушек.
В 2010 году маленькие дети там играли в батюшек, вспоминает в разговоре с Би-би-си другой послушник. Они просто не знали, что они могут быть инженерами, строителями или водителями, добавляет он.
На подростков, осмелившихся заговорить о мирских профессиях, Сергий обрушивает свой гнев. Одна абитуриентка вспоминает в интервью Би-би-си, как он показывал ей на инвалидов-колясочников, приехавших к нему на сеансы экзорцизма, и говорил: какой университет, какая мирская жизнь, ты ж такая же будешь, бесноватой станешь!
Вторая рассказывает, как священник разрешил ей поступать, но не дал благословление на подпись в согласии об обработке личных данных — а без этого в вузах не могут принимать документы. Третью год не отпускал со словами: «Скоро конец света, это все сатанинское, зачем вообще нужно образование? Ты будешь гореть в аду!»
«С семи лет мне долбили про этих рептилоидов, гонения и апокалипсис, — объясняет она свои чувства.
— Поэтому, когда тебе 16 и ты там вырос, ты не можешь ему слово поперек сказать. И продолжаешь вымаливать благословления».
Девушка рассказывает Би-би-си, что теперь, когда она звонит оставшейся в монастыре матери, то каждый раз спрашивает: «Ну что, где конец света?» На что мать отвечает: «Просто он всех вымолил. Опять всех спас».
Отказавшихся от мечты об образовании в монастыре хвалят. «Вот ты даже ничем пожертвовать не можешь, — говорили одной из ушедших в институт девушек монахини. — А они жертвуют. Это их жертва богу».
«Выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов»
Все послушники, описывающие свою жизнь в Среднеуральском монастыре в разное время с 2001-го по 2020 год, рассказывают о физическом и психологическом насилии. Они были и жертвами, и свидетелями.
Наказывали за то, что в пять утра, поднимая из погреба мешок картошки, послушница сняла платок. За то, что бегали лесом в город за шоколадками.
За споры с монахинями. За дружбу между собой. За игру на пианино. За бутылку шампанского, выпитую на семерых в семнадцатый день рождения. За купание в карьере неподалеку.
Бить детей было отдельным послушанием для некоторых монахинь, таким же привычным, как работа в трапезной или уход за лошадьми. Никто не пробовал от него отказываться, говорят бывшие жители монастыря.
Пощечины, приватная порка, публичная порка, палками по пяткам, стоять на горохе, сесть в муравейник — чтобы что-нибудь из этого заслужить, достаточно было поступить, как типичный подросток, вспоминает Антон: «Так там ломают людей».
Подпись к фото,По словам бывших послушников, отец Сергий ругал и назначал наказания детям в храме во время проповеди
Братья Малюткины вспоминают, как за выкуренную сигарету их закрыли на две недели в железном вагончике. «Нам на день давали булку хлеба и трехлитровую банку воды. И ведро для туалета. Мужики-строители жалели нас, через трубу просовывали нам в банках еду», — вспоминают они.
В телеграм-канале монастыря братьев обвинили в употреблении наркотиков и сообщили, что отец Сергий был против их жизни в Среднеуральском.
Позже вагончики сменили на затворы — узкие кельи 2х3 метра, куда провинившихся запирали на несколько недель, не давали мыться, выпускали в туалет дважды в день и кормили хлебом и водой. Если ловили кого-то пытавшегося передать другую еду, запирали в ту же келью со словами: «Не надо нам здесь актов милосердия».
«Была девочка, которая оттуда не выходила, ее наказывали постоянно, — вспоминает Антон. — Она ничего такого не делала — просто была подростком. Она считала, что выходить на улицу, болтать, смеяться, ходить по лесу и бросаться камнями — это типичное занятие для детей. Но монастырь так не думал».
Девочек наказывали чаще и строже, говорят братья Малюткины. Ирина (имя изменено) вспоминает, как в 14 лет за попытку сбежать ее распластали на сеновале и выпороли: один мужчина держал за ноги, другой — за руки, а третий лупил кабелем.
Христина рассказывает о двух подругах, которые утащили у монахини банку меда. В наказание их заставили съесть таз меда, а потом двое взрослых мужчин их выпороли.
Другая послушница, недавно покинувшая монастырь, утверждает, что выдержала сотню наказаний, но говорить подробнее о них отказывается — боится за семью.
«Отец Сергий не держал рядом нормальных мужиков, которые к богу идут. Он окружает себя бывшими зэками, которые ему нужны, чтобы беспрекословно выполняли все, что он им скажет. Если бы моему отцу сказали — возьми этот кабель и побей девочку 12 лет, мой отец послал бы его. А эти все делали», — вспоминает Федор Малюткин.
В 2009 году Христина Самушкина заболела пневмонией, температура держалась уже неделю, монахини повели ее к отцу Сергию — благословить на больницу. Тот сказал, что жар у Христины, потому что она непослушная, и что «когда она покается, тогда бес болезни сразу уйдет». Без благословления в больницу девочку не повезли. Через несколько дней Христина потеряла сознание в горячке, и только после этого монастырская машина отвезла ко врачам в ближайший город — Верхнюю Пышму.
Сменную одежду взять забыли, пришлось одолжить у соседки по палате бриджи и топ. Приехавшие навестить ее монахини увидели это. Когда через месяц лечения Христина вернулась в монастырь, ее позвали в трапезную и перед всей паствой объявили: «Вы смотрите на послушницу, опозорившую честь монастыря — она сняла платок и юбку. За это отец Сергий благословил выгнать тебя из монастыря, а до этого наказать: выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов».
Христину избили обтянутым резиной железным кабелем, поставили на горох и отправили домой. Но позже отец Сергий сказал, что простил ее — и Христина, у которой в монастыре была любимая монахиня Татьяна, «мама Таня» — осталась еще на год.
Потом Христина нашла свою настоящую мать. Та, узнав о жизни дочери в монастыре, написала две жалобы — в комиссию по делам несовершеннолетних и патриарху. В семью приходила опека, в монастырь приезжали люди из патриархии, но все ограничилось лишь руганью отца Сергия на Христину.
Копия письма в семье не сохранилась.
Христина принесла цветы на могилу своей духовной матери — монахини Татьяны, которая заботилась о ней в годы жизни в монастыре
«Меня за полтора года били восемь раз. Я так и не понимаю, как можно было бить 10-летнего ребенка, хорошо учащегося. В основном меня обвиняли в дерзости — потому что я перечила», — вспоминает в разговоре с Би-би-си одна из бывших послушниц.
Она описывает сцену из 2009 года. В шесть утра всех собирают в храм. Там отец Сергий начинает разбирательство — постоянно голодные мальчишки стащили тушенку или сгущенку. Сначала под крик и вой избили их, потом Романов по одному стал выводить детей из толпы и спрашивать: «Ты воруешь? А ты воруешь?»
Кто-то признался в похищенном пакете конфет. «Их бил двухметровый амбал кабелем, а двое других держали за руки и за ноги. Тем, кто отвечал «нет», отец Сергий тоже назначал сорок ударов кабелем — за дерзость. Мне повезло, что на мне были толстые зимние штаны», — вспоминает девушка.
«Никто, кроме меня, тебя так любить не будет!»
Для многих послушников хуже избиений было прилюдное унижение со стороны отца Сергия. Телесные наказания они переносили легче.
Скандалит отец Сергий обычно или в трапезной во время обеда, или в храме во время проповеди, рассказывают его бывшие воспитанники.
Типичная истерика звучит так: «Ах, вы в лесу жарили картошку? Да я вам пригоню машину кабачков, чтобы вы их жрали, пока не помрете. Да я тебя выгоню, ты помрешь на помойке, кому ты нужна? Матери своей ты не нужна, все тебя бросили, тебя изнасилуют десять узбеков, муж у тебя будет алкаш, а родишь ты инвалида».
Судя по всему, угрозы однотипны — воспитанницы, жившие в монастыре в разное время, цитируют одни и те же фразы.
После этого, вспоминает одна из воспитанниц, ты уже обычно бухаешься на колени и воешь: «Пожалуйста, не выгоняйте».
Публичные унижения послушники называют любимым шоу отца Сергия: крича, он расхаживает из стороны в сторону и вздымает руки к небу.
Послушницы говорят, что до сих пор помнят этот леденящий ужас, когда за ними в конюшню или трапезную прибегал кто-то с выпученными глазами: «Тебя отец зовет». И ты не знаешь, что ты сделал, но понимаешь, что конец, вспоминает ощущения одна из девушек.
А в храме, говорят свидетели, Романов начинает позорить: «Ты с ним спала? В каких позах, сколько раз? Передок чешется? Да он тебя бросит, ты никому не нужна, ни матери, ни родным, никто, кроме меня, тебя так любить не будет! В царство небесное хочешь, хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся! — и давит на затылок, чтобы человек распластался. — Ты сгоришь в аду, спасайся, я тебе уже облачение сшил, пора в постриг, ты иначе пропадешь и сгоришь в аду за свои грехи!»
Автор фото, Donat Sorokin/TASS
Подпись к фото,Руководство Среднеуральского монастыря публично выступало против закона о домашнем насилии
О привычке ставить перед собой на колени рассказывают Би-би-си и паломники, которые ездили в монастырь совершеннолетними.
Кто не вставал, того сразу объявляли «бесноватым» — мол, это бесы гордости тебя крутят.
«Там все построено на страхе и стремлении угодить. Страшного суда в монастыре так не боятся, как того, что отец Сергий будет на тебя посреди трапезной или в храме кричать», — говорит Антон.
Если кто-то решается спорить, он поднимает руку и со словами «ты заболеешь раком» осеняет послушника крестным знамением. Для молодых людей, видевших в монастыре много умирающих от онкологических заболеваний, это одно из самых страшных проклятий Сергия.
Но уже через пару часов отец Сергий может подойти к раздавленному ребенку — особенно если наказана была любимица — и сказать: «Ну что ты, доченька, давай обнимемся, пойдем я тебя накормлю».
«Тебе выставляют черную икру, суши и роллы, экзотические фрукты. И он тебя ласкает и закармливает. Что вам сделать? Давайте в магазин сходим купим вам одежды? Куда вы хотите поехать? — вспоминают бывшие послушницы.
— Мы так привыкали к этим качелям, крику, визгу, его сабантуям, уничтожению, а потом ласке, что иногда мы его провоцировали, специально нарушали правила, чтобы получить его внимание. Бежали в лес, чтобы о нас доложили, чтобы он нас вызвал, наказал, а потом приласкал. Это максимально нездоровая ситуация».
«Когда ты приходишь в монастырь, ты думаешь, что это святое место. А на самом деле там живут люди с такими же страстями, — говорит одна из девушек, которую даже ни разу не наказывали. — Когда я уходила, меня пугали, что в миру меня ждут злые корыстные люди, которые желают мне зла. Но я не увидела в миру ничего, что могло бы сравниться с отношениями, царившими в монастыре. И именно после монастыря у меня настолько прокачан панцирь, меня сложно чем-то пронять. Я научилась там так врать и прикрывать себя, как никогда и нигде в жизни».
«Они там зациклены на сексе больше, чем подростки»
А еще нас всегда подозревали в сексе и наказывали за это, в один голос говорят бывшие послушники.
Одна из первых послушниц до сих пор вспоминает, как на исповеди отец Сергий игнорировал рассуждения об учебе, но с интересом выслушивал ответы на вопросы в духе: «А не ощупываешь ли ты себя в интимных местах?»
«А я вообще не знала, о чем речь, просто не понимала, — говорит она. — Еще он любил исповедовать монахинь в малом домовом храме в полный голос, чтобы все дети слышали, как они каются в мыслях или грехах из сексуальной области. Он подробно все это разбирал, а мы, дети, стояли в очередь на исповедь и все это слушали. Это как будто специально было публично. Причем он человек специфический, он использует много тюремного жаргона, он же сидел и по-другому говорить не умеет».
В эти минуты, говорит девушка, ей хотелось провалиться сквозь землю. Вечерами она давала обет перед иконами — никогда не есть молока и мяса, лишь бы не помнить тех слов и подробностей. Спустя несколько лет ей диагностировали анорексию и нервное расстройство.
Когда восьмилетнюю девочку Олю (имя изменено) заметили за мастурбацией, Сергий выдал распоряжения, как ее лечить.
Несколько послушниц рассказали Би-би-си, что сначала при всех ребенка выругали, потом объявили, что она должна постоянно спать в колготках. После девочку объявили бесноватой, обмазали рыбой в храме на проповеди и перевели из школы в группу с трехлетними детьми.
Антон вспоминает, как его наказывали за дружбу с девочками: «Нам запрещали общаться, постоянно подозревали секс. Хотя я там, конечно, ни с кем не встречался и не мог себе этого представить, для меня в той обстановке это было неприемлемо».
Но монахини думали по-другому. Как-то подростков застали за ночным разговором и с утра повели к отцу Сергию. Антон вспоминает, как Сергий освящал бабушкам телефоны в храме, а потом обернулся и как закричит с матом: «Чего ты тут стоишь?! Аж противно! Ты, дрянь, ни рыба ни мясо. Гермафродит. Будешь лизать *** (женский половой орган) на помойке! Таких, как ты, раньше сжигали! Видеть тебя не хочу!»
К вернувшемуся в келью Антону зашла подруга — утешить.
«В этот момент появилась одна из монахинь: чем вы тут занимаетесь?!! А мы ничем не занимались. Они там все были зациклены на сексе гораздо больше, чем сами подростки. У них настоящий культ секса. Они подозревают, что там все спят друг с другом», — рассказывает он.
Их снова потащили к Сергию. Тот начал орать, что они лесбиянки и позорят монастырь. Девочке начал плевать прямо в лицо, она упала на колени, рыдая и прося прощения. «Никогда тебя не прощу, ты падаль», — кричал на нее Сергий при всем монастыре и при паломниках. «Ему было важно устроить это шоу, — говорит Антон. — Мне сказал, что я «вообще мразь», и ушел». Девочку отправили в скит.
В монастыре прививалось отвращение к любым отношениям с мужчинами, вспоминает одна из девушек. Например, монахини регулярно собирали всех в круг на площади и устраивали допрос: «Ты целовалась? А ты целовалась? Точно? Говори, с кем!!» Дальше шло наказание.
Если замечали, что мальчик дарит девочке иконку или они читают одну книгу, подростков вели к отцу Сергию со словами: «У нас тут блудница вавилонская завелась».
Он начинал орать: «Чего у тебя там зачесалось?!» И распоряжался смирить плоть: сделать в храме 1200 поясных поклонов, 300 земных, и месяц держать пост только из овощей и молитвы.
«Беременность, материнство и брак так очерняют, что многие послушницы не могут переступить через это до сих пор и в 30 лет не были ни на одном свидании, — говорит одна из девушек. — Это потом полностью ломает жизнь, многие не могут найти пару или родить ребенка и с десятой попытки».
Автор фото, Donat Sorokin/TASS
Подпись к фото,Чаще всего детей подозревали в интимных отношениях и превентивно наказывали
При этом некоторые послушницы рассказывают, что испытывали на себе внимание со стороны взрослых мужчин, живших в монастыре.
Христина вспоминает взрослого мужчину-трудника, у которого в келье жили два хомяка. Смотреть на них он приглашал девочек. Христина рассказывает, как во время этих визитов он «делал неловкие движения в нашу сторону»: дышал в шею, гладил их по спине и клал руку ниже пояса.
В итоге после очередного визита к этому мужчине ее 11-летнюю подругу заперли в келье и избили, а по монастырю пустили молву, что она совратила послушника. Он из монастыря исчез.
«У меня вообще вопрос, сдавал ли Сергий этих педофилов куда следует или просто выгонял в мир», — говорит Христина. Ее слова подтверждают два других трудника, позже ушедших из монастыря.
Антон рассказывает о 14-летней подруге, встречавшейся с монахом. Она считала, что это по обоюдному согласию, но часто плакала, говорила, что сама виновата. «Я считаю, что это был стокгольмский синдром, — говорит Антон. — Как-то раз она так сильно плакала, что попросила с ней остаться, мы уснули на матрасах в прачечной. Между нами ничего не было. С утра нас вызвали в храм. Ее в истерике поставили на колени перед Сергием и этим самым монахом. Сергий бьет ей пощечины и орет: «Шлюха! Ты шлюха! Ты шалава! Ты что, замуж хочешь? Шлюха!»
Имя монаха и послушницы Антон не называет. Говорит, что вскоре после этой сцены попал к нему на исповедь и сказал: «Я понимаю, что это грех, но я вас ненавижу».
Тот рассмеялся и сказал, что Антон ему «просто завидует»: «Что, хочется секса, да? Думаешь, наверное, о мальчиках?»
Впрочем, вскоре этому монаху запретили исповедовать. Где он сейчас, бывший послушник не знает. Девочку отправили в скиты, и сейчас, по словам Антона, на видео в поддержку монастыря она поет «За родину, за Сталина» — уже монахиней.
Эту историю подтверждают еще один послушник монастыря, пожелавший остаться анонимным, потому что там живут его родные.
«Мои проблемы решает не священник, а психотерапевт»
Антона из монастыря через два года забрали родственники — из-за монастырского питания у него заболел кишечник, который пришлось долго лечить. В монастыре ему говорили, что это «внутри идут месячные».
С тех пор прошло восемь лет. Антон переехал в Москву, получил документы на мужское имя, учился в вузе, стал звукорежиссером, женился, развелся, но до сих пор ходит к терапевту и пытается вылечиться от периодических истерик и приступов паники.
Антон ушел из монастыря много лет назад, но до сих пор лечит последствия жизни там у психотерапевта
У Антона диагностировали острый посттравматический синдром: «Я скандалил, порезал себе руку — дебил, в общем. Проблемы с психикой, в первую очередь, благодаря этому месту и Сергию. Буквально недавно был такой припадок. Я бился головой об стену, кричал, что я урод, я ненормальный».
Во время припадков Антон выкрикивает те же самые слова, которые два года подряд кричал ему в храме ему отец Сергий.
Несколько раз Антон приезжал в монастырь, чтобы навестить старых друзей. Но отец Сергий передал ему, что если еще раз увидит там Антона, в него «будут стрелять без предупреждения».
«Типичное его поведение. Вообще, над детьми Сергий всегда издевался и изгалялся, как мог, — говорит Антон. — Мне повезло. А представляете, скольким не хватило силы воли или ума или помощи родственников или смелости? И сколько их там остается?»
Несмотря ни на что, Антон остался верующим: «Я православный.
Я верю в Бога. И считаю, что то, что происходит в Среднеуральском монастыре — очень далеко от настоящей веры, как она изложена в Библии. По Евангелию надо всех любить и прощать, а там всех проклинают и избивают».
Но у многих послушниц после монастыря случился кризис веры.
«Я понимаю, что по одному монастырю нельзя судить о православии в целом, но я так долго там варилась, что не могу теперь думать о боге отвлеченно, — признается одна из девушек. — Сначала там романтическое восприятие всего, сказка, а потом ты видишь изнанку — и отворачиваешься. И теперь мои проблемы решает не священник на исповеди, а психотерапевт».
«Мы все оттуда вышли с поломанной психикой. Понятно, что в монастыре хотели сделать, как лучше. Но не получалось, — вздыхает другая послушница. — Есть вопросы к организации. В монастыре не должны жить под одной крышей дети, мужчины, бывшие заключенные и наркозависимые. Это же не богадельня, не психиатрическая больница, это вроде как монастырь.
В монастырь приходят взрослые люди, которые решили посвятить жизнь богу. А когда начинается такой балаган — это уже не то».
«Во многих монастырях жесткие порядки и есть насилие. Но случай Среднеуральского — один из самых жестких. Жизнь на одной территории с уголовниками, разлучение детей с родителями и препятствия в получении образования — это чересчур даже для нашей проблемной церкви», — считает Дарья.
Вырвавшиеся из монастыря школьники учатся жить заново. Одна вспоминает, как в городе первые месяцы крестилась на пешеходные переходы — не умела переходить дорогу. Вторая — как блуждала в екатеринбургском метро. Третья — как училась носить джинсы.
Всех ушедших в мир, но навещающих в монастыре родных и друзей, Сергий встречает неизменным вопросом: «Когда домой?»
Подпись к фото,Среднеуральский монастырь охраняют десятки крупных агрессивных мужчин — последователей отца Сергия
«Это не территория РПЦ»
Послушник Игорь Шаров (имя изменено) в мае 2020 года говорил, что порядки в монастыре ужесточились.
«Стало хуже, чем было. Отнимают даже кнопочные телефоны. В прошлом году были люди, которые хотели меня забрать. Он, Романов, как-то узнал, вызвал меня, устроил разнос. Предателем уже год зовет, я не согласен с ним, — говорит Игорь в голосовом сообщении, записанном из монастыря. — Кормит он нас гречкой и картошкой. Одежду мне оставляли ребята, которые в мир ушли. Он говорит, что он меня спас, принял, и я выжил в мире, благодаря его молитвам. А я считаю, что я благодаря господу в этом монастыре выжил. Не знаю, что мне делать».
Игорь согласился дать подробное интервью Би-би-си, но после этого сообщения пропал и больше не выходит в интернет.
Когда в монастыре узнали, что готовится к выходу этот материал, бросились обзванивать всех бывших послушников. Большинству, по их словам, угрожали.
К одной пообещали приехать на работу и рассказать, что она «шлюха». Другой намекнули на положение тяжело больной родственницы, живущей в монастыре.
Третью через оставшуюся в монастыре семью заклинали молчать, не навлекая на себя грех. Четвертой припомнили оплаченное лечение.
Кого-то просили записать видео, опровергающие рассказы Христины, Дарьи, Антона, Федора, Филиппа и остальных. Некоторые отказались со словами: «Они говорят правду». На что монахини отвечали: «Но Сергий же давно покаялся и все отмолил».
Родственники бывших послушников, которые знают, сколько детям пришлось пережить, занимают похожую позицию. «Дети могут и слишком близко к сердцу что-то воспринять. Можно не так серьезно их воспринимать. Сергий тащит на себе такую махину, он делает такое огромное дело! Да и покаяние — великая сила», — говорит отец трех детей, выросших в монастыре.
После запросов Би-би-си Екатеринбургская епархия начала собственное расследование случаев насилия и запрета выдачи паспортов в Среднеуральском женском монастыре. По словам собеседника Би-би-си в епархии, сейчас члены комиссии общаются с героями этого материала и собирают доказательства.
Официально ответить на вопросы Би-би-си о телесных наказаниях, психологической травле и жалобах бывших послушников служители монастыря не смогли. После недели переговоров с пресс-секретарем отца Сергия Всеволодом Могучевым об ответе на обвинения бывших послушников он завершил беседу словами: «Для Би-би-си — без комментариев».
Сейчас главный вход в Среднеуральский женский монастырь закрывает шлагбаум, и охраняет его десяток мужчин в камуфляже и с рациями. Но 26 июня мы с Антоном и Христиной через деревни, лес и картофельные поля все же дошли до монастыря. Выбрали дорогу «по задам».
Миновали Царскую горку, где одной из монахинь привиделось облако в виде головы расстрелянного царя. Остановились на холме под соснами, куда после отбоя дети из монастыря убегают выкурить первую в жизни сигарету и разжечь костер.
Смеявшиеся и болтавшие всю дорогу, ребята затихли, когда на пригорке заблестели купола храма. «До сих пор держит», — буркнул Антон. Христина кивнула.
Мы поднялись на монастырское кладбище.
Через 15 минут съемок на главной монастырской площади в нас чуть не врезались «Жигули», битком набитые охранниками. И журналистов, и бывших трудников, заломав руки и приволакивая по земле, выкинули из монастыря на трассу.
По телефону к шлагбауму вызвали подмогу: на парковку монастыря один за другим начали приезжать автомобили со сторонниками отца Сергия. Дорогие и подержанные. С мужчинами и женщинами за рулем. Пока мы ждали такси в город, насчитали больше девяти машин.
— Может, все-таки передадите отцу Сергию, что мы очень хотим услышать его версию жизни детей в монастыре? — попробовала я вступить в переговоры.
— Приказ — выкинуть.
— Мы, конечно, уйдем. Но вообще — это же территория РПЦ, куда может зайти любой православный.
— Это не территория РПЦ, — прорычал один из охранников.
Полил дождь. Грома не было.
К своим духовным чадам отец Сергий так и не вышел.
Можно ли беременным присутствовать на похоронах?
Издавна принято провожать в последний путь человека всей роднёй. У католиков по этой причине даже не хоронят на 3-й день по смерти, как это принято в православии – дожидаются, пока будет удобно всем родственникам собраться. Проститься с умершим полагается всем членам семьи, но существует особая категория – беременные женщины – которым разрешено в этот день оставаться дома. Как поступить, если носишь под сердцем ребёнка, а близкий человек ушёл в мир иной? Ниже приведены 10 различных доводов «ЗА» и «ПРОТИВ» присутствия на погосте женщины в положении.
ПРОТИВ: Опасно видеть мёртвого
Женщинам на сносях следует смотреть на всё прекрасное, чтобы ребёнок родился здоровым и красивым. Лицезреть умершего в гробу по этой причине может привести к сильному эмоциональному стрессу. Если беременная впечатлительна, то лучше отказаться от присутствия на церемонии.
ЗА: Дань уважения почившему
В последний раз увидеть родственника, проститься с ним у гроба – благое дело.
Если беременная настроена на это, то не отговаривайте. Особые чувства испытываемые к почившему следует уважать. Как знать, может потом женщина будет всю жизнь себя корить, что не смогла прийти на проводы усопшего в мир иной.
ПРОТИВ: Кладбища обладают плохой энергетикой
Экстрасенсы утверждают, что на погостах плохая энергетика и потому лучше беременным не ходить на похороны. В этом случае женщина может проститься с умершим в траурном зале или Церкви, а на само кладбище не пойти. Таким образом будет достигнут компромисс в желаниях. А прийти к могиле можно будет на Сороковины или в годовщину, уже осле рождения ребёнка.
ЗА: Посещение некрополя – это визит к умершим предкам
Имеется и другое мнение в отношении посещения некрополя. Бояться следует действий живых, а не козней умерших. Упокоенные уже не сделают плохого кому бы то ни было. Следует вспомнить, что древние славяне особо почитали умерших предков, приходили на могилу за советом. А чтобы не «сглазили», лучше не афишировать своего положения на людях – одеть просторную одежду, стоять в задних рядах.
ПРОТИВ: На похоронах к неродившемуся малышу может «прицепиться» душа покойного
Всё это на уровне суеверий. Если беременная искренне верит, что подобное возможно, то лучше ей остаться дома. В то же время и запугивать подобными рассказами впечатлительную женщину не стоит. В противовес можно напомнить, что часто детей именуют также, как их бабушек или дедушек. А ведь имя не дают новорожденному просто так.
ЗА: Прислушаться к самому себе
Действительно ли вы хотите пойти на похороны к своему близкому? У беременной есть хорошая отговорка – её состояние. Но если усопший был настолько дорог, что не пойти нельзя – удовлетворите своё желание. Впрочем, учитывайте своё физическое состояние. При вероятности обморока или начавшейся головной боли откажитесь от подобной затеи. Лучше присоединитесь к остальным скорбящим на поминальном обеде.
ПРОТИВ: В Церковь не следует входить беременной
Господь благословляет каждую душу, рождённую и находящуюся во чреве матери.
Мария, мать Иисуса, когда была на сносях, ходила практически ежедневно в Храм и молилась Богу за своего первенца. Ни в синагогу, ни в мечеть нет запрета на вхождение беременной. Единственно, женщине в положении следует занять место у самого входа. Ведь воскурения ладана и свеч могут повлиять на обонятельные рецепторы и скорбящая может попросту потерять сознание. При приближении обморока лучше выйти на свежий воздух и отдышаться.
ЗА: Нельзя пропускать похороны близкого
В наши дни данное пожелание не исполняется столь неукоснительно, как в прошлые века. Человек может быть в длительной командировке, больнице или иметь другие причины, по которым не может присутствовать на похоронах. К таковым факторам стоит отнести и беременность. Так, у мусульман в принципе не принято женщинам, будь она на сносях или нет, присутствовать при погребении. Исключение может быть сделано для матери и супруги, если они чувствуют себя в должной физической форме.
ПРОТИВ: Конфессиональная принадлежность
Если умерший был иной веры, чем беременная, может возникнуть вполне резонный вопрос о том, следует ли ей присутствовать при погребении.
В случае сомнений лучше испросить совета у родственников почившего и священнослужителя той религии, которую исповедовал усопший. В общем случае почтить память человека иной конфессии – богоугодное дело.
ЗА: Посещение похорон – проявление благочестия
В иудаизме принято при встрече с похоронной процессией пройти вместе со скорбящими не менее 10 шагов, таким образом воздавая почести умершему. В Древнем Риме даже нанимали людей, которые бы своим присутствием почтили погребение того или иного именитого лица. В наши дни вы можете посетить торжественную церемонию или вознести молитвы за душу преставившегося оставшись дома.
3 августа 2020
Возможно вам будет интересно:
Отношение к абортам, религиозные и моральные убеждения и пастырская забота среди протестантских религиозных лидеров в Грузии
Аннотация
Цель
Целью данного исследования является изучение отношения протестантских религиозных лидеров к абортам и их стратегии пастырского попечения в Джорджии, США.
Религиозные лидеры могут играть важную роль в обеспечении пастырской заботы о сексуальном и репродуктивном здоровье, учитывая долгую историю поддержки исцеления и укрепления здоровья.
Методы
Мы провели 20 подробных интервью с религиозными лидерами Mainline и Black Protestant, чтобы узнать об их отношении к абортам и о том, как они обеспечивают пастырскую заботу об абортах. Исследование проводилось в округе с относительно более высоким уровнем абортов, меньшим доступом к услугам в области сексуального и репродуктивного здоровья, более высокой религиозностью и большим конфессиональным разнообразием по сравнению с другими округами штата. Интервью были записаны на аудио, расшифрованы дословно и проанализированы с помощью тематического анализа.
Результаты
Отношение религиозных лидеров к абортам варьировалось от «за жизнь» до «за выбор». Тем не менее, большинство участников выражали отношение в середине этого спектра и описывали более нюансированные, сложные и иногда противоречивые взгляды. Различия в отношении к абортам проистекают из разных представлений о том, когда начинается жизнь, и об обстоятельствах, при которых аборт может быть морально приемлемым. Религиозные лидеры описывали свою пастырскую заботу об абортах как «путешествие с» прихожанами, советуя им принимать взвешенные решения независимо от собственного отношения религиозного лидера.Однако многие религиозные лидеры говорили об отсутствии подготовки и подготовки к проведению таких бесед. Лидеры подчеркивали, что не потворствуют абортам, но готовы эмоционально поддерживать женщин, потому что духовные лидеры вынуждены любить и оказывать пастырскую заботу. Как это ни парадоксально, все лидеры подчеркивали важность сочувствия и сострадания к людям, у которых была незапланированная беременность, но только лидеры, чье отношение было «за выбор» или находилось в середине спектра, выразили обязательство противостоять стигматизирующему отношению и поведению по отношению к людям, перенесшим аборт. .Кроме того, многие лидеры предлагают дезинформацию об абортах, предлагая пастырское попечение.
Заключение
Эти результаты дополняют ограниченные эмпирические данные о пастырской помощи при абортах. Мы обнаружили, что религиозные лидеры придерживаются различных взглядов и убеждений в отношении абортов, основанных на христианских писаниях и доктринах, которые дают советы и рекомендации прихожанам. Хотя религиозные лидеры могут иметь формальную подготовку по пастырскому попечению в целом или богословское образование по этическим вопросам, связанным с абортами, они изо всех сил пытаются интегрировать свои знания и подготовку в этих двух областях.Тем не менее, лидеры могут быть потенциально важными источниками сочувствия, сострадания и подтверждения свободы действий в принятии решений об абортах, особенно на юге Соединенных Штатов.
Образец цитирования: Dozier JL, Hennink M, Mosley E, Narasimhan S, Pringle J, Clarke L, et al. (2020) Отношение к абортам, религиозные и моральные убеждения и пастырская забота среди протестантских религиозных лидеров в Грузии.
ПЛОС ОДИН 15(7):
e0235971.
https://doi.org/10.1371/журнал.pone.0235971
Редактор: Джонатан Джонг, Университет Ковентри, СОЕДИНЕННОЕ КОРОЛЕВСТВО
Получено: 7 января 2020 г.; Принято: 26 июня 2020 г .; Опубликовано: 17 июля 2020 г.
Авторское право: © 2020 Dozier et al. Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.
Доступность данных: Наши данные состоят из расшифровок качественных интервью с протестантскими религиозными лидерами в Грузии, касающихся отношения к абортам и пастырской заботы. Эти данные не могут быть обнародованы, поскольку качественные данные представляют собой потенциальные риски и вред, выходящие за рамки тех, которые были согласованы участниками исследования в процессе получения согласия и одобрены Институциональным наблюдательным советом Университета Эмори.
Однако запросы на доступ к данным можно отправлять по адресу [email protected]. В целях обеспечения прозрачности исследований мы предоставляем руководство по проведению интервью и кодовую книгу в виде файлов со вспомогательной информацией.
Финансирование: Это исследование финансировалось Центром исследований репродуктивного здоровья на Юго-Востоке (https://rise.emory.edu) при поддержке анонимного фонда (KSH). Спонсор не участвовал в разработке дизайна исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.
Конкурирующие интересы: Авторы заявили об отсутствии конкурирующих интересов.
Введение
Аборт — обычное дело для U.S. женщины репродуктивного возраста — примерно каждая четвертая сделает аборт к 45 годам [1]. В США в 2017 г. было зарегистрировано 13,5 абортов на 1000 женщин репродуктивного возраста. В то время как национальные и региональные показатели абортов снижались, в штате Джорджия в последние годы они выросли [2].
Уровень абортов в Грузии в 2017 г. составил 16,9 абортов на 1000 женщин в возрасте 15–44 лет [2].
Несмотря на широкое распространение абортов, большинство жителей Грузии сталкиваются с системными и социально-культурными барьерами, ограничивающими доступ к услугам по прерыванию беременности.Отношение, осуждающее аборты, возникает в политике, системах и на уровне сообщества [3]. Проявления стигмы абортов [3-6] могут влиять на способность людей осуществлять репродуктивную автономию [7, 8]. Исследователи предполагают, что «стигматизация аборта сбивает с толку решение женщины прервать беременность из-за беспокойства по поводу суждений, изоляции, самоосуждения и общественного осуждения» [9]. В 2014 году только в 4% округов были клиники, где можно было сделать аборт, в результате чего 58% женщин в Грузии остались без клиники в своем округе.Ограничительное государственное законодательство грозит дополнительными препятствиями для доступа к абортам. Например, в 2019 году законодатели Джорджии представили законопроект HB 481, который стремился запретить аборты при обнаружении сердцебиения плода [10]. Этот законопроект был направлен на ограничение абортов уже на 6-й неделе беременности, до того, как многие люди узнают, что они беременны [11] — один из самых строгих запретов на аборты в стране [12]. В начале октября 2019 года федеральный судья вынес судебный запрет, который заблокировал закон на время его рассмотрения в суде [13].
Более ограничительная политика оставляет наиболее уязвимым, экономически неблагополучным и социально изолированным людям мало выбора, кроме как вынашивать беременность, которую, по их мнению, они не в состоянии поддерживать до срока; однако те, кто вынашивает беременность, также сталкиваются с системными барьерами, включая ограниченный доступ к перинатальной помощи. В Грузии один из самых высоких уровней материнской смертности в США [14], однако доступ к акушерским услугам ограничен из-за сокращения штата акушеров-гинекологов, особенно в сельской местности [15].Более того, в половине всех округов Грузии нет ни одного акушера-гинеколога или больницы, где женщины могли бы родить ребенка или получить доступ к базовым услугам [16].
Религиозные лидеры играют ключевую роль в своих религиозных сообществах [17] и могут оказывать влияние на формирование отношения к сексуальному и репродуктивному здоровью (СРЗ), нормам и поведению на индивидуальном, семейном и общественном уровнях [8, 17, 18]; однако религиозная доктрина и убеждения могут вступать в прямое противоречие с рекомендациями общественного здравоохранения в отношении абортов и контрацепции [19].Предыдущее исследование [4] обнаружило связь между религиозностью и опытом стигматизации абортов, и «часто религиозные голоса, выступающие против сексуальных и репродуктивных прав, были наиболее заметными в средствах массовой информации и наиболее влиятельными в политических дебатах» [17]. В знаменательном деле 2014 года, Burwell v Hobby Lobby Stores , Inc , Верховный суд постановил, что Закон о восстановлении свободы вероисповедания (RFRA) 1993 года позволяет коммерческой компании отказывать своим сотрудникам в покрытии средств контрацепции через работодателя.
на основе плана медицинского страхования из-за религиозных возражений владельцев Hobby Lobby [20].И наоборот, основные протестантские религиозные лидеры исторически играли роль в формировании политики в области СРЗ, особенно в усилиях по защите интересов расширения доступа к контрацепции и абортам в течение двадцатого века [17].
Хотя считается, что многие религии осуждают аборты [21], религиозные женщины делают аборты: большинство (62%) женщин, сделавших аборт в 2008 и 2014 годах, заявили о своей религиозной принадлежности [22]. Из этих женщин 17% определили принадлежность к основной протестантской деноминации [22].Этот процент выше, чем среди населения Америки в целом; в 2010 году основные протестанты составляли всего 7,2% населения США [23].
Религиозные лидеры могут играть важную роль в предоставлении пастырской помощи и ресурсов, связанных с СРЗ, учитывая, что «религии имеют почтенную традицию, поддерживающую исцеление, здравоохранение, профилактику заболеваний и укрепление здоровья [и] приверженность наиболее маргинализированным, наиболее уязвимым , и, скорее всего, будут исключены» [17].
Тем не менее, мало что известно о практике пастырской заботы религиозных лидеров в отношении абортов, особенно в южных штатах США, и в пастырском богословии мало ресурсов, посвященных абортам. Фактически, обзор публикаций основных протестантских издательств за последние два десятилетия выявил только две книги, изданные по пастырской заботе и абортам [24, 25]. Обзор ключевых слов в базе данных Американской теологической библиотечной ассоциации (ATLA) не выявил ни одной рецензируемой статьи, посвященной абортам, опубликованной в журналах по пастырскому богословию за последние двадцать лет.Учитывая их потенциальный охват и влияние, необходимо понять религиозные и моральные взгляды, которые формируют отношение религиозных лидеров к абортам и их пастырской практике, особенно в Грузии, государстве с высоким религиозным влиянием [26] и пробелами в репродуктивной сфере. здравоохранение [15, 16, 27]. Это исследование направлено на изучение отношения основных и чернокожих протестантских религиозных лидеров к абортам и того, как они обеспечивают пастырскую заботу об абортах.
Материалы и методы
Набор участников
Участники были набраны из двух религиозных традиций на основе категоризации, разработанной Стинслендом и его коллегами [28].Основной протестантизм — это ветвь протестантизма, состоящая из конфессий, которые обычно считаются теологически либеральными и умеренными (например, Пресвитерианская церковь (США), Объединенная методистская церковь, Епископальная церковь и Объединенная церковь Христа). Черный протестантизм (также известный как «Черная церковь») теологически и структурно похож на белые евангелические деноминации, «но также подчеркивает социальную справедливость и общественную активность» [29]. По данным Ассоциации архивов религиозных данных, чернокожие протестантские конфессии в целом экономически либеральны и социально консервативны [29].Традиция состоит из семи основных деноминаций, таких как Африканская методистская епископальная церковь, Церковь Бога во Христе и Прогрессивная национальная баптистская церковь [29].
В рамках данного исследования было проведено 20 полуструктурированных углубленных интервью с религиозными лидерами, служащими в традиционных и чернокожих протестантских церквях в графстве с городскими и сельскими районами за пределами Атланты, штат Джорджия. Место для исследования было выбрано из-за более высокого уровня абортов, более низкого доступа к услугам СРЗ, более высокой религиозности, большего конфессионального разнообразия и обилия основных протестантских и чернокожих протестантских церквей по сравнению с другими аналогичными округами Джорджии.Религиозные лидеры имели право участвовать, если они в настоящее время служили в основной протестантской или черной протестантской церкви в качестве члена духовенства или лидера-мирянина (т.е. не рукоположенного члена христианской церкви [29]) в течение как минимум 6 месяцев до интервью. , были старше 18 лет и говорили по-английски.
Целенаправленная выборка использовалась для формирования выборки религиозных лидеров, различных по вероисповеданию и социально-демографическим характеристикам.
Церкви были определены с использованием общедоступного списка церквей по округам, опубликованного Ассоциацией архивов религиозных данных.Имена и контактная информация главного религиозного лидера этих церквей были получены с церковных веб-сайтов и социальных сетей. Лидеры-миряне набирались с помощью сообщений в социальных сетях и методом снежного кома, потому что их контактная информация часто не была общедоступной на церковных сайтах. С религиозными лидерами связывались до пяти раз по электронной почте, телефону и в социальных сетях, используя стандартные сценарии, одобренные Институциональным контрольным советом (IRB). К лидерам также обращались лично, и их набирали в торговых центрах (например, вг. местные торговые центры стриптиза) в округе с использованием стандартного сценария найма, проверки на соответствие требованиям и собеседования позднее в частном месте.
Характеристики участника
Социально-демографические характеристики участников исследования представлены в Таблице 1.
Большинство набранных участников составляли мужчины (80%), занимающие старшие пастырские должности (60%). Другие религиозные титулы, о которых сообщалось, включали: пастор, помощник пастора, первая леди, министр, региональный министр, молодежный министр и лидер-мирянин.Средняя продолжительность работы в текущей роли участника составила 8,3 года (от 6 месяцев до 40+ лет). Возраст варьировался от 28 до 72 лет, средний возраст 48 лет. Шестьдесят пять процентов участников имели ученую степень, чаще всего степень магистра богословия. Размер членства в церкви варьировался от менее 50 до более 1000 человек.
Сбор данных
Углубленные интервью проводились в период с октября 2018 г. по сентябрь 2019 г. с использованием руководства по полуструктурированным интервью (см. Приложение S1).Руководство по проведению интервью включало вопросы о взглядах участников на незапланированную беременность и аборты, пастырское попечение по этим темам, а также предложения по обсуждению и составлению программ о незапланированной беременности и абортах в религиозной среде.
Некоторые из вопросов включали: « Каково ваше личное отношение к абортам ? » и « Какой совет вы бы дали члену вашей общины относительно аборта ?» Исследователи исследовали препятствия и посредников для пастырской заботы по этим темам, а также конкретные ресурсы и Священные Писания, на которые религиозные лидеры могли бы опираться во время этих бесед.Путеводитель по интервью был опробован на четырех интервью с представителями духовенства, служащими в основных и черных протестантских церквях в метрополии Атланты, а затем уточнен для ясности. На протяжении всего периода сбора данных в руководство по проведению интервью и набор участников вносились периодические изменения для изучения новых поднятых тем и включения участников с разными точками зрения, как это обычно бывает при сборе качественных данных.
Участники получили устное согласие. Им зачитали одобренный IRB сценарий согласия, предложили задать дополнительные вопросы и спросили, согласны ли они принять участие в исследовании.
Короткий демографический опрос был проведен после получения информированного согласия. Интервью проводились в частных кабинетах в церкви участника, в Университете Эмори или в другом месте (например, в отдельной комнате в кафе) и записывались в цифровом виде. Интервью длились от 45 до 90 минут, и участники получили подарочную карту на 50 долларов. Исследование было одобрено IRB Университета Эмори (IRB 00106069).
Данные собрали пять исследователей. Они были обучены качественным методам исследования, протоколу исследования и исследовательской этике.Все исследователи были цисгендерными женщинами репродуктивного возраста: четыре полиэтнические женщины и одна белая женщина. У них было разное религиозное происхождение и уровень опыта работы в христианских церквях. На протяжении всего сбора данных исследователи практиковали рефлексивность, записывая свои мысли и впечатления о теме исследования или опыте участников. Они также отметили потенциальные предубеждения, которые могли повлиять на собранные данные. Исследователи поделились этими рефлекторными заметками на групповых дебрифингах и обсудили способы минимизировать влияние исследователя на процесс сбора данных.Сессии подведения итогов включали обсуждение того, как социальная идентичность исследователя и предубеждения по поводу вопросов исследования могли повлиять на данные, а также стратегии по минимизации этих влияний. Например, рефлексивность выявила новые данные о расе и религии, в результате чего команда посчитала, что сопоставление расы исследователей и участников может создать более благоприятную среду для более глубоких и детальных данных о взглядах участников на расу и аборты.
Анализ данных
Тематический анализ был использован для описания отношения основных и чернокожих протестантских религиозных лидеров к абортам и того, как они обеспечивают пастырскую заботу об абортах.Интервью были расшифрованы дословно профессиональной транскрипционной компанией и обезличены исследовательской группой. Данные управлялись и организовывались с помощью Dedoose версии 8.
0.35, программного пакета для качественного анализа данных [30]. Сбор, кодирование и анализ данных происходили одновременно для оценки смысловой насыщенности или «богато структурированного понимания» отношения к абортам и практики пастырской заботы [31]. Насыщение достигалось на 20 интервью, когда достигалось разнообразие взглядов и конфессий и не наблюдалось новых тем.
Данные были подробно прочитаны и сохранены для разработки кодовой книги (см. Приложение S2). Коды были разработаны с помощью индуктивных (исходя из данных) и дедуктивных (предварительно определенных тем из руководства по проведению интервью) стратегий. Перед кодированием всех данных было проведено согласование между кодировщиками, чтобы обеспечить согласованность в процессе кодирования. Еженедельные собрания группы проводились для уточнения определений кода, устранения несоответствий в кодировании и обсуждения рефлексивности в интерпретации данных в процессе кодирования.Например, исследователи обсуждали, как наши базовые эпистемологии, обучение в области общественного здравоохранения и различные взгляды на Священные Писания и доктрины могут влиять на интерпретацию данных во время анализа.
Исследователи изучили данные по кодам (например, аборт , отношения и убеждения и пастырская забота) , провели структурированное сравнение кодов по подгруппам участников (например, по социально-политическим взглядам, вероисповеданию и полу). Были изучены закономерности в данных и определены подтемы внутри кодов.Затем для каждой подтемы были отобраны иллюстративные цитаты.
Результаты
Результаты были организованы вокруг 1) отношения к абортам; 2) нравственные и религиозные убеждения; 3) пастырское попечение.
Отношение к аборту
На вопрос об их взглядах на аборты большинство участников отметили принадлежность к социально-политическим установкам в отношении абортов (например, «за жизнь» и «за выбор»). Различия между установками наблюдались в понимании участницами того, когда начинается жизнь, в утверждении независимости женщин и выражении обстоятельств, при которых аборт может быть морально приемлемым.
Все участники определили по крайней мере одно обстоятельство, при котором аборт может быть лучшим решением для беременной женщины. Участники, которые определили свои взгляды как «за жизнь», предложили меньше моральных исключений для аборта, объяснив это тем, что обстоятельства большинства незапланированных беременностей преодолимы и, следовательно, не должны решаться абортом.
Тем не менее, большинство участников высказали утверждения, не вполне вписывающиеся в дихотомию установок, а скорее занимающие промежуточное положение между «за жизнь» и «за выбор» в так называемой «серой зоне».Отношение в «серой зоне» было нюансированным, сложным и располагалось в спектре между установками «за жизнь» и «за выбор». Отношение «серой зоны» отличалось пониманием того, что люди должны принимать решения самостоятельно, но при этом «вся жизнь священна» и должна быть защищена. Кроме того, участники с таким отношением к «серой зоне» выразили нерешительность в отношении того, чтобы занять твердую позицию «за жизнь» или «за выбор», отметив противоречия между убеждениями, принадлежащими к обеим категориям, и желание придерживаться религиозных убеждений, признавая при этом законность.
право на аборт.Иллюстративные цитаты диапазона распространенных установок представлены в Таблице 2.
«Пролайф».
Среди участников с отношением «за жизнь» по полу, традициям, вероисповеданию или руководящей роли не было закономерностей; Среди участников были как мужчины, так и женщины, старшие пасторы, первая леди и другие лидеры-миряне, и они были представителями разных деноминаций, включая Объединенную методистскую церковь, конгрегационалистскую методистскую, Национальную миссионерскую баптистскую конвенцию, Inc. и внеконфессиональную общину.Сторонники «защиты жизни» считали, что аборты «слишком распространены» и «должны быть последним средством», к которому не торопятся и не относятся легкомысленно, учитывая серьезность его последствий. Они выразили мнение, что аборт слишком часто рассматривается как первый вариант, и объяснили, что будут поощрять прихожан принимать хорошо информированные и тщательно взвешенные решения, когда они сталкиваются с незапланированной беременностью.
Более того, участники с «защитой жизни» объяснили, что аборт слишком часто обсуждается в «холодной и стерильной» медицинской манере.Они объяснили, что эта точка зрения ограничена, потому что она представляет аборт только как решение медицинской проблемы, но отделяет моральные последствия прекращения «потенциала для жизни». Участники с «защитой жизни» объяснили, что невозможно честно обсуждать аборт только с медицинской точки зрения; мораль также должна быть рассмотрена и обсуждена. Эти участники подчеркнули важность обмена религиозными убеждениями о жизни и страхами при оказании пастырской помощи человеку, рассматривающему возможность аборта.
Участники с «защитой жизни» признали аборт законным вариантом, но объяснили, что они будут советовать женщинам рассматривать этот вариант обращения только в случаях риска для материнской жизни или в некоторых случаях сексуального насилия. Некоторые участники были менее решительны в отношении моральной приемлемости аборта в случаях изнасилования, заявив о противоречиях между верой в то, что беременность может принести что-то хорошее, и опасениями за психическое здоровье матери.
Один пастор протестантской магистрали выразил обеспокоенность по поводу аборта в случае изнасилования и заявил, что он может быть морально приемлемым только в том случае, если женщина не несет общей «ответственности за [беременность]», например, когда женщина находится в состоянии алкогольного опьянения, а не подвергается «нападению». злым человеком.Тот же участник объяснил, что аборт не является морально приемлемым вариантом для аномалий плода, потому что такие аномалии являются результатом «греховной природы, в которой мы родились (из-за первородного греха Адама и Евы)», и потому что Бог не совершают ошибки, поэтому все беременности следует доносить до срока.
Отношения в промежуточном состоянии, «Серая зона».
Участники из нескольких конфессий, таких как Объединенная методистская церковь, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, Африканская методистская епископальная церковь, выразили промежуточное отношение между «за жизнь» и «за выбор».Эти участницы не решались делать решительные заявления о том, каким должно быть идеальное разрешение незапланированных беременностей, и объясняли, что они не «квалифицированы», чтобы делать такие определения для других.
Несколько участников отметили важность индивидуальной автономии для принятия решений об аборте и тщательного рассмотрения контекста незапланированной беременности при принятии решения об идеальном разрешении беременности; тем не менее, большинство участников с установками в «серой зоне» заявили, что предпочли бы менее распространенные аборты.Участники указали на противоречие между верой в неприкосновенность жизни и уважением к личной автономии. Один участник описал это напряжение:
«Поэтому я не считаю, что это мое право как человека говорить женщине, что она собирается делать со своим телом, потому что женщина и ребенок буквально неразрывно связаны, пока находятся в утробе матери и в утробе матери . И поэтому я не имею права говорить тому, кто вынашивает ребенка, что ты можешь или не можешь делать то или иное, потому что этот ребенок — твое тело, и ты имеешь право видеть свое тело . Но в то же время , есть потенциал для жизни внутри этого тела .
И та часть меня, которая ценит святость всей жизни, говорит , «О , но посмотрите на потенциал . Посмотрите, сколько хорошего может сделать в мире этот будущий человек . ‘ Так что я как бы стою в очень странной серой зоне и перекрестке с абортом . » (Старший пастор, основной протестант)
И та часть меня, которая ценит святость всей жизни, говорит , «О , но посмотрите на потенциал . Посмотрите, сколько хорошего может сделать в мире этот будущий человек . ‘ Так что я как бы стою в очень странной серой зоне и перекрестке с абортом . » (Старший пастор, основной протестант)Некоторые участники «Серой зоны» отметили, что аборт может быть лучшим решением для некоторых людей, если аборт облегчит возможные страдания или в случаях, когда мать не в состоянии позаботиться о себе или о ребенке.Другой старший пастор объяснил свое отношение к абортам,
«Моя личная точка зрения на аборт заключается в том, что я считаю, что в некоторых случаях , аборт может быть лучшим вариантом для этого человека , если они придут к такому заключению , как плохое развитие плода, которое не имеет , с медицинской точки зрения , возможности продуктивной или нормальной жизни вне утробы .
Хорошо ? Люди принимают решения самостоятельно . Одним из наиболее деликатных вопросов является рождение здорового ребенка , но если этот ребенок является результатом изнасилования или инцеста , Я не верю, что Бог не может простить никому любое решение, которое могло быть против его воли . Его воля , конечно , в том, что у нас есть жизнь , но я также придерживаюсь этой веры в то, что каждый , каждый , каждый мыслимый грех прощается Богом , кроме богохульства (старший пастор, черный протестант)«Про-выбор».
Среди участников, которые назвали себя сторонниками выбора, не было выявлено закономерностей по полу, традициям, вероисповеданию или руководящей роли. Эти участники обсудили противоречия между необходимостью аборта и потребностью женщин в телесной автономии. Они считали, что принятие решений, связанных с беременностью, должно оставаться за беременной женщиной и Богом, но они попытались направить людей, рассматривающих аборт, к наилучшему исходу для матери и ребенка.
Они подчеркнули, что их пастырское служение будет заключаться в том, чтобы много слушать и понимать.Старший пастор епископальной церкви, который идентифицировал себя как сторонник выбора, объяснил, что он не может принимать решения об абортах за людей, потому что это было бы «нарушением отношений между [ними] и Богом».
Большинство участников, настроенных «за выбор», заявили, что аборт является психологически трудным решением, которое, по их мнению, не нужно было принимать людям, но подчеркнули, что для некоторых людей это может быть лучшим вариантом. Эти участники объяснили, что аборт может быть лучшим решением, если есть риск для жизни матери, в случаях изнасилования или инцеста, а также в случаях аномалий развития плода.И наоборот, некоторые участники заявили, что аборт не следует использовать в качестве основного средства контроля над рождаемостью или контрацепции. Старший пастор епископальной церкви заявил, что нельзя допускать аборты по признаку пола, хотя он и не считал, что это обычное явление.
Несколько других участников признали аборт законным вариантом, но подчеркнули важность поддержки женщин и предоставления детям необходимого ухода, чтобы были лучшие альтернативы аборту.
Религиозные и моральные убеждения по всему спектру отношения к аборту
Вся жизнь имеет священную ценность.
Все участники заявили, что на их отношение к абортам влияет понимание и толкование христианских писаний и доктрин (см. Таблицу 3). Большинство участников определили убеждения о святости и неприкосновенности всей жизни как центральные в своих взглядах на аборты. Объясняли, что люди созданы по образу Божию, поэтому человеческая жизнь имеет священную ценность, которую нужно беречь. Большинство участников высказали мнение, что публичные и пастырские разговоры об абортах должны включать признание святости жизни, потому что верующие-христиане проходят этот опыт (т.е. это основа христианских верований).
Многие участники с разными взглядами выразили мнение, что аборт убивает жизнь; однако у участников были разные взгляды на то, когда начинается жизнь и начинает нести образ Божий.
Участники с «защитным» отношением к аборту описали начало жизни на ранних стадиях развития плода, причем одни сообщили, что жизнь начинается с зачатия, а другие объяснили, что жизнь начинается с сердцебиения плода.У участников, выражающих промежуточные установки в «серой зоне», не было единого мнения о том, когда начинается жизнь, или, другими словами, положит ли конец аборту жизнь, созданную по образу Божию. Один старший пастор с отношением к абортам в «серой зоне» заявил, что он отвергает представление о том, что «плод — это просто группа клеток». Другой старший пастор, который также выражал отношение, попадающее в промежуточную «серую зону», заявил, что он не имеет права говорить, когда начинается жизнь, но уверен, что это не зачатие.Он выразил неуверенность в том, когда оплодотворенная яйцеклетка начинает «нести образ Божий», но сказал, что это произошло где-то между зачатием и рождением. Один участник с отношением «за выбор» к аборту выразил убеждения о начале жизни, которые были уникальными среди других участников.
Она обсуждала взгляды на начало жизни, когда Божьи духи вводятся в «наше земное путешествие» в процессе рождения. Она объяснила, что любые духи, которые не родились, возвращаются к Богу и ждут следующего шанса на жизнь, подобно тому как плоть умирает во время аборта.Она сказала, что это происходит, потому что Бог любит:
«Если Бог есть Бог любви , , зачем Богу карательно реагировать на эту сущность жизни, у которой нет выбора ? Я думаю, что Бог больше, чем это…» (региональный министр, главный протестант)
Искупление.
Многие участники с разными взглядами заявили, что существует процесс исцеления, искупления или становления «целостным», через который женщины должны пройти после аборта, чтобы избавиться от неблагоприятных психологических и духовных последствий.Большинство участников описывают эти эффекты, такие как эмоциональная вина, сожаление и духовные эффекты, такие как вопрос, простит ли их Бог.
Они заявили, что эти эффекты часто являются длительными и пожизненными для тех, кто не может или не хочет «выполнять работу [по] решению своего собственного разума». Что касается отношения к аборту, участники заявили, что неблагоприятные психологические последствия особенно заметны для женщин, которые никогда не заводят детей или позже узнают, что они бесплодны. Кроме того, некоторые участники из основной и черной протестантских церквей заявили, что члены их общины могут испытывать чувство вины, осуждения, критики и осуждения людей, сделавших аборт.Эти участники заявили, что стигматизирующие ответы членов собрания будут продолжать огорчать женщин после аборта до тех пор, пока они не будут искать духовного и эмоционального исцеления. Несколько участников объяснили, что процесс искупления и исцеления после аборта включает в себя то, что женщины думают о прекращении жизни, признавая, что они покрыты Божьей благодатью, и Бог не осуждает их, даже если они могут осуждать себя за свое решение прервать беременность.
Пастырское попечение
Весь спектр отношения к аборту.
Многие участники практически не имели опыта пастырской помощи, связанной с абортами, в своей карьере. Они объяснили свою неопытность тем, что незапланированная беременность и аборт не являются серьезной проблемой в их церквях, и мнением прихожан, что церковь не является безопасным местом для разговоров из-за стигматизации. Кроме того, некоторые мужчины считали, что прихожане-женщины не будут приходить к ним за пастырской заботой по этим вопросам или предпочли бы обращаться к религиозным лидерам-женщинам.В тех случаях, когда лидеры имели мало опыта или вообще не имели его, они реагировали на гипотетические ситуации, в которых они оказывали бы пастырскую помощь прихожанам, рассматривающим возможность аборта, и часто обсуждали эти вопросы в контексте незамужних подростков, переживающих незапланированную беременность. Многие участники выразили неуверенность в своей квалификации для предоставления такого рода пастырской помощи или проведения религиозных программ здравоохранения, которые включали обсуждение нежелательной беременности и абортов.
По всему спектру взглядов участники выразили важность поддержки человека, столкнувшегося с незапланированной беременностью, и «путешествия» с ним в процессе принятия решений, но при этом выразили явное предпочтение продолжению незапланированной беременности до срока и использованию усыновления ребенка в качестве стратегии (см. Таблицу 4).Как это ни парадоксально, все участники выразили желание отговаривать женщин от абортов или не «поощрять» аборты как решение проблемы незапланированной беременности, учитывая убеждения в том, что вся жизнь священна и нуждается в защите. Несколько участников обсудили обязательство сохранять творение Бога.
Точно так же многие участники из разных точек зрения подчеркивали важность выражения любви, доказывая пастырскую заботу о том, кто подумывает об аборте, даже если их богословие заставляло их быть морально против аборта.Все участники подчеркнули, что они, собрание и Бог любят женщину с незапланированной беременностью, которая подумывает об аборте.
Участники объяснили, что любящий ответ был частью их долга как духовных лидеров. Участники с отношением «за выбор» и те, кто попал в «серую зону», объяснили, что часть их пастырской заботы будет заключаться в том, чтобы побудить своих прихожан любить и поддерживать кого-то, кто подумывает об аборте или уже сделал аборт.
Несколько участников заявили, что аборт не отделит женщин от любви к Богу или любви к участнику, даже если решение об аборте не угодно Богу.Некоторые участники приравняли аборт к такому греху, как развод, но объяснили, что каждый грех, кроме богохульства, прощается Богом. Таким образом, эти участники считали, что не их работа — судить кого-то, кто сделал аборт, даже если они считают, что аборт — это конец жизни. Некоторые участники из разных точек зрения заявили, что Божий взгляд на святость жизни не является карательным; поэтому религиозные лидеры не должны приговаривать женщин, сделавших аборт, к аду или требовать от них публичного признания в этом грехе.Кроме того, многие участники объяснили, что люди, делающие аборты, охвачены Божьей благодатью и прощением, религиозными верованиями, которые они будут передавать в своем пастырском попечении.
Многие участники с самыми разными взглядами заявили о важности того, чтобы не осуждать человека за аборт, карательные ссылки на Священные Писания или вынесение суждений. Участник епископальной церкви, назвавшийся сторонником выбора, сказал:
.«…Я также думаю, что это дает им понять, что они любимы . Я возвращаюсь к тому , с-это-любовь победит . Я знаю, что это стало своего рода прозвищем, и никто не воспринимает его всерьез , , но… Это будет . Так как же мы любим ? Как мы любим ту женщину, которая не планировала , и этого ребенка, который в результате этого родится ? Или женщина, которая планировала , и все же забеременела . Не то, что мы с ними делаем . Как мы можем любить их , и убедиться, что они знают, что их любят ? Это та часть, в которой я вижу свою роль . » (мужчина, старший пастор, главный протестант)
На вопрос о том, как они будут оказывать пастырскую помощь в случае аборта, участники с установками «за жизнь» и «серая зона» привели примеры инструментальной поддержки, которую они будут оказывать в рамках своей пастырской помощи при незапланированных беременностях, и подчеркнули необходимость оказания поддержки в продолжении беременность.
«Пролайф».
Участники с «защитой жизни» разделяли убеждение, что вне зависимости от намерения беременности «случайных детей» не бывает, потому что «Бог не делает ошибок.Они объяснили, что будут опираться на это убеждение при оказании пастырской помощи и будут советовать прихожанам, рассматривающим возможность аборта, сначала подумать о том, к чему их призывает Бог, и рассмотреть потенциал их будущего ребенка. Кроме того, несколько участников с «защитой жизни» заявили, что они будут призывать людей сначала пройти УЗИ или услышать сердцебиение плода, прежде чем принимать решение об аборте. Они приводили примеры знакомых людей и слышали истории о молодых женщинах, которые пытались сделать аборт, пока не увидели УЗИ или не услышали сердцебиение плода.В то время как большинство участников со всем спектром взглядов заявили, что они будут поощрять беременных женщин обращаться за медицинскими услугами, а именно за дородовой помощью, без подсказки, участники с отношением «за жизнь» обсудили тесные связи с центрами кризисной беременности и местными группами защиты жизни, которые они хотели бы призывать в качестве ресурсов.
Один старший пастор из Объединенной методистской церкви объяснил свой процесс оказания пастырской помощи молодой женщине и назначения для нее встречи в Центре кризисной беременности:
«Она не хотела признавать, что беременна, поэтому я договорился с центром кризисной беременности о времени, чтобы она пришла на УЗИ, начала получать дородовую помощь, а потом она не пришла… на УЗИ не пришла и все такое.Я оказалась в неловком положении, когда мне пришлось вести себя с ними немного агрессивно: «Послушайте, это ваша жизнь и жизнь ребенка под угрозой, если вы не получите дородовой уход». странная ситуация, в которой я иногда чувствовал, что, может быть, я переступаю границы, будучи напористым, но они даже не говорили об этом своим родителям. … Это включало не только консультирование, но и многое другое, я не знаю, что бы вы сказали, выкручивание рук типа: «Тебе нужно пройти обследование»… Это была странная роль, одна из тех, которые они не обучать вас в семинарии, это точно.
(мужчина, старший пастор, главный протестант)Отношения в промежуточной «серой зоне»
Участники с отношением, попадающим в «серую зону», объяснили, что будут поощрять женщин не торопиться и оценивать имеющиеся у них ресурсы, прежде чем принимать решение о незапланированной беременности. Эти участники объяснили, что будут призывать прихожан задуматься о том, есть ли у них достаточный уход за детьми, поддержка семьи и финансы для воспитания ребенка. Некоторые лидеры заявили, что будут поощрять женщин к тщательному сбору всей доступной информации о возможных вариантах незапланированной беременности.Эти участники полагали, что собрание, скорее всего, побудит прихожанку с незапланированной беременностью оставить ребенка. Многие предлагали советовать женщинам, рассматривающим аборт, не принимать «опрометчивых» решений, основанных на давлении со стороны собрания. Во многих из этих случаев участники выражали противоречие между убеждениями, разделяемыми пастырской заботой, и убеждениями общины.
Эти участники заявили, что будут поощрять женщин рассматривать оба варианта — делать аборт или не делать аборт.Религиозные лидеры с отношением в «серой зоне» заявили, что они посоветовали бы женщине не делать аборт, если нет других вариантов. Эти лидеры часто подчеркивали использование противозачаточных средств в качестве основного метода предотвращения беременности.
«Про-выбор».
Многие участники, которые выразили позицию «за выбор», объяснили, как они будут оказывать поддержку прихожанам, ищущим пастырское служение после аборта. Они выражали процесс помощи женщине в том, чтобы рассчитаться с окончанием жизни и подумать о том, как Бог может расценить их действия.Они заявили, что женщины будут нуждаться и хотеть искупления, которое будет доступно, если их захотят. Другие заявили, что попытаются использовать Священное Писание в меру своих возможностей для поощрения женщин, ищущих пастырскую заботу, но будут осторожны, чтобы не «диктовать, что Библия говорит в отношении абортов», потому что написано мало и разрешен свободный выбор.
Обсуждение
Это исследование дает представление о сложном пересечении социально-политических взглядов на аборты, религиозных и моральных убеждений и пастырской заботы среди основных и чернокожих протестантских религиозных лидеров в Грузии.Этот анализ является частью более крупного исследования по разработке вмешательств, направленного на понимание существующих взглядов, норм и ценностей, с целью информирования ориентированной на веру программы по сексуальному и репродуктивному здоровью, которая продвигает сострадательные отношения и нормы в протестантских религиозных контекстах. В то время как отношение к абортам находилось в диапазоне от «за жизнь» до «за выбор», большинство участников выражали промежуточное или «серое» отношение между этими взглядами. Различия в отношении к абортам проистекают из разных представлений о том, когда начинается жизнь, и об обстоятельствах, при которых аборт может быть морально приемлемым.Участники подчеркнули, что они будут поддерживать женщин в принятии решений о беременности и советовать им принимать взвешенные решения независимо от их собственного отношения; тем не менее, многие описали отсутствие у них подготовки и обучения для проведения таких бесед.
Результаты показали многочисленные сходства и различия во взглядах, убеждениях и практике пастырского попечения протестантских религиозных лидеров. Например, все участники согласились, что они будут участвовать в оказании пастырской помощи при аборте, когда прихожане будут обращаться за советом.Другие ключевые сходства в пастырской заботе по всему спектру отношения к абортам включают признание важности святости жизни, акцент на использовании Священных Писаний для поощрения (т. е. не использование Священных Писаний в качестве наказания) и признание того, что духовные лидеры призваны любить и заботиться о людях безоговорочно. Кроме того, многие участники из разных конфессий подчеркнули психологические последствия аборта и необходимость духовного исцеления после аборта. Тем не менее, участники различались в своих описаниях своих представлений о том, когда начинается жизнь, признании моральной свободы в принятии решений, связанных с беременностью и абортом, и обстоятельствах, при которых аборт может быть морально приемлемым.
Например, участники с отношением «за выбор» и участники с отношением к аборту в «серой зоне» подчеркивали предпочтение против абортов, но признавали моральную свободу беременных принимать решения за свое тело и жизнь, в то время как участники с «за аборты» отношения не выражали такого же признания.
Эти результаты показывают, что протестантские религиозные лидеры могут оказывать пастырскую помощь по-разному в зависимости от их отношения к абортам, таким образом варьируя свои советы и рекомендации; однако некоторые неправильные представления об абортах лежат в основе взглядов, убеждений и практики пастырского попечения религиозных лидеров и противоречат существующим научным данным.Например, многие пасторы описывали неблагоприятные психологические последствия аборта, в том числе духовные вопросы, чувство вины и пожизненную эмоциональную борьбу и боль. Напротив, тридцатилетние исследования, в том числе исследования, в которых измерялись психические и эмоциональные расстройства до беременности, показывают, что легальный искусственный аборт не представляет значительного риска для психического здоровья женщин [32–34]; однако данные свидетельствуют о том, что отказ в аборте может привести к негативным психологическим последствиям для женщин [35].
Кроме того, некоторые религиозные лидеры, занимающие позицию «за выбор» и «серую зону», заявили, что не советуют использовать аборт в качестве контрацепции, несмотря на то, что в клинических рекомендациях четко проводится различие между контрацепцией как формой первичной профилактики беременности и абортом как формой беременности. окончание [36].Кроме того, несмотря на убеждения религиозных лидеров в том, что женщины используют аборты «удобно» или в качестве основного метода предотвращения беременности в Соединенных Штатах, люди делают аборты по разным и взаимосвязанным причинам (например, 73% указали на неспособность позволить себе ребенка, а 74% — на наличие ребенок будет мешать работе, образованию или способности заботиться о иждивенцах) [37], и более половины женщин, сделавших аборт в США, использовали метод контрацепции, когда забеременели [38].
Участники, выявившие «защитное» отношение к абортам, сослались на информационную поддержку, которая побуждала женщин продолжать беременность и тщательно обдумывать потенциал будущего ребенка. Многие из этих участниц заявили, что их пастырская забота будет включать в себя инструментальную поддержку в виде направлений в центры кризисной беременности (ЦПК) и организации, выступающие за жизнь. Сторонники «защиты жизни» объяснили, что CPC являются надежными источниками информации и помогут женщинам получить дородовой уход. Они объяснили, что женщины могут пойти в ЦПК, чтобы увидеть УЗИ или услышать сердцебиение плода. Некоторые участницы с «защитой жизни» объяснили, что они советуют женщинам обращаться за услугами в ЦПК, прежде чем решиться на аборт.Протестантские религиозные лидеры могут рассматривать ЦПК как надежную службу здравоохранения из-за их упора на религиозную идеологию; однако данные свидетельствуют о том, что женщины, обращающиеся за помощью в эти клиники, «не получают исчерпывающей, точной, основанной на фактических данных клинической информации обо всех доступных вариантах» [39].
Только участники с «серой зоной» или «за выбор» заявили о своей обязанности противостоять стигматизирующему отношению и поведению по отношению к женщинам, сделавшим аборт.
Эти участники обсудили обязанности поощрять сочувствие и устранять стигматизирующее отношение и обращение в своих общинах.Хотя эти участники были единственными религиозными лидерами, выразившими такие взгляды, все участники подчеркивали важность сочувствия, любви и сострадания к другим. Таким образом, протестантские религиозные лидеры могут быть ключевыми игроками в противостоянии стигматизации абортов в основных протестантских церквях и протестантских церквях чернокожих, и они должны быть вовлечены с самого начала усилий по дестигматизации абортов и «смещению культурного диалога с осуждения на сочувствие, сострадание и одобрение». нравственной свободы людей» [17].Эти результаты обещают послужить основой для разработки многоуровневых религиозных вмешательств и светских и религиозных партнерств для снижения стигмы в отношении абортов.
Многие религиозные лидеры ссылались на то, что у них не было формальной подготовки по оказанию пастырской помощи при любых сексуальных и репродуктивных проблемах, не говоря уже об абортах. Необходимо разработать обучение пастырской заботе и мероприятия, которые подчеркивают христианские верования и ценят святость жизни, а также включают рекомендации общественного здравоохранения.Ключевые компоненты вмешательства должны: включать информацию о медицинских услугах, основанных на фактических данных, и местной поддержке, учитывать убеждения как о психологических, так и о духовных последствиях аборта, рассеивать дезинформацию и интегрировать стратегии по снижению стигматизации абортов. Некоторые религиоведы уже рассматривают основанные на вере репродуктивную справедливость и моральные аргументы в поддержку абортов [19, 40–44]. Существующие моральные аргументы в пользу легального аборта и эти качественные данные могут быть использованы для обоснования разработки вмешательства.
Эти результаты следует интерпретировать в контексте ограничений и сильных сторон исследования. Наша разнообразная выборка традиционных и чернокожих протестантских церквей представляет множество взглядов на аборты и пастырскую заботу, но не может (и никогда не предназначалась) для всех религиозных деноминаций (например, евангелические протестантские, католические и нехристианские группы были целенаправленно не входит).
Кроме того, в этом исследовании было набрано лишь несколько женщин, что в некоторой степени отражает гендерный состав высших руководящих должностей в протестантских религиозных учреждениях, в которых доминируют мужчины.Возможно, что женщины-миряне-лидеры также оказывают пастырскую помощь прихожанам и могут по-разному относиться к пастырской заботе об абортах. Будущие исследования должны быть направлены на то, чтобы специально набирать религиозных лидеров из основных и чернокожих протестантских женщин. Необходимо провести исследование того, как эти результаты соотносятся с отношением к абортам и практикой пастырской заботы среди других религиозных традиций в Грузии, юго-восточном регионе и других штатах. Возможно, участники, включенные в это исследование, представляют группу с более либеральными взглядами на аборты, учитывая довольно либеральные позиции их конфессий по сравнению с другими религиозными традициями.Однако сильная сторона этого исследования заключается в том, что среди участников, принадлежащих к одним и тем же конфессиям, наблюдалось множество различных политических и социально-политических взглядов.
Заключение
Выводы, полученные в ходе этого исследования, помогают понять, как религиозные лидеры магистрали и чернокожих протестантов в Джорджии оказывают пастырскую помощь прихожанам в отношении принятия решений в отношении нежелательной беременности, включая решения об аборте. Протестантские религиозные лидеры могут играть важную роль в обеспечении социальной поддержки и облегчении доступа к информации и медицинским услугам.Наконец, эти результаты помогают понять сложные религиозные и культурные взгляды на аборты и то, как эти взгляды влияют на пастырскую заботу. Это важный шаг на пути к созданию партнерских отношений между общественным здравоохранением и протестантскими религиозными организациями, которые улучшают показатели репродуктивного здоровья, снижают стигматизацию абортов и уважают внутреннюю ценность религиозных традиций на их собственных условиях. Будущие исследования в рамках более крупного проекта по разработке вмешательств сделают еще один шаг, собрав взгляды прихожан на пастырскую заботу о незапланированных беременностях и абортах, а также изучив препятствия и факторы, способствующие получению поддержки от их религиозных общин.
Благодарности
Авторы хотели бы поблагодарить Келли Комро за ее вклад в концептуализацию исследования, дизайн и руководство. Особая благодарность консультативному комитету проекта EnFaith, включая преподобного Кима Джексона, Ребекку Тодд Питерс, M.Div, PhD, Черис Скотт (SisterReach) и Чарити Вудс (Interfaith Voices for Reproductive Justice), которые предоставили советы по сбору данных. и исследовательские стратегии. Спасибо Ребекке Тодд Питерс за то, что она поделилась своей библиографией по пастырским богословским книгам, из которых взяты источники для введения.Авторы также хотели бы поблагодарить Индию Харрисон, Мэри Кан и Анастасию Джексон, которые помогли с набором участников и интервью.
Каталожные номера
- 1.
Джонс Р.К., Джерман Дж. Уровень абортов в группах населения и частота абортов в течение жизни: США, 2008–2014 гг. Am J Общественное здравоохранение. 2017; 107 (12): 1904–1909. пмид:2
70
- 2.
Джонс Р. К., Уитвер Э., Джерман Дж. Частота абортов и доступность услуг в США, 2017 г. Нью-Йорк: Институт Гуттмахера; 2019.
- 3. Кумар А., Хессини Л., Митчелл Э.М. Концептуализация стигмы абортов. Культовый секс здоровья. 2009;11(6):625–39. пмид:19437175
- 4. Кокрил К., Упадхьяй У.Д., Туран Дж., Грин Фостер Д. Стигматизация аборта: развитие шкалы и характеристики женщин, подвергающихся стигме аборта. Perspect Sex Reprod Health. 2013;45(2):79–88. пмид:23750622
- 5. Шелленберг К.М., Мур А.М., Банколе А., Хуарес Ф., Омидейи А.К., Паломино Н. и соавт.Социальная стигматизация и раскрытие информации о искусственном аборте: результаты предварительного исследования. Глобальное общественное здравоохранение. 2011;6 Приложение 1:S111–25.
- 6.
Sorhaindo AM, Juarez-Ramirez C, Diaz Olavarrieta C, Aldaz E, Mejia Pineros MC, Garcia S. Качественные данные о стигматизации абортов в Мехико и пяти штатах Мексики. Женское здоровье. 2014;54(7):622–40. пмид:25068848
- 7. Холостой Э.Л. Религия как социальная детерминанта общественного здоровья. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; 2014.https://doi.org/10.1186/1471-2458-14-1076
- 8. ЮНФПА. Религия, здоровье и права женщин: точки разногласий и пути возможностей. 2015.
- 9. Фровирт Л., Коулман М., Мур А.М. Управление религией и моралью в рамках опыта абортов: качественные интервью с женщинами, делающими аборты, в рамках Всемирной медицинской политики США в области здравоохранения. 2018;10(4):381–400. пмид:30899598
- 10. Закон о справедливости и равенстве (жизни) живых младенцев, Генеральная ассамблея Джорджии, сессия 2019–2020 гг.(2019).
- 11. Гинекологи ACoOa. Ваша беременность и роды: месяц за месяцем. 6 изд. Вашингтон, округ Колумбия: Американский колледж акушеров и гинекологов; 2016.
- 12.
Институт G. Обзор законов об абортах [веб-страница]. Нью-Йорк: Институт Гуттмахера; 2019 [Доступно по ссылке: https://www. guttmacher.org/state-policy/explore/overview-abortion-laws.
- 13. SisterSong Women of Color Reproductive Justice Collective против Кемпа, №: 1:19-cv-02973-SCJ.(2019).
- 14. Фонд УХ. Отчет о здоровье женщин и детей. Миннеаполис, Миннесота; 2019.
- 15. Общество акушерства и гинекологии Джорджии I. В большей части сельской местности Грузии система охраны материнского здоровья исчезает. Новости акушерства. 2017;11(4):1,7.
- 16. Спелке Б., Зертуче А.Д., Рочат Р. Неравномерное распределение поставщиков акушерских услуг: Джорджия, США, 2011 г. Matern Child Health J. 2016;20(7):1333–40. пмид:27084367
- 17. Хаффнер Д.В.Время принять: почему движению за сексуальную и репродуктивную справедливость нужна религия. Вестпорт, Коннектикут; 2015.
- 18.
Адедини С.А., Бабалола С., Ибеавучи С., Омотосо О., Акиоде А., Одеку М. Роль религиозных лидеров в пропаганде использования противозачаточных средств в Нигерии: данные Нигерийской городской инициативы по охране репродуктивного здоровья. Научная практика Glob Health. 2018;6(3):500–14. пмид:30287529
- 19. Питерс РТ. Прогрессивный христианский аргумент в пользу репродуктивной справедливости. Бостон, Массачусетс: Beacon Press; 2018.
- 20. Беруэлл против Hobby Lobby Stores, Inc.: 134 S. Ct. 2751; 2014.
- 21. Исследовательский центр Пью. Аборт [веб-страница]. 2019 [Доступно по адресу: https://www.pewforum.org/topics/abortion/.
- 22. Джерман Дж., Джонс Р.К., Онда Т. Характеристики пациентов, сделавших аборт в США, в 2014 г. и изменения с 2008 г. Нью-Йорк; 2016.
- 23. Блевинс Дж. Роль христианства в глобальной политике США в области здравоохранения и развития. Нью-Йорк: Рутледж; 2018.
- 24. Доллар ЕР. Нелегкий выбор: история инвалидности, отцовства и веры в эпоху продвинутого воспроизводства. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press; 2012.
- 25.
Франц Н.П., Стимминг МТ. Отложенная надежда: душераздирающие размышления о репродуктивных потерях. Кливленд, Огайо: Пилигрим; 2005.
- 26. Центр пиара. Взрослые в Грузии: религиозный состав взрослых в Грузии [веб-страница]. 2015 [Доступно по адресу: http://www.pewforum.org/religious-landscape-study/state/georgia/.
- 27. Джонс Р.К., Джерман Дж. Частота абортов и доступность услуг в США, 2014 г. Perspect Sex Reprod Health. 2017;49(1):17–27. пмид:28094905
- 28. Стинсленд Б., Парк Дж. З., Регнерус М. Д., Робинсон Л. Д., Уилкокс В. Б., Вудбери Р. Д. Мера американской религии: к улучшению современного состояния. Социальные силы. 2010;79(1):291–318.
- 29. Ассоциация архивов религиозных данных. Религиозный словарь 2019 [Доступно по адресу: http://www.thearda.com/LearningCenter/religiondictionary.asp#Mainline%20Протестантизм.
- 30.
8.0.35 ДВ. веб-приложение для управления, анализа и представления данных исследований качественных и смешанных методов. Лос-Анджелес, Калифорния: SocioCultural Research Consultants, LLC; 2018.
- 31. Хеннинк М.М., Кайзер Б.Н., Маркони В.К. Насыщение кода против насыщения смыслом: сколько интервью достаточно? Качество здоровья Res. 2017;27(4):591–608. пмид:27670770
- 32. Майор Б., Аппельбаум М., Бекман Л., Даттон М.А., Руссо Н.Ф., Уэст К.Психическое здоровье и аборт. Вашингтон; 2008.
- 33. Здоровье NCCfM. Искусственный аборт и психическое здоровье: систематический обзор результатов искусственного аборта для психического здоровья, включая их распространенность и связанные с ними факторы. Лондон; 2011.
- 34. Адлер Н.Е., Дэвид Х.П., Майор Б.Н., Рот С.Х., Руссо Н.Ф., Вятт Г.Э. Психологические реакции после аборта. Наука. 1990;248(4951):41–4. пмид:2181664
- 35.
Биггс М.А., Упадхьяй У.Д., МакКаллох К.Э., Фостер Д.Г.Психическое здоровье и благополучие женщин через 5 лет после получения или отказа в аборте: проспективное, лонгитюдное когортное исследование. Джама Психиатрия. 2017;74(2):169–78. пмид:27973641
- 36. Тейлор Д., Джеймс Э.А. Основанное на доказательствах руководство по предотвращению нежелательной беременности. J Obstet Gynecol Neonatal Nurs. 2011;40(6):782–93. пмид:22092349
- 37. Файнер Л.Б., Фровирт Л.Ф., Дофини Л.А., Сингх С., Мур А.М. Причины, по которым женщины в США делают аборты: количественные и качественные аспекты.Perspect Sex Reprod Health. 2005;37(3):110–8. пмид:16150658
- 38. Джонс РК. Сообщения об использовании противозачаточных средств в месяц беременности среди пациенток, сделавших аборт в США, в 2000 и 2014 годах. Контрацепция. 2018;97(4):309–12. пмид:29329962
- 39. Брайант АГ, Шварц Дж.Дж. Почему центры кризисной беременности законны, но неэтичны. AMA J Этика. 2018;20(1):269–77. пмид:29542437
- 40. Паркер В. Дело жизни: моральный аргумент в пользу выбора. Нью-Йорк: Нью-Йорк: 37 чернил; 2017.
- 41.
Харрисон Б.В. Наше право на выбор: к новой этике абортов. Бостон: Beacon Press; 1983.
- 42. Эллисон ММ. Мы действительно хотим сказать «Pro-Choice»? Журнал феминистских исследований в области религии. 2014;30(1):122–8.
- 43. Питерс РТ. Беверли Вильдунг Харрисон: Ведущее женское моральное агентство. Журнал феминистских исследований в области религии. 2014;30(1):121–2.
- 44. Питерс РТ. Рассмотрение социальной политики в отношении абортов: уважение к женщинам как к моральным агентам.Журнал феминистских исследований в области религии. 2014;30(1).
К., Уитвер Э., Джерман Дж. Частота абортов и доступность услуг в США, 2017 г. Нью-Йорк: Институт Гуттмахера; 2019.
пмид:25068848
guttmacher.org/state-policy/explore/overview-abortion-laws.
Научная практика Glob Health. 2018;6(3):500–14. пмид:30287529
Кливленд, Огайо: Пилигрим; 2005.
пмид:27973641
Бостон: Beacon Press; 1983.женщин молча идут из церкви в клинику абортов
Многие женщины с незапланированной беременностью молча идут с церковной скамьи в клинику абортов, убежденные, что церковь будет сплетничать, а не помогать, показывает новое исследование, проведенное по заказу Care Net.
Почти 4 из 10 женщин, сделавших аборт, были прихожанами в момент прерывания беременности, как показали исследования, спонсируемые Care Net, некоммерческой организацией, поддерживающей 1100 центров по беременности и родам в Северной Америке.
«Для церкви это огромная возможность повлиять на эти решения», — сказал Скотт МакКоннелл, вице-президент LifeWay Research.
Но только 7 процентов женщин обсуждали свое решение об аборте с кем-либо в церкви. Три четверти (76 процентов) говорят, что церковь не повлияла на их решение прервать беременность.
Результаты указывают на то, что церковной культуре часто не хватает благодати, сказал Макконнелл. Среди женщин, сделавших аборт:
- Две трети (65 процентов) говорят, что члены церкви судят одиноких беременных женщин.
- Большинство (54 процента) считает, что церкви чрезмерно упрощают решения о вариантах беременности.
- Менее половины (41 процент) верят, что церкви готовы помочь с решениями о нежелательной беременности.
- Только 3 из 10 церквей дают точные советы о вариантах беременности.
«Женщины воспринимают суждение со стороны церкви, и это, вероятно, отчасти потому, что в Библии есть четкие учения, в том числе о том, как и почему мы выносим суждения», — сказал МакКоннелл.
«Однако, если они не начнут испытывать что-то отличное от того, что они видели в прошлом, эти цифры не изменятся».
Христианские связи
Согласно исследованию Care Net, церковь имеет связи со многими женщинами, решившими сделать аборт. При опросе 1038 женщин, сделавших аборт, 70% заявили, что отдают предпочтение христианской религии, а 43% сообщают, что во время аборта ежемесячно или чаще посещали церковь.
Но опрос показывает, что недоверие к реакции церкви широко распространено.Почти две трети (64 процента) считают, что члены церкви скорее посплетничают о женщине, рассматривающей возможность аборта, чем помогут ей понять варианты.
Взвешивая решение об аборте, женщины говорят, что ожидали или испытали осуждение (33 процента) или осуждение (26 процентов) со стороны церкви гораздо больше, чем заботу (16 процентов) или помощь (14 процентов).
Только 38 процентов женщин, сделавших аборт, считают церковь безопасным местом для обсуждения вариантов беременности, включая воспитание детей, аборт и усыновление.
И хотя 25% говорят, что порекомендовали бы другу или члену семьи обсудить незапланированную беременность с кем-нибудь в церкви, более чем в два раза больше (54%) говорят, что не рекомендовали бы этого.
Посещение церкви имеет значение для многих
Даже среди постоянных прихожан 52 процента женщин, сделавших аборт, говорят, что церковь не повлияла на их решение. Тем не менее, женщины, посещающие церковь не реже одного раза в месяц, чаще обсуждали свое решение об аборте с кем-либо в церкви (16 процентов), чем те, кто посещал церковь редко или никогда не посещал ее (2 процента).
Регулярные прихожане, которые сделали аборт, также намного чаще, чем те, кто редко или никогда не посещает церковь, говорят, что они ожидали или испытали положительные реакции церкви, такие как забота (31 процент против 7 процентов), готовность помочь (28 процентов против 7 процентов), и любовь (25% против 6%).
«Несмотря на то, что церкви необходимо проделать большую работу, чтобы помочь женщинам и мужчинам в принятии решений о беременности, есть положительные признаки того, что многие церкви будут восприимчивы к усилиям по внедрению программ, направленных на удовлетворение этой потребности», — сказал Роланд С.
Уоррен, президент и главный исполнительный директор Care Net.
«Опрос показывает, что часто посещающие церковь люди, которые лучше всех знают церковь, гораздо чаще верят в то, что церковь готова оказать любящую и сострадательную поддержку тем, кто думает об аборте, особенно тем, кто посещает евангелические церкви», — сказал Уоррен.
Поддерживающие ответы церкви являются ключевыми, сказал Макконнелл.
«Большинству женщин с нежелательной беременностью, если никто не хочет сказать: «Мы поможем вам пройти через это», им трудно разумно сказать, что они должны оставить ребенка.
Постельный режим при беременности: причины постельного режима
Что такое постельный режим во время беременности?
Постельный режим во время беременности означает ограничение физической активности по рекомендации вашего лечащего врача. Вам могут порекомендовать ограничить деятельность всего на несколько дней или на несколько месяцев, в зависимости от причины ограничения.
Постельный режим зависит от поставщиков. Это может означать планирование хорошего, продолжительного отдыха каждый день, или это может означать пребывание в постели большую часть времени.Или ваш врач может порекомендовать что-то другое, например, не поднимать предметы тяжелее 20 фунтов или сокращать рабочий график. Поскольку это не всегда означает оставаться в постели, постельный режим правильнее называть «ограничением активности».
В недалеком прошлом почти каждая пятая женщина в Соединенных Штатах во время беременности находилась на постельном режиме. То есть ей сказали проводить большую часть или все время лежа дома. Но постельный режим больше не рекомендуется, потому что нет доказательств того, что он ведет к более здоровой беременности или родам.
На самом деле, Общество медицины матери и плода (SMFM) и Американский колледж акушеров и гинекологов (ACOG) не рекомендуют рутинный постельный режим или ограничение активности.
Причины постельного режима во время беременности
Постельный режим во время беременности часто назначают женщинам, вынашивающим близнецов или близнецов, или имеющим:
Есть ли доказательства того, что постельный режим помогает?
Нет.
Исследования не поддерживают использование постельного режима.Хотя кажется логичным, что отдых может помочь при некоторых состояниях во время беременности, исследования показали, что постельный режим часто приносит больше вреда, чем пользы.
Вот что мы знаем:
Постельный режим и преждевременные роды
Хотя постельный режим может увеличить приток крови к ребенку и привести к небольшому увеличению веса при рождении, он не снижает частоту преждевременных родов. Это верно даже для женщин с короткой шейкой матки. На самом деле, одно исследование, посвященное женщинам с остановкой преждевременных родов, показало, что у женщин, которые были госпитализированы, уровень преждевременных родов был таким же, как у тех, кто был отправлен домой (и, вероятно, оставался более активным).В одном исследовании снижение физической активности привело к повышению частоты преждевременных родов среди женщин с короткой шейкой матки на .
Постельный режим и кратность
Нет убедительных доказательств того, что постельный режим полезен для женщин с многоплодной беременностью.
При анализе более 600 женщин с беременностью двойней или тройней исследователи не обнаружили разницы в риске осложнений между женщинами, находящимися на строгом постельном режиме в больнице, и женщинами без ограничения активности дома. Однако было обнаружено, что строгий постельный режим в больнице был связан с более частым спонтанным началом родов и более высоким весом при рождении по сравнению с женщинами без ограничения активности дома.
Постельный режим и осложнения беременности
Нет убедительных доказательств того, что постельный режим помогает предотвратить осложнения беременности, связанные с предлежанием плаценты, преэклампсией, гестационным диабетом, задержкой внутриутробного развития или PPROM.
Чем может быть вреден постельный режим?
Некоторые медицинские работники считают, что постельный режим стоит попробовать, даже если его эффективность не доказана. Но другие отмечают, что сам по себе постельный режим может иметь множество негативных последствий.
Отдых в постели может быть вредным, потому что он может:
- Увеличивает риск образования тромбов в ногах.Беременные женщины уже подвержены повышенному риску тромбоза глубоких вен (ТГВ) и легочной эмболии (ТЭЛА). Ваш риск еще больше возрастает, если ваша активность ограничена.
- Вызывает снижение объема плазмы и сердечно-сосудистой системы. Регулярная активность поддерживает увеличение объема крови, оптимальный приток крови к жизненно важным органам и суставам, нормальную сердечную деятельность и потребление кислорода.
- Усугубляют проблемы беременности, такие как бессонница, запор и изжога
- Увеличьте риск гестационного диабета (поскольку ваш организм не расщепляет глюкозу так быстро, как обычно)
- Вызывают потерю костной массы и мышечного тонуса (из-за недостаточной активности при нагрузке).Когда вы не используете свои мышцы, сердце и легкие так, как обычно, когда вы двигаетесь как обычно, они теряют силу, оставляя вас слабыми и чрезвычайно уставшими.
- Приводит к болям и болям, особенно в бедрах и спине, из-за постоянного давления вашего веса
- Вызывает раздражение кожи при длительном контакте (например, с простынями или одеялами)
- Результат: ребенок с низкой массой тела при рождении. Если ваш аппетит снижается из-за отсутствия активности, вы можете не набрать достаточно веса, и ваш ребенок тоже.
- Влияние на ваше психическое здоровье. Хотя поначалу отдых в постели может быть приятным, большинство женщин считают, что быть прикованным к постели даже в течение нескольких дней неудобно, скучно и неудобно. Если дни превращаются в недели, это может быть больше похоже на пытку, чем на расслабление. Снижение активности также может привести к стрессу, если вы беспокоитесь об уходе за ребенком, своей работе, своих финансах и обо всем, что не делается вокруг вас.
- Быть логистическим кошмаром и финансовым затруднением для вас и вашей семьи.Возможно, вам придется прекратить работу раньше, чем вы планировали, или найти кого-то, кто позаботится о ваших детях. Если вы находитесь на полном постельном режиме, вам придется полагаться на других во всем, включая доставку еды и всего остального, что вам нужно.
Если вы находитесь на полном постельном режиме, вам придется полагаться на других во всем, включая доставку еды и всего остального, что вам нужно.Что делать, если мой врач рекомендует постельный режим?
Если ваш врач хочет, чтобы вы соблюдали постельный режим, важно понять, почему, и получить второе мнение. Проконсультируйтесь со специалистом по охране материнства и плода и принесите свою дородовую карту.Обсудите, подходит ли вам этот вариант или есть другой, менее экстремальный способ оптимизировать свои шансы на успешную беременность. Другие советы:
Тщательно обсудите ситуацию со своим провайдером . Попросите ее обсудить плюсы и минусы постельного режима или снижения активности для вашего состояния. Если вы оба решите, что ограничение активности — это хорошая идея для вас, выясните, какой именно уровень активности разрешен. Вам могут посоветовать остаться дома и отдохнуть в постели, но иметь возможность встать, чтобы приготовить себе обед, присоединиться к семье за обеденным столом и, например, принять душ.
Или вам могут просто посоветовать сократить вашу обычную деятельность и расслабиться, отдыхая в постели всего несколько часов в день. Иногда постельный режим может означать, что большую часть дня вы проводите в постели, вставая только для того, чтобы пойти на прием к врачу, сходить в туалет и принять душ.
Подготовь свою семью . Возможно, вашему партнеру придется взять на себя ваши обычные домашние дела и поручения, или вам может понадобиться помощь со стороны. Старшим братьям и сестрам, возможно, тоже нужно быть готовым к тому, что вам не хватает мобильности.Например, вы не сможете отвести своего малыша в парк после обеда, как обычно. Может быть, кто-то еще может, или, может быть, вы можете играть вместе в настольную игру или вместо этого устроить чаепитие.
Заручиться поддержкой . Вам нужно будет выстроить систему поддержки, которая поможет вам пережить дни. Не стесняйтесь спросить друзей. Вы также можете связаться с Sidelines, организацией, которая оказывает поддержку и консультирует женщин по вопросам постельного режима.
Поговорите со своим работодателем . Вы хотите работать из дома по обычному графику или по измененному графику? Это возможно? Какую логистику нужно уладить?
Рассмотреть возможность консультации .Вам также может быть полезна консультация, потому что вы, скорее всего, будете разрываться между вашими обязательствами перед вашим нерожденным ребенком и вашей семьей или работой. Вы можете испытывать стресс или депрессию. Консультирование может быть полезным и для вашего партнера, если постельный режим создает напряжение в ваших отношениях.
Двигайся как можно больше . Следуя рекомендациям вашего врача, выполняйте упражнения на растяжку и легкие упражнения с легкими весами и эспандерами. Вы почувствуете себя лучше и сохраните больше мышц.
Ешьте и пейте для здоровья . Продолжайте придерживаться здоровой диеты для беременных. И избегайте обезвоживания, выпивая много воды (около 80 унций в день), что поможет при любых отеках или запорах.
Обратите внимание на свое позиционирование . Если вы проводите время в постели, рекомендуется лечь на бок, а не на спину, чтобы уменьшить давление тяжелой матки на важные кровеносные сосуды, возвращающие кровь к сердцу. Это увеличит приток крови к ребенку.Но чаще меняйте положение с одного бока на другой, чтобы не было болей и раздражения кожи. (Если вы хотите лечь на спину, приподнимитесь, чтобы не лежать на полу, например, чтобы поесть или поработать над проектом.) Поэкспериментируйте с подушками для комфорта и поддержки.
Оставайтесь на связи . Общайтесь с друзьями, семьей и коллегами по телефону, в Интернете или в социальных сетях. Пригласите близких в гости, если вы готовы к этому.
Наслаждайтесь своими днями. Если вы проводите весь день в постели или даже ограничиваете себя в своих занятиях, это не означает, что вы не можете испытывать чувство выполненного долга в конце дня.Планируйте свои дни и используйте свое время, чтобы делать покупки для ребенка и читать о родах, родах и воспитании детей.
Найдите и выберите педиатра для своего ребенка, если у вас его еще нет. Соберите несколько поделок, которыми можно заниматься в постели, например, вязание или вышивание. (Это хорошее время, чтобы освоить новый навык или даже новый язык!) Пишите в дневнике или возьмитесь за стопку книг, которые вы собирались прочитать.
Подготовка к послеродовому периоду. После всего этого «отдыха» вы можете чувствовать себя скорее измотанным, чем отдохнувшим, поэтому попросите семью и друзей продолжать принимать участие после рождения вашего ребенка.Когда постельный режим закончился, на восстановление сил могут уйти недели, что усложняет уход за новорожденным. Также имейте в виду, что после родов у вас может не быть той же аэробной или мышечной способности, которая была до постельного режима. Будьте терпеливы к себе и — с разрешения вашего врача — постепенно добавляйте упражнения в свой распорядок дня.
Узнать больше:
Беременная женщина застрелена при выходе из церкви в воскресенье – NBC 5 Даллас-Форт-Уэрт
Власти разыскивают стрелка, и община Лейк-Хайлендс потрясена после перестрелки на стоянке, в результате которой в воскресенье была застрелена беременная женщина, сообщает полиция.
Женщина на восьмом месяце беременности доставлена в местную больницу, где врачи приняли роды, сообщили в полиции. Состояние матери и ребенка стабильное.
Инцидент произошел около 13:00 воскресенья возле посольства Прайз, недалеко от пересечения улиц Ауделия-роуд и Форест-лейн. Некоторые участницы были внутри на втором этаже, в то время как другие, в том числе беременная участница, пошли домой. Полиция сообщила, что женщина попала под перекрестный огонь перестрелки.
«Я была напугана, но я знала, что Бог не подведет», — сказала жена пастора Мо Оладжуигбе.
Беременная прихожанка в возрасте около 20 лет должна родить в понедельник, добавила она.
«Кто-то подбежал и сказал: «Эй, эй, эй, у нас есть член на полу», — сказал Оладжуйигбе.
Глава церкви сначала подумал, что у женщины начались схватки.
«Это был настоящий хаос. Люди кричали, кричали, потому что она была в собственном бассейне. Кровь была действительно интенсивной», — сказала она.
«Я видел, как хлестала кровь, и, знаете, она все время говорила: «О, мой малыш».
Полиция сообщила, что неизвестная группа мужчин начала стрелять друг в друга на оживленной парковке, прежде чем уехать на черном Ford Focus и 4-дверном автомобиле Nissan цвета шампанского.
Департамент полиции ДалласаВ женщину попала шальная пуля.
Скорая помощь доставила ее в больницу, где ей сделали экстренное кесарево сечение.
«Он едва не попал в ребенка», — сказал Оладжуйигбе.
Машина пастора Олаволе Оладжуйигбе, стоявшая на стоянке, также была ранена пулей.
Сбил эмблему Lexus сзади.
«Он попал в машину моего мужа, даже не в машину другого члена церкви», — сказала она.
Лидеры двух церквей заявили, что пуля застряла в ноге жертвы, и ее не нужно удалять.
«Это было чудо, что пуля попала сюда и прошла через заднюю часть мышцы, не повредив ни вены, ни что-либо еще внутри. В это не могли поверить даже врачи», — сказал он.
Мать и ребенок чувствуют себя прекрасно, сказали они.
Похвала Посольство заявило, что июнь будет месяцем благодарения.
«Малыш вышел. Это прыгающий мальчик! Мама счастлива», — сказал Оладжуйигбе. «Этот ребенок весит 6,8 фунта. Красивый малыш. Полные волосы».
У этого собрания, непоколебимого в своей вере, есть только одна просьба для тех, кто чуть не лишил двух невинных жизней.
«Все, что нам здесь нужно, — это мир», — сказал Оладжуйигбе.
Всех, у кого есть информация о стрельбе, просят связаться с полицией Далласа. Леланд Лимбо: 469-849-3758 или [email protected] и обратитесь к делу номер 095091-2021.
Христиане, выступающие против абортов, хотят социальной защиты, но только для беременных женщин
Согласно различным исследованиям, расходы на воспитание ребенка в США в течение первого года его жизни на этой планете колеблются в среднем от 6000 до 12000 долларов. Это после рождения ребенка — одно исследование показало, что даже для тех, у кого есть медицинская страховка, беременность и последующее рождение ребенка с помощью кесарева сечения обходится в среднем более чем в 5000 долларов (естественные роды немного дешевле).
Это удручающая реальность, что в США ребенок, как и высшее образование, может равняться непосильному финансовому бремени. Как выразилась Мишель Мониз, акушер-гинеколог и ведущий автор исследования стоимости родов: «Это те деньги, из-за которых люди влезают в долги».
Неудивительно, что две наиболее часто упоминаемые причины, по которым люди делают аборт, связаны с экономической (не)обеспеченностью. Для многих родить ребенка или еще одного (чуть больше половины всех, кто делает аборт, уже имеют хотя бы одного ребенка), просто не вариант.
Узнайте о последнем ребрендинге движения против абортов. Растущая группа консервативных евангельских женщин, довольных тем, что их активность резко ограничила доступ к абортам в республиканских штатах (а в Техасе аборты почти полностью запрещены), теперь сосредоточилась на пропаганде того, как они будут заботиться о беременных женщинах и их детях, раздавая бесплатные подгузники. и скинуться на счета или, в случае одной женщины, придумать «родильный дом» для женщин, которые подумывали сделать аборт, но вместо этого продолжили беременность.
На первый взгляд, это кажется просто современным обновлением старой, эксплуататорской модели «родильных домов», куда в основном белые незамужние беременные женщины из среднего класса отправлялись рожать детей, окутанные тайной и стыдом. Это также забавное зеркальное искажение мантры движения за репродуктивную справедливость, которое справедливо утверждало, что борьба за доступ к абортам должна заключаться не только в защите возможности прервать беременность, но также должна учитывать всю полноту об условиях, в которых мы рожаем и воспитываем детей.Беременные женщины, которые хотят родить, действительно нуждаются в поддержке, но давайте не будем заблуждаться, думая, что эти враги абортов — союзники.
Папа на мессе молится за беременных женщин
Во время своей ежедневной мессы в Casa Santa Marta Папа Франциск молится за беременных женщин и предупреждает об опасности «виртуальной» веры во время коронавируса.
Франческа Мерло
Папа Франциск открыл мессу в пятницу утром, обратив свои мысли к беременным матерям, которые «беспокоятся и беспокоятся».
Папа сказал, что они могут спросить себя, в каком мире будет жить их ребенок. «Да даст им Господь мужества и уверенности» знать, молился Папа, что «это, безусловно, будет другой мир, но также тот, который Господь будет очень любить».
Беременность во время коронавируса
Затем Папа Франциск обратился к Евангелию того времени (Иоанна 21:1-14). В этом евангельском отрывке рассказывается о третьем разе, когда Иисус открывает Себя Своим ученикам после Своего воскресения.На этот раз на Тивериадском море. Иисус появляется, когда Его ученики ловят рыбу на озере, но они не узнают Его. Когда они говорят Иисусу, что ничего не поймали, Иисус говорит им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и вы найдете что-то.» Они так и сделали, и сеть наполнилась так, что они почти не могли вытащить ее на лодку. Когда они вернулись на берег и завтракали с Господом, никто из учеников не осмелился спросить «кто ты», ибо знали, что это Господь.
Папа Франциск сказал, что этот отрывок «наводит нас на мысли о еще одном чудесном улове рыбы».
Он объяснил рассказ Луки о другом рыбацком отрывке в главе 5, в котором произошло то же самое. Однако в этом отрывке ученики «были поражены». Сегодня мы не видим удивления, — сказал Папа. Это показывает, что был достигнут прогресс: «путешествие, которое они прошли в познании Господа, в близости с Господом, в знакомстве с Господом», — сказал он.
Такой же путь ожидает и нас, христиан, — продолжил Папа.Один из «ходячих, прогрессирующих в знакомстве с Господом», сказал он. «Он ходит с нами, мы знаем, что это Он», — добавил Папа.
Это христианское знакомство с Господом всегда носит общий характер. Да, это интимно, это лично, но в сообществе. Фамильярность без общения, фамильярность без хлеба, фамильярность без Церкви, без народа, без таинств опасны. Это может стать «гностическим» знакомством — так сказать, знакомством для меня одного, оторванного от Народа Божия.
Папа Франциск затем отметил, что знакомство апостолов с Господом было «всегда коллективным» и что оно «всегда с причастием, с хлебом».
Папа объяснил, что причина, по которой он упомянул об этом, связана с «опасностью», которую мы переживаем в связи с этой пандемией. Он сказал, что хотя мы все связаны духовно через средства массовой информации, физически мы не вместе. «Мы вместе, но не вместе», — сказал Папа. Это также проблема сакраментально, поскольку те, кто связан через СМИ, могут получить только «духовное причастие», сказал он.
«Это не Церковь», — сказал Папа. «Это Церковь в сложной ситуации», — пояснил он. Хотя Господь допускает нынешнюю ситуацию, «идеал Церкви всегда с людьми и с Таинствами. Всегда.»
В заключение Папа сказал, что, хотя в данный момент мы должны таким образом познакомиться с Господом, в конце концов мы должны «выбраться из туннеля».
«Церковь, Таинства, Народ Божий конкретны», — сказал он.Они совершили путешествие зрелости в знакомстве с Господом: «давайте научимся делать и это».
vaticannews.va&start=&end=» allowfullscreen=»»/>
Месса Папы Франциска в доме Санта-Марта
Консультирование беременных женщин как проблема для Церкви
В настоящее время у вас нет доступа для просмотра или загрузки этого содержимого. Пожалуйста, войдите в свою институциональную или личную учетную запись, если у вас должен быть доступ к этому контенту через любой из них. Показан ограниченный предварительный просмотр этой публикации:
Der Aufsatz benent ein wichtiges Thema in Praktischer Theologie, Liturgie und Seelsorge, das jedoch lange Zeit Vergessen war, und zwar die angemessene rituelle und gemeinschaftliche Begleitung von Frauen während der Zeit von Schwangerschaft und Geburt.
Был kirchlichen Handlungen Existiert, qualifiziert Frauen, ihren Körper und die spirituelle Erfahrung, die sie mit Schwangerschaft und Geburt machen, in der Regel negativ.Viele Kirchen kennen zwar Aufnahme- und Taufhandlungen für das Kind. Es gibt jedoch so gut wie keine Rituale, die die Die Transformationsprozesse würdigen, die im Leben und Körper von Frauen im Zusammenhang von Schwangerschaft und Geburt stattfinden. Das Ziel dieses Aufsatzes ist es daher, das Schweigen der Kirchen und das Defizit an Ritualen während der Schwangerschaft zu durchbrechen. Zugleich werden konstruktive Alternativen für Praktische Theologie und insbesondere die rituelle Seelsorge aufgezeigt.Der Aufsatz beginnt mit einer kritischen Reflexion der Traditionalellen kirchlichen Rituale. Es folgt eine Beschreibung der gängigen medizinischen Untersuchungen, denen sich Frauen während der Schwangerschaftsmonate zu unterziehen haben. Часто sind dies die einzigen Rituale, die sie in dieser Zeit erleben. Aus der kirchlichen Frauenliturgiebewegung, wie auch der außerkirchlichen Frauenritualszene werden schließlich vier Rituale vorgestellt und diskutiert, die eine neue Sicht auf diese tief greifenden Transformationserfahrungen erlauben.
Затем формулируются abschließend die Veränderungen, die sich für Praktische Theologie und Seelsorge ergeben, wenn die genannten Phänomene ernsthaft aufgegriffen und diskutiert werden. Zugleich ist es die Intention der Verfasserin, praktische Impulse zu geben, damit Frauen während Schwangerschaft und Geburt spirituell und rituell begleitet und ihre Erfahrungen gemeinschaftlich gewürdigt und gefeiert werden können.
:
Опубликовано в Интернете: 27 июля 2005 г.
Опубликовано в печати: 25 ноября 2004 г.
.