Полигамная женщина что это такое: что это значит, полигамность как феномен 21 века

Семнадцать исследований были включены для оценки распространенности полигамии среди женского населения [4, 9, 29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42 ,43]. Наблюдался широкий диапазон от 6,3% [39] до 66,7% [43]. Совокупная распространенность полигамии, зарегистрированная в период с 2001 по 2019 год, в основном в ближневосточном регионе, составила 41,12% (95% ДИ: 31,89, 50,36) (рис. 2).

Влияние полигамии на женщин по сравнению с моногамией

В этом обзоре оценивалось психологическое воздействие, включая депрессию и тревогу, на женщин в полигамных браках по сравнению с моногамными браками. Только объединенный метаанализ депрессии [34, 37, 40, 41, 42, 43] показал значительную разницу среди женщин, у которых она равна 2.25 (95% ДИ: 1,20, 4,20) более высокая вероятность депрессии в полигамных браках по сравнению с моногамными браками. Однако для психологического дистресса (ОШ 1,57 [95% ДИ: 0,60, 4,10]) [29, 39, 42] и тревоги (ОШ 1,20 [95% ДИ: 0,47, 3,11]) [41, 42, 43] не было существенная разница между женщинами в полигамных и моногамных браках ( рис. 3 ) . Паническое расстройство также не показало значимой разницы (ОШ 4,05 [95% ДИ: 0,71, 23,13]). Анализ чувствительности был проведен в данных тревоги из-за широкого диапазона доверительных интервалов в Yilmaz [43].Расчетное ОШ изменилось до 0,88 (95% ДИ: 0,55, 1,40) с I ² равным 0%. Рисунок 3 психологического воздействия с использованием контрольного списка симптомов-90-пересмотренного (SCL-90) инструмента ( Таблица 3 ) . Баллы соматизации (MD 0.50 [95% ДИ: 0,28, 0,72]), обсессивно-компульсивное расстройство (РС 0,37 [95% ДИ: 0,09, 0,64]), межличностная чувствительность (РС 0,41 [95% ДИ: 0,14, 0,67]), депрессия (РС 0,46 [95% ДИ: 0,14, 0,67]). 95% ДИ: 0,16, 0,77]), тревога (РС 0,49 [95% ДИ: 0,23, 0,75]), враждебность (РС 0,49 [95% ДИ: 0,25, 0,73]), фобия (РС 0,39 [95% ДИ: 0,11 , 0,67]), паранойя (РС 0,36 [95% ДИ: 0,20, 0,51]) и психотизм (РС 0,42 [95% ДИ: 0,20, 0,64]) значительно чаще встречались у женщин из полигамных браков, чем из моногамных. Глобальный индекс серьезности (GSI) для психологических параметров также выше в полигамном браке по сравнению с моногамным со средней разницей 0. 44 (95% ДИ: 0,20, 0,68). Кроме того, в четырех исследованиях [9, 30, 31, 32] также сообщалось о функциях семьи с использованием устройства для оценки семьи McMaster (FAD) среди женщин, в которых полигамный брак показал среднюю разницу 0,34 (95% ДИ: 0,20, 0,49) по сравнению с моногамные браки.

Влияние полигамии на детей по сравнению с моногамными браками

Было проведено два исследования [44, 46], в которых сообщалось о влиянии полигамии на детей с точки зрения психологического воздействия с использованием инструмента SCL-90 ( Table 4 ) .Все показатели психологического воздействия показали несколько более высокий риск у детей, чьи родители практикуют полигамию, по сравнению с моногамией, где соматизация (РС 0,20 [95% ДИ: 0,07, 0,34]), обсессивно-компульсивное (РС 0,27 [95% ДИ: 0,012, 0,42) ]), межличностная чувствительность (РС 0,30 [95% ДИ: 0,14, 0,46]), депрессия (РС 0,22 [95% ДИ: 0,08, 0,37]), тревога (РС 0,07 [95% ДИ: - 0,06, 0,20]) с p  > 0,05, враждебность (РС 0,24 [95% ДИ: 0,09, 0,39]), фобия (РС 0,33 [95% ДИ: 0,18, 0,49]), паранойя (РС 0. 16 [95% ДИ: 0,01, 0,31]) и психотизм (РС 0,28 [95% ДИ: 0,12, 0,43]). GSI для детей с полигамными родителями имеет более высокую среднюю разницу, которая составляет 0,21 (95% ДИ: 0,10, 0,33), по сравнению с моногамными родителями. С точки зрения социальных проблем [44, 46] дети с полигамными родителями имеют более высокий риск семейной дисфункции с РС 0,33 (95% ДИ: - 0,11, 0,77) по сравнению с моногамными браками. Что касается успеваемости в школе, то в двух исследованиях [45, 46] сообщалось, что дети полигамных родителей имели более низкие баллы по сравнению с моногамными родителями, а в исследовании [47] сообщалось, что дети полигамных родителей испытывали трудности в понимании таких предметов, как математика и английский язык.

Женщины полигамных браков в центрах первичной медицинской помощи Х.

Google Scholar

Многоженство среди израильских бедуинов сохраняется, но женщины настаивают на переменах

БЕЕРШЕВА, Израиль — Юсра никогда не забудет тот день, когда она встретила другую жену своего мужа.

Первые три года брака они жили на севере Израиля, вдали от бедуинской общины. Большинство из 250 000 бедуинов Израиля, которые исторически являются кочевым племенем арабов-мусульман, живут в пустыне Негев.

В тот день, когда они вернулись в деревню ее мужа, Юсра вспоминает: «Дети, которых я никогда раньше не видела и о которых не слышала, начали подбегать к нему с криками: «Папа, папа!» Затем он представил Юсру другой своей жене, кто жил по соседству. «Мое сердце обливалось кровью.

Всё-таки Юсра обожала своего мужа. «Многие мужчины-бедуины имеют несколько жен», — сказала она себе. «Это наша традиция». Кроме того, она была его новой, более молодой женой, поэтому она привлекала большую часть его внимания.

Затем, после пяти детей и 18 лет совместной жизни, ее муж произнес слова, которые, по ее словам, уничтожили ее. «Я’ «Я беру другую жену, — сказал он, — у меня есть потребности как у мужчины, а ты их не удовлетворяешь».

Юсра умоляла его передумать. «Ты не решаешь», — сказал он ей. Он переехал в дом по соседству со своей 18-летней невестой, оставив ее одну со своими детьми, в том числе сыном с церебральным параличом.

«Я была сломлена, — говорит 42-летняя Юсра с красным платком, обрамляющим глаза. Она попросила NBC News использовать только ее имя, опасаясь репрессий со стороны мужа, который до сих пор живет по соседству.

Это был 2014 год, и Юсра думала, что у нее нет выбора. Чего она не знала, так это того, что полигамия запрещена в Израиле с 1977 года и карается лишением свободы на срок до пяти лет. Многие бедуины этого не знают, потому что Израиль редко соблюдает этот закон, рассматривая его как внутреннюю этническую проблему.

По данным израильского правительства, не менее 20 процентов бедуинских семей полигамны, но, по оценкам защитников прав женщин, эта цифра приближается к 40 процентам, а среди пожилых мужчин — 60 процентам.

Даже у бедуина, члена Кнессета, израильского парламента, две жены. Ни одна женщина-бедуинка никогда не занимала политическую должность в Израиле, даже на местном уровне, хотя объединенные арабские политические партии занимают третье место по представительству в Кнессете.Деревенскими советами бедуинов руководят исключительно мужчины, многие из которых полигамны. Хотя бедуинские женщины могут легально водить машину, посещать университет, голосовать и работать, их семьи часто оказывают на них давление, чтобы они не делали ничего сверх того, что ожидают от них их мужья: оставаться дома, готовить, убирать и воспитывать детей.

Мужчины-бедуины, вступающие в брак с несколькими женами, регистрируют только один брак в израильских органах власти, что затрудняет отслеживание этой проблемы. Мусульманские браки заключаются шариатскими судами, а о многократных браках одного мужчины редко сообщается властям.Таким образом, многие замужние женщины-бедуинки по закону считаются незамужними.

В результате, несмотря на свой традиционализм, бедуинская община может похвастаться самым высоким уровнем одиноких матерей в Израиле. Более 10 процентов бедуинских семей являются семьями с одним родителем.

Теперь все меняется.

84 рекомендации побуждают к действиям

В январе 2017 года правительство приняло план улучшения социально-экономического положения бедуинов, наиболее бесправного населения Израиля, на сумму 825 миллионов долларов.Частью этого плана было создание правительственного комитета по искоренению полигамии и оказанию помощи женщинам и детям, пострадавшим от нее.

Главой этого комитета является генеральный директор Министерства юстиции Эми Палмор. Она провела год, встречаясь с женщинами-бедуинками на юге Израиля, чтобы разработать план правительства. В июле она подготовила 315-страничный отчет с подробным описанием 84 рекомендаций, касающихся правоохранительных органов, образования, здравоохранения и социального обеспечения.

«Полигамия влияет на каждый аспект их жизни», — сказал Палмор, добавив, что женщины, состоящие в полигамных браках, часто подвергаются сексуальному насилию, домашнему насилию и депрессии.Мужчины-бедуины обычно живут со своей новой женой, предоставив бывшей жене заботиться о себе и своих детях. По данным Центрального статистического бюро Израиля, только 20 процентов женщин-бедуинок работают, поэтому дети от таких браков рождаются в условиях нищеты. У бедуинов самый высокий в Израиле уровень безработицы, бедности и средний уровень рождаемости шести детей, что вдвое больше, чем у населения в целом.

В этом месяце министры кабинета одобрили рекомендации комитета, которые включают в себя антиполигамное образование, запрет полигамным мужчинам на государственную службу и преподавательскую работу, а также усиление правоприменения. 84 рекомендации в настоящее время реализуются во многих министерствах и оформляются в виде законов. Генеральный прокурор Израиля предъявил 15 уголовных обвинений полигамным мужчинам, и шариатские судьи сотрудничают, чтобы обеспечить регистрацию большего числа мужчин.

«Воздействие гораздо больше, чем 15 обвинительных актов», сказал Палмор. «Мужчины-бедуины понимают, что полигамия неприемлема. Они должны взять на себя ответственность за свои семьи».

Теперь бедуинские женщины говорят, что пришло время расправиться с Израилем.Лидирует Инсаф Абу-Шареб, откровенная феминистка, которая бросает вызов стереотипам о том, что такое феминистка и какой должна быть женщина-бедуинка.

Женщина-бедуинка идет впереди братья. Ее матери было 15 лет, когда она вышла замуж за своего отца. Одна из 17 детей, 39-летняя Абу-Шареб, вспоминает, как каждый раз, когда у ее матери рождался мальчик, «были праздники.

Абу-Шареб стала одной из первых женщин-бедуинок, получивших юридическое образование, и сейчас является ведущим активистом, борющимся за права бедуинских женщин. За более чем десять лет работы адвокатом на безвозмездной основе она обнаружила общую черту: почти каждая женщина, которая обращалась к ней за помощью, состояла в полигамном браке.«Все их проблемы сводились к этому», — сказала она.

В одном случае 14-летняя девочка была куплена у ее семьи на Западном берегу мужчиной-бедуином в возрасте 50 лет. В другом случае мужчина направил оружие на свою жену за то, что она воспротивилась его браку с другой женщиной.

До марта Абу-Шареб представляла арабо-еврейскую некоммерческую организацию «Итач-Мааки», «Женщины-юристы за социальную справедливость», которая боролась за повышение осведомленности и подавала петиции в суды. Когда это не удалось, она обратилась к арабским законодателям, которые сказали ей, что бедуинскую общину преследуют более насущные проблемы, такие как снос домов и доступ к государственным услугам в непризнанных деревнях.

«В течение многих лет никто не хотел касаться полигамии, — сказал Абу-Шареб. Это считалось «свободой вероисповедания», сказала она в кавычках. Хотя Коран разрешает мужчине иметь до четырех жен, он обязан относиться к ним одинаково. «Это далеко не то, что происходит на самом деле», — говорит она.

С момента создания Государства Израиль правительство находится в земельном споре с бедуинской общиной, которая претендует на владение землей, на которой она живет в пустыне. Правительство разрушило тысячи их домов и деревень на основании незаконного строительства.Дом, где прошло детство Абу-Шареб, был снесен бульдозером, когда ей было 10 лет. Многие бедуины, в том числе собственная семья Абу-Шареб, живут в так называемых непризнанных деревнях, где нет таких государственных услуг, как водопровод, электричество и транспорт.

«Это — это просто еще одна форма патриархата», — сказала Абу-Шареб об арабских законодателях, которые сказали ей, что борьба с полигамией не является приоритетом.«Они ведут себя так, как будто бедуинские женщины недостаточно сильны или умны, чтобы понять, что для нас важно. Они считают, что знают лучше».

«Мы не можем позволить себе не участвовать в этом разговоре»

В 2015 году арабская феминистка Аида Тума-Слиман стала главой комитета по положению женщин и гендерному равенству — она стала первым арабским депутатом, возглавившим любой комитет Кнессета. . Абу-Шареб подумал, что ее час наконец настал. Она просила о встречах и отправляла письма с просьбой к Томе-Слиману бороться с полигамией.

«Все, что у нее было, это оправдания, — сказал Абу-Шареб. «Это деликатно, — сказала она, — в нашей партии есть полигамный член Кнессета». разочаровывает».

Будучи критиком израильской политики по отношению к бедуинской общине, Абу-Шареб пытался работать над этим вопросом с арабскими законодателями. Но после того, как она заявила, что ее просьбы неоднократно игнорировались, она обратилась в министерство юстиции Израиля, возглавляемое правым министром Айелет Шакед.«Исходя из моего опыта борьбы с этим в течение 10 лет, мы не можем сделать это в одиночку», — сказала она.

Абу-Шареб представила официальным лицам проведенное ею исследование вреда, причиняемого бедуинским женщинам и детям полигамией. В начале 2017 года она впервые представила показания бедуинских женщин в Кнессет. Тем временем правые министры выразили обеспокоенность по поводу большого числа женщин, которых привозят в Израиль с палестинских территорий, чтобы выйти замуж за мужчин-бедуинов.

Хотя она обеспокоена тем, что правительство в основном руководствуется желанием ограничить рождаемость арабов, Абу-Шареб присоединилась к комитету по борьбе с полигамией как единственная женщина-бедуинка. Ее цель состоит в том, чтобы обеспечить представительство бедуинских женщин.

«Десятилетиями государство ничего не делало. Теперь, когда государство принимает меры, мы должны быть рядом, чтобы гарантировать, что эти решения пойдут на пользу бедуинским женщинам», — говорит Абу-Шареб. «Мы не можем позволить себе не участвовать в этом разговоре».

Многие из этих 84 рекомендаций исходили от самой Абу-Шареб, которая консультировала Палмор, помогала ей встречаться с бедуинскими женщинами и работает с правительством над реализацией его планов.«Без представленной Инсаф точки зрения не было бы ни отчета о полигамии, ни изменений в ситуации», — сказал Палмор.

Бедуинские женщины и некоторые мужчины высоко оценили Абу-Шараб за ее роль в борьбе правительства с полигамией. Тем не менее, она сталкивается с критикой со стороны арабских политиков и организаций по защите прав женщин, которые изображают план правительства против полигамии как крестовый поход, направленный на снижение рождаемости арабов. Инсаф покинула свою организацию после того, как ее лидер призвал ее прекратить сотрудничество с правительством.

«Они говорят, что я играю на руку правым и их битве за демографию, и что это против бедуинов», — сказал Абу-Шареб. «Я говорю, что присматриваю за женщинами-бедуинками, потому что больше никого нет».

«На нашем пути стоит не только государство. Наши самые большие препятствия — это наши мужья и наша община», — сказала Аль-Хабнен, первая женщина-бедуинка, принявшая участие в местных выборах. Она сняла свою кандидатуру после угроз со стороны мужчин-бедуинов, в том числе членов семьи.

Абу-Шареб, которая называет себя не сторонником правого правительства Израиля, сказала, что, по ее мнению, арабские законодатели не видят более широкой картины. По ее словам, пока бедуинские женщины чувствуют себя бессильными, они не могут бороться за национальную борьбу. «Если у нас нет прав внутри наших домов, — сказала она, — как мы можем бороться за наши права вне наших домов?»

Юта снижает наказание за многоженство, больше не являющееся уголовным преступлением тюремный срок.

В соответствии с законопроектом 102 Сената, который был подписан губернатором Гэри Р. Гербертом в марте и вступил в силу во вторник, женатый человек теперь может иметь дополнительных супругов одновременно и не подвергаться обвинению в уголовном преступлении, если так как новый супруг вступил в союз добровольно.

Но полигамный брак по-прежнему является уголовным преступлением, если он был заключен с помощью угроз, обмана или насилия или связан с насилием. За тяжкие преступления второй степени можно получить до 15 лет лишения свободы. За исключением других факторов, многоженство теперь является нарушением, которое может повлечь за собой штраф в размере до 750 долларов и общественные работы.

Когда в феврале законопроект был принят законодательным собранием штата, он обнажил дебаты по поводу многоженства в штате Юта, который считается штатом с наибольшим количеством полигамистов.

Sound Choices Coalition, группа, выступающая против принудительных полигамных браков, назвала это «отвратительным» шагом, «поддерживающим форму современного сексуального рабства».

«С большинством тех, кто живет в этих фундаменталистских полигамных группах и семьях, обращаются как с собственностью, заставляют работать бесплатно, продают как дочерей, принуждают к нежелательному сексу и к рождению многочисленных детей, о которых они не могут заботиться», — сообщает группа. , в которую входят женщины, бежавшие от полигамных союзов, говорится в заявлении.

Но сторонники законопроекта, основным инициатором которого был сенатор штата Дейдре М. Хендерсон, республиканец, заявили, что он поможет людям, которые были вынуждены принять такие меры или которые пережили или стали свидетелями жестокого обращения, избавив их от страха быть привлеченными к ответственности. себя, потому что они в полигамном браке.

«Мы не легализовали двоеженство, — сказала г-жа Хендерсон в интервью в среду. «Мы просто избавили законопослушных полигамистов от страха оказаться в тюрьме или отобрать у них детей.

«Намерение состоит в том, чтобы снизить барьер для социализации», — сказала она. «Это не краткосрочное решение».

Новый закон представляет собой изменение в том, как государство может преследовать в судебном порядке полигамные браки, корни которых в регионе восходят к принципам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

В 1890 году церковь официально отказалась от практики брака более чем одной женщины с одним и тем же мужчиной и не считает членами полигамию.

Но многоженство все еще практикуется фундаменталистскими сектами и группами, отколовшимися от церкви.

На протяжении многих лет дела в штате Юта продемонстрировали, что многоженцы были менее склонны искать посторонней помощи по таким серьезным вопросам, как жестокое обращение с детьми и насилие в семье, потому что они опасались судебного преследования как преступников.

В 2001 году Том Грин, уроженец Юты, муж пятерых детей и отец 29 детей, был осужден по обвинению в двоеженстве, что вызвало опасения у полигамистов штата, что прокуратура будет стремиться привлечь их к суду по тем же обвинениям, The New York Times сообщил.

В то время генеральный прокурор штата Юта, Марк Шертлефф, сказал, что выступает за сокращение обвинения в двоеженстве до проступка из уголовного преступления, чтобы побудить людей предоставлять информацию о серьезных преступлениях в полигамных семьях.

В 2013 году федеральный судья отменил часть закона штата Юта о полигамии как неконституционный в деле Коди Брауна, который вместе со своими четырьмя женами и 17 детьми снялся в реалити-шоу «Сестры-жены».

Судья Кларк Уоддаупс установил, что часть закона, запрещающая «сожительство» — формулировка, используемая для ограничения полигамных отношений, — нарушала гарантию Первой поправки к свободе вероисповедания, а также конституционные процессуальные нормы.Но судья Ваддоупс оставил в силе право штата запрещать многократные браки «в буквальном смысле» при наличии двух или более действительных разрешений на брак.

Мисс Хендерсон, главный автор законопроекта, заявила, что полигамисты, которые в последние годы подвергались судебному преследованию, были обвинены в других преступлениях, а не в двоеженстве.

Уоррен С. Джеффс, бывший проповедник полигамной фундаменталистской секты, был приговорен к пожизненному заключению в 2011 году за сексуальное насилие над несовершеннолетними девочками, которых он взял себе в невесты.

Брат г-на Джеффса, Лайл Джеффс, который руководил финансовыми делами церкви, был арестован в 2017 году и обвинен в мошенничестве.

Представитель штата Джеффри Д. Стенквист, проголосовавший против поправки в феврале, сказал, что слышал от потерпевших и их защитников, которые заявили, что не хотят смягчения обвинения в двоеженстве.

«Существуют очевидные наказания за жестокое обращение, но некоторые считают, что это лишает их одного элемента, который помогает им почувствовать смелость, чтобы высказаться», — сказал г-н Уилсон.Стенквист, республиканец, сказал в среду. «Можно было применить дополнительное уголовное наказание».

Но Коннор Бояк, президент Института Либертас в Юте, либертарианского аналитического центра, который работал с г-жой Хендерсон и другими сторонниками законопроекта, сказал, что удаление призрака ареста за уголовное преступление лишает правонарушителей возможности использовать его для запугивать людей, заставляя их молчать.

«Заталкивание людей в тень общества позволяет этим обидчикам безнаказанно причинять вред людям, которые слишком напуганы, чтобы сообщить о таком насилии общественности», — сказал г-н.Бояк сказал в интервью в среду. «Уоррен Джеффс превратил закон Юты в оружие», заявив последователям, что правительство заберет их детей, добавил он.

«Это та атмосфера, в которой дозволено просачиваться злоупотреблениям», — сказал г-н Бояк. «Вот почему мы чувствовали, что изменение закона было так важно».

Плохие браки заставляли женщин убегать от мормонской полигамии, говорит историк. женщины — с мужьями как хозяин.

Однако к 19 веку некоторые женщины хотели больше любви и меньше насилия, и поэтому, имея мало законных возможностей, жены начали бежать от этих браков, в том числе от мормонских полигамных союзов и американских моногамных связей.

«Некоторые люди — и, возможно, немало женщин — предпочли многоженство тому, что они видели по ту сторону», — сказала недавно историк Лорел Тэтчер Ульрих толпе ученых-мормонов.

«Некоторые женщины убегали от полигамии — одна из моих прабабушек убегала, — но интересно подумать, что некоторые женщины также убегали, чтобы присоединиться к ней.

Профессор Гарварда и автор, лауреат Пулитцеровской премии, Ульрих знает, что этот вывод противоречит убеждению о том, что «многоженство» СПД, как его называли, было «патриархальной заводью на фоне ядерного брака, зародившегося в столетии. ».

Но она «не находит эту интерпретацию убедительной».

Ульрих, президент Мормонской исторической ассоциации, произнес заключительную речь под названием «Сбежавшие жены, 1840–1860» на конференции, посвященной 50-летию организации, в Прово.

Подобно искусной швее, ученый из Бостона мягко вытянула нить о семейных проблемах, которые она обнаружила в течение восьми лет исследований, для своей будущей книги «Дом, полный женщин: Дневники мормонов, 1835–1870», которая будет опубликовано Альфредом А. Кнопфом в следующем году.

Ульрих начала свою речь с описания ключевого произведения литературы 18-го века, романа Сэмюэля Ричардсона 1748 года «Кларисса». В нем Кларисса отказывается от брака, устроенного ее родителями, и сбегает с обольстительным солдатом, попадает в бордель и в конечном итоге умирает.

Позднее американский революционер и будущий президент США Джон Адамс заявил: «Народ — это Кларисса».

Мысль о выходе из запланированного брака, по словам Ульриха, стала настолько тревожной, что британские и американские законодатели спорили о причинах этого и о том, как с этим справиться, особенно в связи с изменением культурных норм.

«Если в основе общества не лежит иерархическая и мощная власть, то оно будет опираться на принятие решений разумными людьми», — рассуждали такие мужчины-законодатели.

«Но могут ли женщины быть разумными?» — спросили они, по словам Ульриха. «Без авторитета отца женщина поддастся соблазнителю?»

Ни дебаты, ни законы, если на то пошло, не удерживали жен — и потенциальных невест — от выхода из невыносимых ситуаций. Это потому, что законный развод был буквально невозможен (если у женщины не было финансовых средств или связей).

«Если она была на всю жизнь замужем за враждебно настроенным или оскорбительным мужчиной или даже за тем, кто не позволял ей поклоняться так, как она того хотела, — в отличие от рабов, жены якобы выбирали своих собственных хозяев, но что, если они выбирали неразумно?» — спросил Ульрих.«Они застряли».

Термин «семья» происходит от «famulus», что первоначально означало «рабы», а затем стало обозначать домашнее хозяйство мужчины, включая рабов, слуг и иждивенцев, даже жен и детей.

«Если жена ушла от мужа, он мог фактически требовать возмещения имущественного ущерба, так как ее труд и присутствие были его собственностью», — рассказал историк. «Ему было позволено осуществлять мягкое исправление, как родитель может по отношению к ребенку, чтобы сохранить авторитет».

Таковы были супружеские отношения при зарождении мормонизма в 1830 году в северной части штата Нью-Йорк, и они продолжали быть проблемой, когда Святые последних дней собирались в Киртланде, штат Огайо.

По словам Ульриха, первый брак основателя СПД Джозефа Смита в Огайо был заключен с Лидией и одним из первых лидеров мормонов Нюэлем Найтом. Она бросила своего первого мужа-алкоголика и сбежала в Канаду, прежде чем встретила Святых последних дней и присоединилась к церкви.

«Около 20 процентов полигамных жен в Наву (Иллинойс) до смерти Джозефа Смита состояли в законном браке с другими мужчинами, — сказала она. «Их расставания были либо по обоюдному согласию, либо жены уходили в результате народных разводов или дезертирства, иногда по вине мужа.

Смит начала объединять пары «в идеализированном представлении как духовном, так и сентиментальном», — сказала она. «Отношения слишком важны, чтобы не жениться там, где есть привязанность. Вы не хотите быть связанными навечно с кем-то, с кем вы не можете ужиться».

Американская суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон посетила штат Улей в 1871 году и не увидела никакой разницы между моногамией и полигамией.

«Положение женщин было одинаковым во все времена и на всех широтах. в протестантизме, католицизме и мормонизме женщины являются божественно назначенными подданными мужчин», — цитирует историк Стэнтона.«Бригам Янг (преемник Смита) продемонстрировал глубокое понимание человеческой природы, обучая женщин подчиняться на Земле, чтобы получить награду на небесах, но он ничем не отличался от лидеров любых других религий».

Открытость новой веры по некоторым вопросам была иной, сказал Ульрих. В Юте, например, получить развод было относительно легко, в отличие от строгих условий, установленных в других частях страны.

Четвертый президент Церкви СПД, Уилфорд Вудрафф, который в конце концов провозгласил так называемый Манифест о прекращении полигамии, однажды женился на Мэри Вебстер как полигамная жена.Союз продлился несколько недель, потому что Вебстер умер. В извещениях о ее смерти она была описана как «вдова», но вдовой она не была. Она оставила своего мужа, тоже мормона, в Массачусетсе, но он отказался мигрировать на Запад.

«Святые последних дней поразительно были ближе к так называемым свободным любовникам 19-го века, — сказал Ульрих, — чем к евангельским протестантам, которые выступали против них (мормонов) и против развода».

Мормоны идеализировали брак. По ее словам, они сделали это таинством, «но они слишком спокойно относились к разводу и приему сбежавших жен, чтобы принадлежать к этому консервативному лагерю.

Кристин Хаглунд, редактор журнала «Диалог: журнал мормонской мысли», была впечатлена размахом и глубиной исследований историка о сбежавших женах.

Исследование Ульриха «не сделало идею полигамии более привлекательной», — сказал Хаглунд. «Из-за этого брак 19-го века казался довольно ужасным во всех отношениях».

Но ее речь, как написал Хаглунд в электронном письме, «показала, что прошлое одновременно больше и меньше похоже на настоящее, чем мы обычно думаем».

Очевидно, сказала она, что «не существует золотого века, на которое мы могли бы смотреть как на момент, когда «традиционный» брак был универсальной нормой.

(Пегги Флетчер Стэк пишет для The Salt Lake Tribune.)

Авторские права: Информацию об авторских правах можно получить у дистрибьютора этого товара, Religion News Service LLC.

Предложение Южной Африки легализовать полиандрию вызвало возмущение консерваторов

Этот вариант — всего лишь один из нескольких в обширном документе, но он вызвал острые дебаты в Южной Африке.

Полигамия, когда мужчины женятся на нескольких женах, разрешена в стране.

«Южная Африка унаследовала брачный режим, основанный на кальвинистских христианских и западных традициях», — отмечает газета, добавляя, что нынешние законы о браке «не основаны на всеобъемлющей политике, основанной на конституционных ценностях и понимании современных динамика общества».

В документе отмечается, что действующий закон разрешает вступление в брак несовершеннолетних и не учитывает пары, меняющие пол и желающие остаться в браке, не разводясь, среди прочих недостатков.

В рамках усилий по усилению политики в отношении брака департамент провел консультации с традиционными лидерами, а также с правозащитниками и другими группами по ключевым вопросам.

Правозащитники «утвердили, что равенство требует, чтобы полиандрия была официально признана формой брака».

Чиновники обнаружили, что люди имеют совершенно разные взгляды на брак, но одно из выдвинутых предложений заключается в разработке «гендерно-нейтральной» схемы брака.

«Южная Африка могла бы отказаться от классификации браков по признаку расы, сексуальной ориентации, религии и культуры», — говорится в предложении.

«Это означает, что Южная Африка (может) принять двойную систему моногамных или полигамных браков».

Из-за гендерно-нейтрального элемента этот вариант будет применяться как к женщинам, так и к мужчинам, если он будет принят законом и, следовательно, разрешит полиандрию.

Консерваторы страны были ошеломлены этим предложением.

Одним из известных лиц, критикующих это предложение, является Муса Мселеку, звезда реалити-шоу, у которого четыре жены.

«В какой семье будет этот ребенок?» — спрашивает Мселеку.

«Более того, мы духовные люди», добавил он. «Наш дух, наш создатель, позаботился о том, чтобы мы были созданы именно таким образом».

«Мышление чужое», сказал он.

«Защита нашего существования… это важно как для нынешнего поколения, так и для будущих поколений», — написал он в посте от 17 мая.

«Давайте защитим нашу культуру, традиции и обычаи, участвуя в этом процессе. Давайте категорически возразим против Полиандрии.»

Идея о том, что полиандрия не является подлинно африканской, также была распространена среди религиозных лидеров, как обнаружило Министерство внутренних дел.

Зеленая книга отметила, что во время дискуссий с традиционными лидерами стало очевидно, что они считают, что «только мужчинам разрешено иметь несколько жен».

Газета добавляет: «Соответственно, традиционные лидеры считают полиандрию неприемлемой практикой, поскольку она не имеет африканского происхождения.

Преподобный Кеннет Мешу, лидер Африканской христианско-демократической партии, также возражал против этого предложения. «Мужчины ревнивы и собственны», — заявил Мешо, объясняя, почему брак с несколькими мужьями не работает. также те, кто выступал против.Это в равной степени относится и к практике полиандрии. По иронии судьбы, заинтересованные стороны, которые верили в практику полигамии, были против практики полиандрии». Многоженство и обязательства Канады в соответствии с международным законом о правах человека

Многоженство и обязательства Канады по международным правам человека Закон

Сентябрь 2006 г.

II.ВРЕД ПОЛИГИНИИ

Многоженство практикуется по-разному в зависимости от религии, традиционный, культурный и социально-экономический контекст.[28] В виде В результате вред, связанный с этой практикой, часто различается в зависимости от к этим контекстам. Хотя некоторые виды вреда, как правило, являются межкультурными (например, экономическое напряжение, связанное с полигамными семьями), некоторые из них более контекстуально ограничены.В этом смысле в настоящей Части II не претендует на то, чтобы быть исчерпывающим или репрезентативным для всех полигамных союзов, а скорее наводит на мысль о некотором вреде, связанном с этой практикой.

При рассмотрении некоторых видов вреда, часто связанных с многоженством, важно отметить, что некоторые академические комментаторы подвергают сомнению вредна ли эта практика по своей сути для женщин и детей или является ли обычно связанный вред просто показателем патриархального социальные контексты.Кристина Мюррей и Фелисити Каганас допросили предположение, что структурное неравенство может быть устранено только в отношениях один на один. В в частности, они утверждают, что не самоочевидно, что симметричный отношения обеспечивают единственное средство для супружеского равенства. Для Каганаса и Мюррей, вопрос о возможности мужа изменить в одностороннем порядке состав семьи может быть решен с разрешения супруга требования.[30] Они утверждают, что вопросы, связанные со способностью жен давать согласие (или отказаться от согласия) на последующие браки указывает больше на патриархальный социальный контекст полигамии, а не сама практика. сексуальный стереотипы, доминирование мужчин и обращение с женщинами как с собственностью, они утверждают, не ограничиваются полигамией и не неизбежны в ней.

Хотя Каганас и Мюррей, безусловно, правы, утверждая, что сексуальные стереотипы женщин не ограничиваются полигамией, они кажутся недооценивать степень, в которой присущая полигамии асимметрия имеет тенденцию увековечивать сексуальные стереотипы.Там, где существует многоженство, оно часто стереотипно отводит женщинам репродуктивные и обслуживающие роли. Как результат таких стереотипов, а также присущее ему структурное неравенство, женщины никогда не могут быть по-настоящему равными в полигамных союзах.

A. Многоженство как форма патриархата

Хотя полигиния в том виде, в каком она практикуется в настоящее время, часто увековечивает и усиливает патриархат в семье, его антропологические и религиозные истоки в некоторых контекстах показывают, что он был разработан, чтобы служить защитным или коррекционная функция для женщин и семей.В бедных обществах например, многоженство считалось и до сих пор считается служащим защитная функция бедных женщин. Выездная миссия в British Trust На территориях Западной Африки в 1950 г. многоженство определялось как форма социальное обеспечение женщин в соответствии с их экономическим положением при этом время.[32] Так же, в соответствии с законом Талмуда считалось, что мужчина несет защитную ответственность жене покойного брата. Однако современные комментаторы отмечают, что практика йибума (левиратный брак вдовы с брат ее покойного мужа) был продуктом патриархальной, полигамной общество, в котором преемственность мужской династии была центральной. Сегодня йибум запрещено согласно Главному Раввинату Херем ДеЙерушалаим .[34]

Многоженство также исторически выполняло восстановительную функцию, когда значительный процент мужского населения был убит во время военное дело.Многие реформистские толкования ислама, например, рассматривают Коран допускает многоженство как неразрывно связанное с защитой сирот и вдов в послевоенном контексте. Сура 4, стих 3 Коран гласит:

И если вы опасаетесь, что не сможете справедливо поступить с сироты, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех, четырех… [35]

Парвез, ведущий реформистский комментатор Корана, отметил, что откровения о многоженстве пришли после битвы при Ухаде, в в котором было убито более десяти процентов мужского населения-мусульман, оставив много уязвимых вдов и сирот. [36] Аналогично, полигамия иногда практиковалась с протестантским религиозным одобрением. после Тридцатилетней войны 1648 года. Так как потери значительной части мужского населения, богословы разрешил мужчинам брать вторых жен в течение десяти лет после война. Подобно исламским требованиям справедливого обращения с женами, Мужчины-протестанты за это время получили указание 90 855 «соблюдать благопристойное поведение, обеспечить надлежащие условия для обеих жен,… избежать неприязни между ними. [38]

В отличие от этих более защищенных источников, поощрение многоженства в Учение мормонов с самого начала основывалось на патриархальных стереотипах. мужчин и женщин. В своем откровении от 12 июля 1843 г., которое укрепило место многоженства в богословии мормонов до 1890-х годов , Джозеф Смит отметил, что:

По «закону священства» человек «не может прелюбодействуй с тем, что принадлежит ему и никому другому. И если у него есть десять дев, данных ему по этому закону, он не может прелюбодействуй, потому что они принадлежат ему… Если у кого есть жену… и учит ее закону священства Моего, как что касается этих вещей, то она должна верить и управлять к нему, или она будет уничтожена, говорит Господь, ваш Бог.[39]

Как отметили Альтман и Гинат, имплицитный стереотип внутри этого откровение и другие писания во времена женщин как зависимых и послушные существа, чье надлежащее место было в домашней сфере дети способствовали укреплению многоженства.Так же и характеристика мужчин в откровении Смита как обладающих сильной и «неиссякаемой» сексуальной нуждается в дальнейшем увековечивании богословия многоженства.[40]

Во многих современных полигамных контекстах именно этот более патриархальный господствующей в настоящее время формы многоженства. Таким образом, хотя практика изначально задумывался в некоторых контекстах как мягкое средство защиты, с тех пор он приобрел угнетающие характеристики во многих обстоятельствах путем поощрения и укрепления патриархальной концепции семейной жизни.Анализируя этот тип патриархата, Джанет Рифкин дает следующее определение: полезная отправная точка. Рифкин описывает патриархат как:

любая групповая организация, в которой мужчины обладают доминирующей властью и определить, какую роль женщины должны и не должны играть, и в какие возможности, приписываемые женщинам, обычно относятся к мистическим и эстетическим и исключенным из практического и политического сферы, причем эти сферы рассматриваются как отдельные и взаимоисключающие.[41]

Многоженство имеет тенденцию укреплять такие гендерные стереотипы, давая мужьям право прерывать брачные союзы, если они считают, что одна жена не удовлетворяет должным образом свои репродуктивные и общие потребности в уходе.

Как показывает обсуждение Сьюзен Окин гендера и культуры, многие традиционные методы, вредные для женщин , «имеют в качестве одного из своих Принципиальная цель – контроль над женщинами со стороны мужчин. [42] Окин указывает на анекдотические свидетельства, полученные от полигамных мужей, в качестве поддержки за утверждение, что многоженство служит интересам мужчин, в то время как в в то же время предоставляя средства контроля над женщинами. Один французский иммигрант из Мали заявил в интервью, что:

когда моя жена больна и у меня нет другой, кто будет заботиться о меня?… [O]одна жена сама по себе — беда. Когда их несколько вынуждены быть вежливыми и хорошо себя вести.Если они будут плохо себя вести, вы пригрозите, что возьмете еще одну жену.[43]

Таким образом, даже там, где многоженство фактически не практикуется, его простой потенциал, особенно в тех случаях, когда мужчины могут осуществить односторонний развод, может использоваться для контроля и ограничения способности женщин отстаивать свои права в браке. ООН. Специальный докладчик по вопросу о насилии в отношении женщин Радхика Кумарасвами, подняла именно эту озабоченность в своем отчете 2002 года о культурных обычаях. в семье жестоко обращаются с женщинами.Рассказывая о том, как обычно или культурные нормы могут способствовать серьезному гендерному неравенству внутри брака, она отметила, что «несколько… форм угроз или Насилие используется для того, чтобы женщины оставались послушными в браке, например, угроза того, что муж возьмет другую жену…». [45]

Хотя этот уровень репрессивного патриархата может быть нерепрезентативным из всех полигамных контекстов, он, тем не менее, выдвигает на первый план степень способность мужа брать новых жен может быть использована как для унижать и контролировать нынешних жен.В этом отношении многоженство часто усиливает патриархальные семейные структуры власти, в которых жены вынуждены берут на себя преимущественно репродуктивные или служебные роли. Где это стереотипы женщин в репродуктивные или обслуживающие роли, многоженство действует в предположение о мужском превосходстве и женской неполноценности. В процессе таким образом, это препятствует автономии женщин в семейной сфере и во многих случаи могут полностью подорвать любую свободу действий в том, что Рифкин относится к «практическим и политическим сферам».

Как участник Конвенции о правах женщин Канада обязана обеспечить защиту прав человека женщин в «частной» сфере, и при этом признать связь между частным подчинением и неспособность в полной мере осуществлять свои права публично.

Статья 3 Конвенции, которая требует от государств-участников:

все надлежащие меры, включая законодательство… с целью обеспечения [женщинам] осуществления прав человека и основных свободы на основе равенства с мужчинами,

налагает на канадское государство обязанность принять, при необходимости, и, самое главное, обеспечить соблюдение законодательства, которое защитит женщин и детей от нарушений прав человека, связанных с многоженством. Кроме того, Статья 5 налагает на государства-участники особую обязанность принимать все соответствующие меры:

(a) Для изменения социальных и культурных моделей поведения мужчины и женщины, с целью добиться устранения предрассудков обычаи и все другие обычаи, основанные на идее неполноценности или превосходства одного из полов или на стереотипные роли мужчин и женщин.

Как утверждала Сандра Фредман, статьи 3 и 5 Женского Конвенция не просто призывает к формальному равенству (или одинаково) или равенство возможностей, а «равенство как трансформация»[46]. учитывать пол, а не просто призывать к гендерно-нейтральному мир, равенство как трансформация:

требует демонтажа разделения между частным и общественным и реконструкции общественного мира… способствовать полному выражению женской возможности и возможности выбора, а также полное участие женщин в общество. [47]

Если патриархальные обычаи, такие как многоженство, разрешены законом или de факт разрешен из-за отсутствия правоприменения, способности женщин свободно и в полной мере участвовать в жизни общества подрывается. Важность устранения этих глубинных причин неравенства. в Общей рекомендации CEDAW №. 25, где Комитет отметил:

Положение женщин не улучшится до тех пор, пока причины дискриминации женщин и их неравенства, эффективно не решаются.Жизнь женщин и мужчин должна быть рассматривается в контексте, и меры, принятые для реального преобразование возможностей, институтов и систем таким образом, чтобы они больше не основаны на исторически сложившихся мужских парадигмах. власти и образа жизни.[48]

Для этого необходимо, чтобы дискриминационные семейные структуры быть устранены. Поскольку семейные, культурные, религиозные и социальные контексты, в которых живут женщины, играют центральную роль в их идентичности и, в свою очередь, к их способности участвовать в экономической, социальной и политической жизни, крайне важно, чтобы патриархальные обычаи, такие как многоженство, были упразднены.

B. Вред неисключительности

По своей сути многоженство подрывает принцип исключительности, служит для укрепления супружеских и семейных уз. В частности, многоженство лишает пары исключительной сексуальной близости и возможности построить эксклюзивная совместная жизнь. Более того, это препятствует равному распределению как материального, так и эмоционального внимания. В свою очередь, это исключает возможность создать что-то уникальное с другим партнером, потому что ожидания или, по крайней мере, перспективы того, что другая сторона вводят в супружеский союз и прерывают отношения.

Этот тип разрыва брака поразителен во всех полигамных контекстах, но, возможно, наиболее поразительно в тех случаях, когда последующие жены проживают с их муж и его нынешняя жена. Требование от первой жены принять последующие жены в ее домохозяйстве могут быть одним из самых явных и пагубные перерывы в существующих супружеских отношениях. Как отметил Верховный суд Аллахабада в деле Itwari v.Асгари ,[49] прием второй жены в первоначальное совместное место жительства первой жены часто представляет собой:

язвительное оскорбление первого… [и], скорее всего, охотится на ее ум и здоровье, если она вынуждена жить с мужем при изменившихся обстоятельствах.[50]

Перспектива разделить сексуальные, материальные и эмоциональное внимание с другими женами, в том числе в некоторых случаях внутри одного домохозяйства, тем самым лишает женщин исключительной связи с их мужья.

Хотя многие «моногамные» браки тоже не встречаются эталон эксклюзивности, тем не менее, он остается важной ценностью внутри брака. Именно эта ценность исключительной близости, наряду с неотъемлемый вред многоженства, который больше всего отличает многоженство от однополые союзы. Как Ling-Cohan J. упоминал в , Hernandez et al. в. Роблес , [51] а недавнее решение штата Нью-Йорк, признавшее исключение из брака однополые пары нарушили Конституцию штата, интимный характер брака кажется связанным с симметрией между сторонами.В ее решение, Линг-Кохан Дж. отметил, что:

Как общество, мы понимаем, что решение о том, будет ли и кого женитьба меняет жизнь. Это уникальное выражение частного связь и глубокая любовь между парой, и общая мечта жизни многими в нашей культуре. Это также наиболее значимая общественная провозглашение приверженности другому человеку на всю жизнь.

Таким образом, хотя де-факто «последовательное многоженство» существует во многих культурах через прелюбодеяние, развод и повторный брак это не то, что семейное право должно продвигать де-юре .

C. Вред, причиненный соперничающей сожительницей Отношения

Прерывание исключительных эмоциональных и материальных отношений часто усугубляется конкурентными отношениями с супругами. Обзор антропологической литературы свидетельствует о том, что ревность, напряжение, напряжение, и конкурентоспособность распространены среди полигамных жен. Пока есть много примеров совместных женских отношений, большинство аккаунтов подчеркивают негативные чувства между женами в полигамии семьи.[54] Кооператив Однако полигамные отношения очевидны среди масаев Африки. где у со-жен иногда бывают близкие и поддерживающие отношения. Так же, старшая жена в полигамных союзах среди менде Африки может воспитывать младшую жену почти по-матерински. полигамный союзы в других культурных контекстах также могут характеризоваться как сотрудничество и конкуренция. Среди !кунгов Африки, например, супруги могут готовить вместе или по очереди, делить огонь и кров, и даже кормят младенцев друг друга.Тем не менее, конфликт может возникнуть в других аспектах повседневной жизни, включая доступ к своим мужьям и распределение ресурсов.[56]

Исследование Сангитой Мадхаяном многоженства в западноафриканском контексте показывает, что многоженство иногда может привести к отношениям сотрудничества между женами, но может также «натравить сожительниц» против друг друга.[57] Пока Мадхаян признает, что большая часть исследований по многоженству изображает это как вредное для женщин, особенно из-за нездоровой конкуренции, она права, подчеркивая важность изучения конкретных социокультурных контекст, в котором существуют супружеские отношения. [58]

Таким образом, хотя сотрудничество супругов существует в некоторых культурных контекстах, неравное распределение эмоционального и материального благополучия полигамных мужей внимание среди их жен, как правило, является серьезной причиной капризов супружеские отношения. Даже там, где ожидается равное отношение между женами, де-факто неравенства, тем не менее подрывают эмоциональное здоровье жен.Для бедуинов Израиля, для например, существует общественное ожидание того, что мужья будут обеспечивать равное время, материальные ресурсы и сексуальное внимание к каждой из его жен. На практике, однако, мужья иногда предпочитают одну жену другой. особенно новая жена на ранних стадиях брака. Так же, опрос жен йоруба на юго-западе Нигерии и Бенина показал, что фаворитизм мужей некоторых жен был важным источником неудовлетворенность полигамных жен. [60] Примечательно, что плохое обращение с точки зрения жен в контексте развивающихся стран часто сосредотачивается на экономических и материальных вопросах, в дополнение к лечению детей. В условиях полигамии мормонских фундаменталистов, на с другой стороны, восприятие несправедливого обращения часто связано с как практические, так и социально-эмоциональные факторы.[61]

D. Вред для психического здоровья, связанный с многоженством

Многоженство долгое время ассоциировалось с семейным стрессом и психическими заболеваниями. среди женщин.[62] Как упоминалось выше, такая практика может привести к ревности, соперничеству и и неравное распределение внутренних ресурсов — все это направлено чтобы создать неприязнь между женами и между детьми разных жен. Эти Факторы, как полагают, объясняют большую распространенность психических расстройств. среди женщин в полигамных семьях по сравнению с женщинами в моногамных браков и по отношению к общей численности населения. [64] Среди психически больных, полигамные браки, как правило, связаны с усиление депрессивных расстройств, соматизированных расстройств и тревожности государства.[65]

В амбулаторной психиатрической клинике исследование бедуинско-арабских женщин, женщин в полигамных браках обычно сообщали о большем отчаянии, чем их моногамные аналоги. 58,4% полигамных женщин, опрошенных для исследования, описали чувства низкая самооценка по сравнению с 7.7% их моногамных собратьев.[67] Более полигамные субъекты также сообщали о более плохих отношениях со своими мужьями. чем моногамные субъекты, часто потому, что они были физически, эмоционально, сексуально и материально пренебрегают. Таким образом, при этом 12,8% женщин в моногамных союзах выражали чувство одиночества, 64,1% тех, кто состоит в полигамных союзах, сделали это.

Особое значение в этих выводах низкой самооценки и одиночество были причинами, о которых сообщали полигамные женщины, почему их муж взял вторую жену. Четыре общие причины бедуино-арабского повторный брак, использованный в исследовании, включал:

1. брак по обмену (где двое мужчин женятся на сестрах друг друга)
2. количество дочерей у первой жены
3. возраст первой жены (чтобы она считалась «старой»), и
4. другие факторы, в том числе ситуации, когда мужей убеждали жениться на женщине из его расширенной семьи.[69]

Из испытуемых с низкой самооценкой 71% сообщили о своем количестве дочерей как причина последующего замужества их мужей. 100% тех испытуемых, которые указали свой возраст как причину повторного брака сообщили о низкой самооценке. Данный социальное предпочтение в бедуинско-арабской культуре и других в отношении более молодых жен и большее количество сыновей, социальный статус и самооценка женщины подвергаются двойному нападению из-за того, что ее муж снова женился. [71] Большинство в частности, все полигамные субъекты, независимо от заявленной причины в связи с повторным браком их мужа сообщили о соматическом дистрессе (физическом симптомов), что является культурно приемлемым способом для людей в Бедуино-арабское общество выражает эмоциональные трудности.

В Изобилии, Британская Колумбия Контекст фундаменталистских мормонов, отчеты указывают на похожее чувство эмоционального вреда и вреда, связанного с идентичностью, среди полигамные жены.В одном отчете консультант, который работал с бывшим члены сообщества отметили, что люди в сообществе отсутствовал или демонстрировал низкий уровень личной идентичности.[73] Несмотря на то что хорошо осведомленные о своих социальных ролях, они часто не могли ответить на вопросы о собственной личности. В значительной степени они чувствовали что их ценность для группы не была внутренней, а основывалась на их текущую социальную роль и их личные связи с влиятельными мужчин в обществе. [74]

E. Вред сексуальному и репродуктивному здоровью

Помимо вреда для психического здоровья, связанного с этой практикой, многоженство также связано с вредом для сексуального и репродуктивного здоровья. В общем Рекомендация №. 24 о женщинах и здоровье, CEDAW отметил, что:

… Девочки-подростки и женщины во многих странах не имеют доступ к информации и услугам, необходимым для обеспечения сексуального здоровья.Вследствие неравных властных отношений по признаку пола женщины и девочки-подростки часто не могут отказаться от секса или настоять на безопасный и ответственный секс. Вредные традиционные практики, такие как …полигамия… могут также подвергать девочек и женщин риск заражения ВИЧ/СПИДом и другими заболеваниями, передающимися половым путем.[75]

Эта особая озабоченность по поводу многоженства и передачи ВИЧ/СПИДа был в авангарде законодательных дебатов в Уганде, где является предположением, что все браки, заключаемые мусульманами, регулируются по законам шариата и, следовательно, могут быть полигамными. В рамках этой системы жены не имеют правового статуса, чтобы помешать своим мужьям вторая жена.[76] Этот вызывает особую тревогу, учитывая высокий уровень заболеваемости ВИЧ/СПИДом. в Уганде, Кении и других африканских странах.[77]

В Африке наиболее распространенной формой передачи ВИЧ является гетеросексуальный секс.[78] Таким образом, когда мужья имеют несколько половых партнеров, включая жен, они увеличиваются. свой собственный риск заражения, а также их жен.«Опасность передачи в многоженстве усугубляется тем, что ни муж, ни его нынешняя жена может проверить ВИЧ-статус будущей жены или гарантировать ее верность во время брака, особенно когда муж отсутствует посещение других жен. За хотя внебрачный секс социально осуждается в большинстве африканских общества, многие полигамные жены принимают в нем участие, чтобы компенсировать недостаток внимания со стороны мужа. [80]

В свою очередь, когда жены передают половые заболевания своим мужьям или и наоборот, другие сожительницы, которые не могут отказать мужу в сексуальных авансы, также разоблачены.[81] Данный нежелание многих мужчин в африканском контексте использовать презервативы во время половой акт, особенно с женой, и неспособность жен настаивать на использовании презерватива, риск передачи во время брака еще более повышенный.[82] Это Именно по этим причинам один комментатор назвал продолжающееся законность многоженства «эквивалент официальной лицензии чтобы мужчины передавали СПИД своим женам». [83]

В ответ на эти опасения парламент Уганды предложил ограничить многоженство на двух жен, да и то только в том случае, если первая жена была бесплодна и дал согласие на второй брак. Там был существенным протестом против предложения элементов мусульманского населения, которые утверждали, что многоженство является частью их религиозной Свобода. [85] Как совсем недавно, в марте 2005 года, сотни мужчин-мусульман протестовали в столице. город выступить против предложенного закона, который, по их мнению, ограничит их способность вступать в брак более одного раза. Один протестующий, настаивая на том, что многоженство является религиозным вопросом, который должен не нарушаться, утверждал, что «исламский закон был там с тех пор, как он был передан от Аллаха Пророку Мухаммеду. Теперь его нельзя переписать.»[87]

Таким образом, Декларация о приверженности ВИЧ/СПИД включает цель обеспечить к 2005 году:

реализация национальных стратегий расширения прав и возможностей женщин, содействие полному осуществлению женщинами всех прав человека и сокращению их уязвимости к ВИЧ/СПИДу путем устранения всех формы дискриминации, а также все формы насилия в отношении женщин и девочек, включая вредные традиции и обычаи… . [88]

Несмотря на это, такие обычаи, как многоженство, по-прежнему разрешены законом. в различных частях мира. Способность женщины контролировать свою сексуальную воздействие, особенно в браке, имеет основополагающее значение для ограничения продолжающееся распространение ВИЧ-СПИДа и других инфекций. Это подрывается где многоженство по-прежнему разрешено законом или де-факто .

В канадском контексте многоженство, практикуемое фундаменталистами Мормоны могут причинять женщинам другие виды вреда в сексуальной и репродуктивной сфере.В частности, религиозное учение «Закон целомудрия». что размножение необходимо для брака и что сексуальная активность должно ограничиваться исключительно деторождением, лишает женщин репродуктивного выбор в отношении беременности.[89] Пока большое количество беременностей может представлять физиологический риск для женщин всех возрастов, вред для девочек в полигамном контексте Баунтифула может быть особенно серьезным, учитывая, что некоторые девушки, как сообщается, союзы в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет. [90] В таким образом, их возраст и пол пересекаются, делая их физиологически подвержены риску ранней беременности и, как следствие, смерти и инвалидности.

В своих Заключительных замечаниях по Канаде 1997 года КЛДЖ отметил, что одной из основных областей их беспокойства было «подрастающих подростков». уровень беременности, с его негативным влиянием на здоровье и образование и в результате рост бедности и зависимости молодых женщин. [91] Пока комментарии Комитета были направлены на подростковую беременность в целом, их наблюдения были бы явно применимы к Полигамии Изобилия. контекст.

F. Экономический вред

Хотя экономическая нестабильность и уязвимость явно влияют на женщин как в моногамных, так и в полигамных союзах экономический ущерб женщинам особенно усугубляется многоженством. Перед рассмотрением экономической депривации связанные с практикой, однако важно учитывать может ли полигамия, практикуемая в некоторых контекстах, на самом деле увеличить семейное богатство. Теория «многоженства, увеличивающего богатство» или «многоженства». с автономными сожителями» (PCWA), продвигаемый некоторыми социальными научные комментаторы, в том числе Д.Р. Уайт утверждает, что жилой автономность сожен (признак их экономической автономии) должна предсказывать модель многоженства, при которой дополнительные жены увеличивают вероятность успешного приобретения другого.[92] В соответствии Уайту, это произошло бы потому, что каждая дополнительная жена увеличила бы богатство семьи, тем самым облегчая приобретение большего количества жен.

Недавнее кросс-культурное исследование полигинии Бретшнайдер, однако, не поддерживает это предположение. Его выводы показывают, что отношения между женским вкладом в пропитание и многоженством лишь очень косвенное и по этой причине предположительно имеет лишь ограниченное значение.[93] Бретшнайдер приходит к выводу, что культурно-специфические семейные циклы развития и отношения конкуренции по сравнению с сотрудничеством, вероятно, дает более адекватное объяснение о том, почему некоторые многоженцы успешнее накапливают дополнительных жен чем другие. [94]

Хотя представление о том, что многоженство в некоторых контекстах может способствовать увеличению благосостояния весьма ненадежна, хорошо задокументировано, что многоженство, особенно когда практикуется в соответствии с парадигмой «мужчина-глава семьи», часто приводит к экономическим лишениям.[95] То те же факторы, которые в целом способствуют феминизации бедности, а именно: что женский домашний труд, как правило, не оплачивается и что женщины в среднем имеют более низкий уровень образования и, следовательно, более низкую заработную плату. особенно усугубляется многоженством там, где оно связано с патриархатом.Экономическая недооценка женского труда часто приводит к неизбежным финансовое напряжение в полигамных семьях, где заработок одного мужа возможно, придется содержать несколько жен и много детей.

Полигамные общины мормонов-фундаменталистов в США Государства, например, неподтвержденные данные указывают на финансовые трудности такие семьи сталкиваются. Лилиан Боулз, бывшая полигамная жена, отметила трудности с поиском, не говоря уже о предоставлении достаточного жилья для семей, которые могут состоять из трех-четырех жен и дюжины и более дети.[96] Хотя существует несколько крупных полигамных кланов со значительными финансовыми ресурсы в сообществах мормонов-фундаменталистов США, женщины нет независимого доступа к этим активам. Кроме того, многие полигамные семьям не хватает надлежащей медицинской помощи и питания, несмотря на то, что они получают значительный уровень государственной помощи.[97] В пределах полигамное сообщество Баунтифула, Британская Колумбия, лидеры сообщества аналогичным образом признал, что большинство людей в сообществе бедны и что около двадцати «матерей-одиночек» («небесных жены» полигамных мужей) получают финансовую поддержку в качестве помощников преподавателя из ассигнований на образование сообщества. [98] СМИ отчеты показывают, что школы, находящиеся в ведении местных сообществ, преднамеренно заканчиваются на 10-й класс, что влияет на уровень образования и, в конечном итоге, на потенциальный доход.

Этот экономический вред многоженства цитируется многими комментаторами как один из основных факторов, наряду с растущей тенденцией к признанию равенство женщин в ограничении практики на международном уровне. Бедуинско-арабский опросы показывают, что женщины, состоящие в полигамных союзах, сообщают о более экономические проблемы, чем их моногамные коллеги, с одним исследованием прямо заключая, что «имеются экономические последствия полигамии. [101] Доказательства отношения женщин к многоженству в Уганде иллюстрирует общее опыт экономической депривации. В 1990-х правительство Уганды запросил вклад своих граждан в процесс развития своего Конституция 1995 г. [102] В сотрудничество с женскими НПО и государственными структурами, министерством организации «Женщины в развитии» провела серию семинаров. Министерство сообщил, что:

Большинство женщин, участвовавших в конституционных семинарах рекомендовал мужчине иметь одну жену… Женщины отмечали, что много страданий в полигамных семьях, потому что мужчина не может любит своих жен одинаково и обычно ему не хватает, чтобы обеспечить достаточную поддержку его женам и многочисленным детям.Это оставляет тяжелое бремя для женщин…[103]

Этот тип финансового напряжения играет центральную роль в снижении заболеваемости практики на Африканском Роге, где многоженство разрешено для всех мусульман, немногие мужчины на самом деле практикуют это, потому что они не могут себе позволить к.[104] В Кроме того, экономический ущерб от многоженства особенно серьезен, поскольку общества становятся все более урбанизированными с городскими условиями жизни обычно не поддается жилой площади, необходимой для нескольких семей. [105]

В этой напряженной экономической среде некоторые жены могут быть особенно уязвимыми в зависимости от культурного или социального контекста. В рамках Бедуино-арабская культура, например, как и в других арабских культурах, занимает второе место. и последующие жены часто пользуются экономическим преимуществом и получают больше внимание и поддержку. Отчасти это можно объяснить тем, что первые браки часто бывают договорными или кровнородственными (одной крови или родственники по рождению) или обмен (где двое мужчин женятся друг на друге сестры)[106] браки, с другой стороны, могут быть основаны на большей любви, потому что финансовой независимости мужа и его способности выбирать себе собственная жена.[107] В напротив, среди мормонов-фундаменталистов и некоторых исламских контекстов старшие жены могут играть большую роль в контроле и распределении семьи Ресурсы. Особенно там, где последующие жены очень молоды, старше старшие жены часто сохраняют первичный контроль над полигамной семьей. Ресурсы. Таким образом, в то время как первые жены могут быть отодвинуты на задний план положение в некоторых случаях, в других случаях старшие жены могут использовать свое старшинство для управления последующими женами.[108] В частности если старшая жена имеет имущество и является родственницей своего мужа, ее статус в их расширенной семье может обеспечить постоянную безопасность и уважение.[109]

G. Нанесение вреда пользованию гражданством

Помимо причинения экономического ущерба, многоженство, практикуемое во многих контекстах также подрывает способность женщин эффективно реализовывать свои гражданские права.[110] В В этом смысле семейные обычаи, нарушающие равенство женщин, не ограничивается «частной» сферой.Домашнее неравенство, как Кортни Хауленд, подавляет фундаментальные политические ценности, включая свобода слова, свобода собраний и ассоциаций, право на свободу мысли, убеждений и убеждений и даже на право голоса. [111] В В этом смысле «частный» вред женщинам и девочкам нельзя разделить из публичных прав, что международные правовые документы, такие как Политический договор был создан для защиты.Преамбула к Женская конвенция признала, что дискриминация женщин в любой контекст:

является препятствием для участия женщин наравне с мужчин в политической, социальной, экономической и культурной жизни их страны… .

Несмотря на эту деконструкцию дихотомии публичного и частного, религиозные авторитеты в Изобилии, Б.C. контекст и не только выразил обеспокоенность тем, что свобода вероисповедания находится под угрозой и изображается дискурс о правах женщин в семье как вторжение в «частное» религиозное царство, открыто прославляющее канадскую хартию прав и свобод как защищающих их религиозно информированных полигамный образ жизни. [112] Что такая интерпретация не признает напряженность между свобода религии и свобода религии .То разделенная государственно-частная парадигма предполагает, что люди в определенных религиозных сообществах обязательно выбрать для живут в соответствии с религиозным учением, которое лишает их основных права.

Однако уязвимые лица, особенно женщины и дети, вполне могут быть подвержены ограничениям, которые не допускают какой-либо степени свободы из религии.

В этом смысле, как отмечает Хоуленд, права, охватываемые политическим статьи Политического соглашения предусматривают, что граждане могут принимать активное участие в демократическом правительстве. Системное неравенство подкрепленные патриархальными семейными обычаями, такими как полигиния, подрывают способность женщин осуществлять свое гражданство в рамках государства путем лишив их полного «интеллектуального, социального, политического и нравственные личности. [113] Где многоженство сопровождается религиозным или культурно обоснованным послушанием правила, требующие от жен подчиняться авторитету мужей, женщины часто не в состоянии выразить или даже идентифицировать свою собственную автономию. социальные и политические интересы. В Изобилии, до н.э. контекст, правила послушания рано проявляются в жизни девочек о чем свидетельствует девиз сообщества «сохранять сладкое», нарисованный на входе в школу, что требует, чтобы дети не высказывались против религиозных учений.[114] Расширяется к регулированию священниками практически всех аспектов жизни женщин включая того, на ком они женятся.

Кроме того, кодексы скромности, требующие «женской скромности» в поведение и одежда также усиливают неполноценность женщин как в общественная и частная сферы.[116] В пределах Изобилие, до н.э. контексте, например, мужчины контролируют обе женщины платье, которое, как правило, длинное, свободное платье и платье для мальчиков, это, как правило, рубашки с длинными рукавами. [117] В исследуя этот элемент подчинения в полигамном контексте, важно отметить, что такие кодексы не просто запрещают свободу выбора во внешности или поведении, но на самом деле конструируют женское норма как идеально несексуальная (по крайней мере, в общественных местах). Чтобы ограничить спорить о таких практиках и образах мышления, чтобы быть одним из «частная сфера», таким образом, означает недооценку степени, в которой частное неравенство влияет на гражданство в целом и на ядро ​​​​человека политические права, в частности.Таким образом, как утверждает Хоуленд, Политическая Пакт налагает на государства-участники прямое обязательство « обеспечить защиту политических прав женщин от системных помехи». [118]

H. Нанесение вреда детям полигамных союзов

Помимо вреда для женщин, связанного с многоженством, исследования также указывают на что подростки из полигамных семей имеют более низкий уровень социально-экономического статус, академические достижения и самооценка, а также более высокие уровни зарегистрированной семейной дисфункции, чем дети из моногамных семей. [119] В исследование Варгезе Чериан, академические достижения детей в Транскей измерялся по отношению к семейному положению их родителей. (моногамные или полигамные)[120]. То средний балл успеваемости детей из полигамных семей (766,11) был значительно ниже, чем у моногамных семей (1035,62). Исследователи объяснили эту разницу тем, что полигамия семьи более склонны к ревности, конфликтам, напряженности, эмоциональному напряжению, противоположные мотивы, неуверенность и тревога.[121] Это эмоциональный стресс, тревога и неуверенность могут серьезно подорвать учебный прогресс. В частности, соперничество и ревность между женами может вызвать серьезные эмоциональные проблемы у детей. Другие исследования также обратите внимание, что полигамные респонденты указали на повышенный стресс в отношениях мать-ребенок из-за снижения социально-экономического ресурсы. [122] В Кроме того, низкая самооценка матерей в отношении их семейного положения. контекст связан с поведенческими проблемами у их детей.

Более того, как заметил Аль-Кренави, отцы в полигамных семьях часто не в состоянии уделить достаточно внимания всем своим детям, тем самым снижая эмоциональную безопасность детей от тесного контакта между их мать и отец. В виде отчет о Bountiful, B.C. полигамный контекст показал, дети в таких контекстах, как правило, лишены родительской привязанности и помощь в том, чтобы помочь им решить и развить свои личные тождества.[124] Обучение проблемы могут следовать из этой эмоциональной депривации.[125] Этот эмоциональная депривация и последующие проблемы с обучением явно нарушают наилучшие интересы ребенка, защищенные статьей 3 Конвенция о правах ребенка.

Если такая эмоциональная депривация подрывает психическое здоровье детей, Государства-участники Конвенции о детях обязаны принимать соответствующие меры по отмене многоженства. Кроме того, в случае полигамии браки подразумевают замужество девочек-подростков, это может повредить их физическое и психическое здоровье, как указано выше.[126] В в любом случае неспособность предотвратить и/или устранить такой вред противоречит обязательствам государств по Конвенции о детях, особенно в соответствии со статьей 24 о праве на пользование высшим достижимый уровень здоровья.

Статья 24(3) предусматривает, что:

Государства-участники принимают все эффективные и надлежащие меры с целью искоренения традиционной практики, наносящей ущерб здоровье детей.

Замечание общего порядка 4 о здоровье подростков уточняет содержание и значение Конвенции о детях, чтобы объяснить, что:

Девочки-подростки должны иметь доступ к информации о вреде, который ранний брак и ранняя беременность могут стать причиной беременные должны иметь доступ к медицинским услугам, их права и особые потребности. [127]

В этом комментарии также поясняется, что государства-участники обязаны принять законодательство для борьбы с практикой, которая либо увеличивает риск заражения…» [128], что потребовало бы от них принятия закона об устранении многоженства, или, по крайней мере, запретить полигамные браки с девочками-подростками.Более того, в своем Замечании общего порядка о ВИЧ/СПИДе и правах Ребенок, CRC объясняет, что Детская конвенция требует, чтобы принять необходимые меры для снижения уязвимости детей к ВИЧ/СПИДу, в том числе «делать осознанный выбор в отношении решений, практики и политика, затрагивающая их в связи с ВИЧ/СПИДом». [129] Где традиционные обычаи, такие как многоженство, подрывают здоровье детей, включая возможное подвергание их инфекциям, передающимся половым путем таких как ВИЧ/СПИД, международное право требует, чтобы государства брали на себя необходимые действия по их устранению.

В дополнение к проблемам с обучением или психическим здоровьем, экономические проблемы связанные с многоженством, могут в некоторых случаях лишать детей свое основное право на образование. Поскольку полигамные союзы имеют потенциала для создания больших семей, это часто может подорвать способность удовлетворять основные образовательные потребности своих детей, особенно в африканском контексте[130], где Африканская хартия защищает право на образование.[131] Пока Африканская хартия также подчеркивает важность африканской культуры, Статья 29(7) прямо ограничивает это «положительным африканским культурные ценности.» Как утверждает Тибатемва-Экирибукинза, практика которые могут способствовать семейному насилию и ограничивать доступ детей к образованию не квалифицируется как «положительная ценность».[132]

Хотя Комитет по правам ребенка не провел тщательных обратился к вопросу об этом вреде для детей, он выразил озабоченность по поводу влияние полигамии на детей и необходимость пересмотра программ, политика и законодательство, препятствующие этой практике.