Какие виды полигамных отношений наиболее долговечны
Мужчины, изменяющие женам, часто оправдываются: моногамия — противоестественна. Поэтому и устоять перед роскошными самками истинные самцы не в силах. Правда ли это? Можно ли жить счастливо и умереть в один день, например, с тремя женами? Или в так называемых свободных отношениях? На эти вопросы в эксклюзивном интервью 5-tv.ru ответил врач-сексолог Евгений Кульгавчук.
По мнению эксперта, полигамия естественна для человека лишь отчасти. И служит она не основной моделью поведения, а запасной. Когда, например, партнер не хочет продолжать отношения, или же погиб, умер. В таких случаях полигамия может помочь продолжить жить. Вновь влюбляться, строить отношения, рожать детей.
Но по умолчанию, естественнее именно моногамные связи, и это продиктовано в большей степени даже не психологией, а биологией и эволюцией: для того чтобы продолжить род и вырастить ребенка, требуется много лет. Поэтому паре родителей нужны стабильность, надежность, умение любить, прощать, договариваться.
«Полигамность реализуется как запасной вариант, чтобы была возможность так или иначе передать свои гены, если что-то пошло не так. Ввиду того, что в современном мире любовь в классическом понимании у некоторых людей девальвируется, встречаются треугольники. Чаще встречаются варианты МЖЖ, МЖЖЖ и так до бесконечности, и все эти Ж, как правило, не знакомы», — иронизирует Кульгавчук.
В эпоху эмансипации некоторые женщины все чаще пытаются идти по пути поиска впечатлений и приключений. Но в общей массе это встречается, все же, несколько реже, так как многим представительницам прекрасного пола свойственно по-прежнему выбирать наиболее подходящую особь для зачатия потомства. Романтическим языком — влюбляться в самого лучшего.
Стоит отметить, что на сексуальное поведение человека оказывает влияние не только биология, согласно которой женщина выбирает крепкого, здорового и умного, а также нуждается в его долгом внимании и опеке.
«На поведение оказывает влияние и социум. Например, многоженство у мусульман не носит характера разврата, а имеет вид культурного феномена и своеобразных и строгих традиций, ориентированных на семью, детей. И это уже совершенно другое МЖЖ», — поясняет сексолог.
Любовные треугольники, квадраты и «творческие» коллективы
С другой стороны, в век Tinder-знакомств, кинки-вечеринок и свингер-пати в определенной среде людей, ориентированных на впечатления, полигамия принимается как социально-сексуальная норма. Сравнивать любовные треугольники с «разными углами» при этом не совсем корректно. Если, например, двое рыцарей бьются за внимание дамы, тешат ее самолюбие и соревнуются в количестве подарков, свиданий и секса, все может закончиться плачевно. Если не подерутся, то как минимум устанут и потеряют интерес.
«Что интересно, порой соревнование идет не за приз, а за то, кто сильнее. А приз, на самом деле, не так важен. В целом, борьба за самку более естественна для природы, ведь она ценнее самца, поскольку умеет рожать»
Если две девушки конкурируют, то все происходит иначе. Исходя из своего опыта, Кульгавчук настаивает, что дамы предпочитают тонкие методы борьбы, иногда даже более жестокие, чем банальная драка: они могут ходить по гадалкам, наводить порчу друг на друга, устраивать большие неприятности сопернице, пускать про нее слухи и так далее. Никаких лобовых столкновений — только холодный тактический расчет.
«Соблюсти миролюбивый баланс в треугольных конструкциях бывает сложно, если даже все делается по согласию. И даже в свингер-парах, а это уже квадраты, а не треугольники, на самом деле, часто встречается и конкуренция, и ревность. Конечно, бывают и исключения. Но, все же большинство открытых „троек“ недолговечны», — заключил эксперт.
По словам сексолога, многие добровольные коллективы влюбленных рассыпаются после окончания так называемой впечатлительной фазы. Кто-то переключается на новые ощущения, кто-то возвращается к классике. Поэтому, если сравнивать, традиционная двойка все же более надежная конструкция. А если взять в расчет интересы возможных общих детей, то лидерство станет бесспорным.
Ранее 5-tv.ru рассказывал, почему долгое воздержание опасно для здоровья.
сравнительно-исторический анализ – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
УДК 348.97
DOI 10.21685/2072-3016-2019-2-8
С. Т. Хапчаев
ПОЛИГАМИЯ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ: СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Аннотация.
Актуальность и цели. Несмотря на повсеместное проявление полигамии, ее феномен в общественном сознании чаще всего ассоциируется с мусульманской культурой, как если бы данная практика впервые появилась и существовала сугубо в рамках религии ислама или мусульманское право каким-то серьезным образом способствовало ее распространению. Данный аспект выступает одной из главных причин обвинения мусульманского права в отсталости и узаконивании тендерного неравенства. Цель работы — проанализировать отношение мусульманской правовой доктрины к проблеме полигамии.
Материалы и методы. Реализация исследовательских задач была достигнута на основе анализа положений религиозных текстов, исторических данных, а также отечественной и зарубежной литературы по проблемам мусульманского права. Методологический потенциал включает методы сравнительно-правового и историко-правового анализа, которые позволили сопоставить законодательные положения и правоприменительную практику целого ряда различных государств мира применительно к проблеме полигамии и смежным вопросам.
Результаты. Исследованы сущность полигамии как социального феномена, отношение основных мировых религий к данной проблеме, а также влияние полигамии на социально-политические процессы у различных народов и культур. Были выявлены закономерности, обуславливающие санкционирование полигамных браков согласно мусульманскому праву, а также возникающие в связи с этим ограничения, запреты и обязанности социального, экономического, религиозного и правового характера.
Выводы. Мусульманское право признает полигамию законной, но не считает ее идеалом и не поощряет мусульман вступать в полигамные союзы, относя ее к религиозно нейтральному типу поведения. Полигамия разрешается как исключительная мера при определенных социально-экономических и личностных обстоятельствах для сохранения семьи и недопущения морального упадка общества с обязательным правилом справедливого и равного отношения к каждой супруге.
Ключевые слова: Коран, мусульманское право, история, полигамия, жена, брак, развод.
S. T. Khapchaev
POLYGAMY IN ISLAMIC LAW: A COMPARATIVE HISTORICAL ANALYSIS
Abstract.
Background. Despite the ubiquitous manifestation, the phenomenon of polygamy in the public consciousness is most often associated with Muslim culture, as if this
© Хапчаев С. Т., 2019. Данная статья доступна по условиям всемирной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/), которая дает разрешение на неограниченное использование, копирование на любые носители при условии указания авторства, источника и ссылки на лицензию Creative Commons, а также изменений, если таковые имеют место.
practice first appeared and existed exclusively within the framework of Islam, or Islamic law in some serious ways contributed to its spread. This is one of the main reasons for accusing Islamic law of being backward and legitimizing gender inequality. The purpose of the work is to analyze the attitude of Muslim legal doctrine regarding the problem of polygamy.
Materials and methods. The fulfillment of research tasks was achieved by analyzing the provisions of religious texts, historical data, as well as Russian and foreign literature on the problems of Islamic law. The methodological potential includes methods of comparative and historical legal analysis, which allowed comparison of legal provisions and law enforcement practices between a number of different states of the world in relation to the problem of polygamy and similar issues.
Results. The essence of polygamy as a social phenomenon, the attitude of the main world religions to this problem, as well as the influence of polygamy on the sociopolitical processes of various peoples and cultures are investigated. The reasons that stipulate the sanctioning of polygamous marriages under Islamic law, as well as the resulting restrictions, prohibitions and duties of a social, economic, religious and legal nature were identified.
Conclusions. Islamic law allows polygamy, but does not consider it as a general rule and does not encourage Muslims to engage in polygamous marriage, attributing it to a religiously neutral type of behavior. Polygamy is permitted as an exceptional measure under certain socio-economic and personal circumstances to preserve the family and prevent the moral decline of society with the obligatory rule of fair and equal treatment of each spouse.
Keywords: Quran, Islamic law, history, polygamy, wife, marriage, divorce.
Рассмотрение проблемы полигамии считаем целесообразным начать с терминологического аспекта. По доминирующему в науке мнению выделяют два типа полигамии: полигиния, при которой мужчина состоит в браке одновременно более чем с одной женщиной, и полиандрия, предполагающая нахождение одной женщины в браке одновременно с несколькими мужчинами [1, c. 156]. Однако в силу того факта, что полиандрия, с одной стороны, выступает гораздо менее распространенным социальным феноменом, чем полигиния, а с другой — законодательно запрещена практически повсеместно и, в частности, не допускается согласно мусульманскому праву, мы будем понимать термин «полигамия» в его более узком значении — как синоним полигинии, или многоженства.
Полигамия является довольно древним институтом, присущим многим обществам прошлого и современности, тогда как моногамия не представляет собой наиболее распространенную форму брака в глобальном масштабе. Проведенное Дж. Мердоком в середине XX в. сравнительное исследование различных обществ прошлого и современности (общим числом более 500) показало, что многоженство разрешается в 80 % из них [2, c. 172]. Тем не менее исследования этнографов указывают, что полигамия и полиандрия в целом были вторичными явлениями, которые обязаны своим возникновением особым, специфическим условиям жизни конкретного народа или племени [3, c. 219]. Данный аспект свидетельствует о неоднозначности и противоречивости феномена полигамии, требующего комплексного подхода для его всестороннего изучения, в том числе и в правовом аспекте.
В современном мире полигамия имеет различную степень легальности: из более 200 государств она признается законной в 58, большая часть из ко-
торых — это государства Азии и Африки с преимущественно мусульманским населением [4]. Еще несколько десятков стран (в том числе и Россия) хотя официально и не признают полигамию, но в своем законодательстве не содержат санкций за фактическое нахождение в полигамных отношениях. Остальные государства уже не столь толерантны по отношению к полигамным бракам. К примеру, в США полигамия запрещена как федеральным законодательством (Анти-полигамный акт 1882 г.), так и на уровне всех 50 штатов [5, с. 26-28], предусматривающих различные виды наказания за данное правонарушение — от штрафа до лишения свободы. Но и в данной группе есть государства, которые в своем законодательстве хотя и предусматривают конкретные правовые санкции за многоженство, однако реальная практика их применения отличается от других норм охранительного характера, что фактически свидетельствует о более либеральном подходе к полигамии, чем официальная позиция законодателя. Так, в Канаде, несмотря на формально существующий уголовно-правовой запрет на многоженство [6], никто фактически не был привлечен к ответственности за данное преступление на протяжении более ста лет. Лишь в 2017 г. два лидера мормонской секты (Джеймс Олер, имеющий 5 жен, и Уинстон Блэкмор, женатый на 27 женщинах), открыто пропагандировавшие полигамные союзы среди своих прихожан, были приговорены судом к домашнему аресту [7], тогда как до этого последние случаи осуждения за многоженство имели место в 1899 и 1906 гг. Еще одним примером можно считать Непал, где полигамия считается преступлением, предусматривающим наказание в виде лишения свободы на срок от одного до трех лет и денежный штраф, однако сам факт привлечения к ответственности не делает второй брак недействительным, так как после истечения срока наказания вторая жена приобретает такие же права, что и первая. К примеру, если муж был государственным служащим и скончался, то причитающаяся по закону супруге пенсия делится между обеими женами поровну [4].
Как видим, в современном мире проблема полигамии вовсе не прекратила быть актуальной, проявляя себя в совершенно разных странах и культурах. Сложившееся положение дел позволяет каждому государству индивидуально решать вопрос о легитимации полигамии в зависимости от социальной и демографической ситуаций.
Однако в современном мире многоженство в наибольшей степени ассоциировано именно с исламом, как если бы данный феномен впервые появился и существовал сугубо в рамках этой религии, что является довольно распространенным ошибочным суждением о мусульманской культуре. В данном контексте полигамию чаще всего рассматривают как один из наиболее одиозных институтов мусульманского права, как частноправовой аспект гендерного неравенства, вызывающий и поныне сильный общественный резонанс и накладывающий свой отпечаток на правосознание мусульман. Рассмотрим этот вопрос более подробно.
Единственный аят в Коране, открыто обращающийся к проблеме многоженства и ограничивающий его практику в плане установления максимального количества жен и требования о справедливом к ним отношении, был опубликован после сражения на горе Ухуд (625 г.), в котором было убито значительное число мусульман, оставивших после себя множество вдов и
сирот. В третьем аяте суры «Женщины» говорится следующее: «Если вы опасаетесь, что не сможете быть справедливыми с сиротами [, находящимися на вашем попечении], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех. Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной…» [8]. Как следует из процитированного аята, проблему полигамии невозможно понять без обращения внимания на обязательства мусульманской общины перед социально уязвимыми слоями общества. На наш взгляд, истинной целью поддерживания института полигамии является попытка законодателя свести к минимуму негативное влияние на семью и общество в целом со стороны периодически возникающих форс-мажорных ситуаций (как, например, порождаемое военными действиями количественное неравенство лиц мужского и женского пола). Существующая норма обеспечивает моральное, практическое и гуманное решение проблем оставшихся без кормильца людей, которые в противном случае оказались бы, несомненно, в более уязвимом положении.
Разрешая многоженство, Коран в то же время не допускает полиандрию (брак одной женщины с несколькими мужьями), которая с точки зрения антропологии предстает весьма редким феноменом, так как создает трудноразрешимые проблемы при идентификации детей и наследовании имущества в патриархальном обществе. Полигамия такие проблемы не порождает: у всех детей имеется общий отец и каждый ребенок знает, от кого именно он рожден. При полиандрии, напротив, точно известной является лишь мать, а отцом может быть любой из мужей. Кроме того, подобная практика вызывает затруднение при определении наследников и причитающейся им доле в имуществе одного из возможных отцов.
Исследуя особенности мусульманского понимания полигамии, невозможно согласиться с положением диссертации А. А. Миримовой о том, что именно ислам среди прочих мировых религий узаконивает полигамию как норму шариата и морали мусульманского образа жизни [9, с. 16], сразу по нескольким причинам.
Во-первых, Коран — это, по сути, единственное религиозное писание, формулирующее принцип «женитесь только на одной» в качестве общего правила поведения. Ни один из таких священных текстов, как Веды, Рамаяна, Махабхарата, Гита и Библия (Ветхий и Новый Завет), напрямую не ограничивает мужчину в количестве жен. Лишь позже индуистские жрецы, религиозные авторитеты иудаизма и христианская Церковь свели число жен до одной. Так, Э. Вестермарк приводит многочисленные примеры санкционирования полигамии среди иудеев, христиан и представителей иных конфессий [10, с. 42, 43].
Во-вторых, в своих исследованиях мы неоднократно отмечали, что исламский закон (шариат) характеризуется универсальным характером и стремлением охватить практически все сферы общественной и частной жизни [11], поэтому мусульманское право просто не могло создать пробел в этой плоскости, оставив вопрос о полигамии неурегулированным. Иными словами, приоритетным направлением для развития мусульманской правовой доктрины являются не теоретические разработки, а решение насущных социальных проблем, в силу чего шариат не выводит полигамию за рамки правового пространства, но пытается регулировать и ограничивать данное явление. Много-
женство дозволяется лишь в виде крайней меры, но не канонизируется и не запрещается.
В-третьих, Коран и сунна не содержат положений, рассматривающих моно- или полигамию в качестве обязательного правила поведения. Сложившаяся в исламе шкала дозволенности поступков (ахкам) делит социально и религиозно значимое поведение на следующие виды:
1) фарз — категория обязательных поступков, определяющих облик мусульманина (как, например, молитва, пост, милостыня и пр.), неисполнение которых считается харамом;
2) мустахаб — рекомендованные к совершению поступки, весьма полезные и одобряемые в исламе, однако несоблюдение которых не влечет религиозно-правовых санкций;
3) мубах — самая распространенная категория, включающая все многообразие религиозно нейтрального поведения;
4) макрух — нежелательное поведение, предусматривающее совершение поступков, порицаемых в исламе.
5) харам — категория запретных поступков, совершение которых считается греховным и нередко противоправным.
Религиозная норма считается обязательной только в отношении предписанных и запрещенных поступков, но, как видим, существуют и действия, квалифицируемые как рекомендуемые, нейтральные или достойные порицания, в отношении которых светские источники могут предусматривать собственные решения [12, с. 252]. Сама полигамия относится к категории мубах, т.е. является допустимой при определенных условиях. Тем не менее отсутствуют какие-либо реальные обстоятельства считать такой вид поведения одобряемым или порицаемым. Наличие у мусульманина двух, трех или четырех жен не создает ему никаких религиозных или юридических преимуществ перед моногамным мужчиной, однако предполагает несравнимо больше обязанностей по материальному содержанию и возрастающую в разы степень социальной и религиозной ответственности, что в первую очередь предполагает обязанность быть в равной степени справедливым ко всем своим женам (проводить с каждой приблизительно равное время, уделять ей и детям соответствующее внимание). Мужчина несет полную ответственность перед Богом за своих жен и детей, включая аспекты их религиозности, нравственности, образования, обеспечения питанием, одеждой и медицинской помощью [13, с. 4]. Кроме того, каждая жена должна быть обеспечена отдельным жильем. При отсутствии возможности выполнить названные условия многоженство для мусульманина становится запретным.
В плане полигамии критически важным считаем отметить, что все заинтересованные стороны имеют право выбора: мужчина вправе оставаться со своей женой, а женщина, которой сделали предложение, может отказаться быть частью полигамного союза. Библия, напротив, содержит эпизодические упоминания принудительного вступления в полигамный брак. К примеру, согласно Ветхому Завету бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего супруга, даже если он уже женат, и вне зависимости от своего согласия (Ветхий Завет: Книга Бытия 38:8-10). Мусульманское право не запрещает женщине настаивать на заключении брачного контракта и включении в него положения о том, что ее муж будет иметь только одну жену [14, с. 187, 188].
Если данное условие закреплено по обоюдному согласию, то супруг становится юридически обязанным его выполнить. При нарушении указанного обязательства супруга вправе требовать развод и всю полагающуюся ей по контракту финансовую компенсацию. В случае, когда рассматриваемое условие не упомянуто в брачном контракте и мужчина женится во второй раз, супруга может добиваться расторжения брака при помощи так называемой процедуры «хула», предполагающей развод по обоюдному согласию с возвращением супругу имущества, полученного в качестве предбрачного дара (махра) [15, с. 129].
Женщина хотя и не обладает такой степенью свободы в плане развода, как мужчина, но он для нее в принципе достижим, поэтому мы не склонны рассматривать полигамию как форму угнетения и эксплуатации женщин. Мы также не исключаем версию, что запрет на многоженство в христианстве связан с весьма осложненной, а иногда и вовсе невозможной процедурой развода по христианским канонам. Так, по мнению протоиерея Владислава Цыпина, в христианской церкви нет никакого чина «развенчания» или «церковного» развода, так как брак признается священным и нерасторжимым союзом. В Евангелии от Матфея говорится: «Кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:9) [16]. Иными словами, развод как отдельный правовой институт в христианстве отсутствует. Лишь при фактической невозможности продолжения брачных отношений (смерть, безвестное отсутствие супруга и т.п.) церковь может аннулировать первый брак и дать согласие на повторный, что скорее похоже на попытку выхода из безвыходной ситуации, чем на устоявшуюся правоприменительную практику.
В отличие от христианских канонов, мусульманское право признает развод по обоюдному согласию, так как Коран закрепляет за человеком право сохранять свои убеждения и искать для себя лучшую жизнь. Свобода развода в чистом виде, без примесей влияющих на нее культурно-исторических традиций конкретного народа, представляется важным достижением мусульманского правового мышления. Непредоставление человеку такого права служит фактором повышения уровня социальной напряженности, а в некоторых случаях может иметь гораздо более масштабные последствия. В качестве примера можно привести конфликт между королем Англии Генрихом VIII и папой Римским, отказавшимся развести монарха с его супругой, не способной родить наследника престола. Данное противостояние привело к разрыву с католицизмом, массовым репрессиям и основанию в Англии своей протестантской Церкви.
С другой стороны, существующую в мусульманском праве свободу развода не следует ассоциировать с легкомысленным отношением к институту брака. Напротив, брак и семья в исламе обладают чрезвычайной важностью и воспринимаются как основа любого общества. И если полигамия относится к религиозно нейтральным поступкам, то развод входит в категорию «макрух», т.е. считается порицаемым деянием. Пророк Мухаммад говорил: «Из всех разрешенных вещей наиболее ненавистным для Аллаха является развод» [17, с. 265]. Поэтому в примере с Генрихом VIII безусловно более приемлемым решением с позиции мусульманского права был бы второй брак, но не развод.
Возвращаясь к основному дискурсу, отметим, что почти все ветхозаветные пророки имели несколько жен: Авраам, считавшийся «другом Бога», имел две жены, так как его первая супруга (Сара) долгое время была не в состоянии родить; царь Давид и его сын Соломон также состояли в полигамных браках, последнему и вовсе приписывается семьсот жен и около трехсот наложниц (Ветхий Завет: Вторая Книга Царств 5:13; Третья Книга Царств 11:3). Ветхий Завет содержит определенные юридические предписания относительно того, каким образом следует распределять наследственное имущество между сыновьями, родившимися от разных жен (Ветхий Завет: Второзаконие 22:7). Единственным ограничением, налагаемым на данный институт, выступает запрет на заключение брака с женщиной, если первая жена приходится ей родной сестрой (Новый Завет: Левит 18:18). Талмуд как свод толкований Ветхого Завета и религиозно-этических, правовых, бытовых предписаний, основанных на этих толкованиях, рекомендует установить максимальное количество жен, не превышающее четырех [18, с. 144, 145].
Среди ашкеназских евреев практика полигамных браков была дозволенной до издания в начале XI столетия Рабейну Гершомом бен Иехудой постановления об их запрете сроком на 1000 лет. Данное запрещение изначально было адресовано евреям, жившим в Германии и северной части Франции, но позже распространилось на близлежащие страны. По нашему мнению, налагая данный запрет, Рабейну Гершом в большей степени руководствовался прагматическими взглядами, продиктованными реалиями жизни евреев в условиях изгнания, нежели соображениями религиозного благочестия. Отчасти это подтверждается и тем фактом, что европейские евреи продолжали практиковать полигамию вплоть до XVI столетия [19, с. 129], а среди проживавших на Ближнем Востоке сефардских общин многоженство существовало вплоть до середины XX в., пока актом Главного раввината недавно созданного государства Израиль данный 1000-летний запрет, срок действия которого еще не закончился, был продублирован на уровне национального законодательства.
Это, однако, не означает, что в современном Израиле многоженство не имеет никаких юридических оснований, так как многие институты семейного права в иудаизме зародились в более ранний период и сохраняют некоторые черты, свойственные эпохе полигамии. Поэтому в соответствии с каноническим законом, имеющим в вопросах брака и семьи большую актуальность, подобная практика остается допустимой и сейчас [20, с. 44, 45]. К примеру, Израиль признает полигамные браки, заключенные за границей, а также разрешенные отдельным мусульманским и иудейским общинам согласно их религиозному закону.
Что касается Нового Завета, то, согласно мнению Отца Э. Хиллмана, в нем «нигде не встречается прямое предписание заключать лишь моногамные браки или прямой запрет на многоженство» [21, с. 176]. Более того, Иисус не осуждал данный обычай, несмотря на то, что евреи того времени широко практиковали полигамные браки. Э. Хиллман объясняет запрет на полигамию, наложенный католической церковью, необходимостью последней приспособиться к греко-римской культуре (которая предписывала иметь только одну жену, однако толерантно относилась к внебрачному сожительству и проституции). Он цитирует Святого Августина: «Действительно, в наше
время и с учетом римских обычаев брать следующую жену больше не дозволяется» [21, с. 17]. Африканские церкви и непосредственно жители континента, исповедующие христианство, часто напоминают своим европейским единоверцам, что церковный запрет на многоженство есть обусловленная культурой традиция, а не аутентичное религиозное предписание.
Известный историк Э. Вестермарк, изучавший особенности форм брака у разных народов, пишет: «Принимая во внимание, что моногамия являлась превалирующей разновидностью брака в Греции и Риме, невозможно утверждать обусловленность запрета на многоженство сугубо появлением христианского учения» [10, с. 142]. Действительно, Новый Завет понимает моногамию как нормальную или даже идеальную форму брака, однако Ветхий Завет является существенной частью христианской веры, и его положения не следует игнорировать в избранном контексте. Широко известно высказывание самого Иисуса насчет ветхозаветных пророков и их деяний, согласно которому Он пришел не разрушить Закон и (авторитет) пророков, а исполнить их и укрепить. Кроме того, в Новом Завете нет ни одного отрывка, где бы напрямую запрещалось многоженство (таково было лишь мнение ранних отцов церкви в течение нескольких веков христианской эры), кроме как лицам, находящимся в статусе епископа или дьякона. Существует мнение, что признание подобного запрета было необходимостью для первых христианских проповедников, так как моногамия была общепринятым правилом жизни людей, в среде которых они распространяли свои идеи. Но это, разумеется, не относилось к жившим на данной территории евреям, дозволявшим и практиковавшим полигамию в начале христианской эры. Некоторые высокопоставленные священники обвиняли еврейских раввинов в излишней «приверженности страстям», однако ни один церковный собор в течение первых веков новой эры открыто не сопротивлялся идее полигамии, и никакие препятствия не чинились на пути заключения повторных браков главами государств, в которых рассматриваемый обычай существовал еще со времен язычества. Так, в середине VI в. король Ирландии Диармайт состоял в браке с двумя королевами и имел столько же наложниц. Многоженство часто практиковалась в среде франкских королей из династии Меровингов. У Карла Великого было две супруги и множество наложниц, кроме того, по некоторым изданным в эпоху его правления законам можно сделать вывод, что полигамия не являлась чуждым институтом для местного духовенства. Позже, король Германии в период Реформации Филипп I (1504-1567), а также король Пруссии Фредерик Вильям II (1744-1797) также заключали бигамные союзы, санкционированные лютеранской церковью. Сам Мартин Лютер не критиковал двоеженство представителей предыдущих поколений, подобным образом поступал и Ф. Меланхтон. В некоторых случаях М. Лютер отзывается о полигамии со значительной толерантностью, ссылаясь на то, что определенным персонам из Ветхого Завета такие браки разрешались при наличии исключительных обстоятельств. И если христианин желает следовать их примеру, ему необходимо обосновать тождественность с указанными лицами в плане материального достатка, социального положения, соблюдения религиозных предписаний и т.д. Как бы то ни было, при равных условиях многоженство обладало несомненным приоритетом над разводом [22, с. 137].
Определенные христианские секты отстаивали идею полигамии с еще большим энтузиазмом. В 1531 г., образовав отдельную коммуну в Мюнстере (Вестфалия), анабаптисты открыто проповедовали свои воззрения, согласно которым истинному христианину полагается иметь несколько жен. В 1650 г., вскоре после Вестфальского мира, когда количество мужского населения существенно снизилось по причине Тридцатилетней войны, властями франкского графства в Нюрнберге была издана резолюция, впредь дозволявшая каждому мужчине иметь до двух жен.
Тем не менее для европейского правосознания в течение всего периода Средневековья было характерно восприятие полигамии как исконно присущего мусульманскому миру института. У. Монтгомери считает, что многоженство занимало видное место в представлениях европейцев об исламе. Бытовало мнение, согласно которому единственным ограничением для мусульманина в количестве жен служило его материальное положение. «Авторы, которые не могли не знать, что число разрешенных исламом жен не превышает четырех, тем не менее говорят о семи или о десяти. Стихи Корана часто переводились неверно, чтобы внести предосудительный сексуальный оттенок там, где его заведомо не было» [23, с. 359]. Другие авторы, казалось, находили удовольствие в преувеличении деталей сексуальной жизни мусульман, утверждая, что противоестественные виды половых отношений между супругами якобы поощрялись и широко практиковались в исламе. Вершиной мусульманской половой распущенности некоторым представлялась корани-ческая картина рая. Особое внимание уделялось гуриям, этим чернооким девственницам, предназначенным для удовлетворения желаний праведников, что считалось особенно скандальным. Строгой критике подвергалась супружеская жизнь самого Мухаммада, хотя зачастую эта критика основывалась на преувеличениях и ложных посылах.
Справедливости ради стоит отметить, что отдельные детали этой средневековой картины основаны на фактах, но они сильно преувеличены либо искажены. Мусульманин действительно может иметь четыре жены и неограниченное количество наложниц (последнее в современном мире является анахронизмом и не подлежит применению), однако, как уже было отмечено, обязан относиться к ним справедливо. Действительно, для мужчины процедура развода облегчена, однако он должен огласить причины такого решения, которые судья должен признать обоснованными, так как браки и разводы отнюдь не случайны, они тщательно регулируются правовыми процедурами. Стоит добавить, что согласно Талмуду муж имеет право развестись с женой без всякой на то причины, а в христианском сознании искренность веры нередко ставится в зависимость от воздержания на вступление в брак. Фома Аквинский говорил: «Истинным христианином можно стать, лишь не прикасаясь ни к какой женщине. Лишь давшие обет безбрачия могут нести святой Дух» [24]. Для мужчины хотя и разрешено многоженство, но не супружеская измена, которая наказывается очень сурово — побиением виновного камнями. В кораническом раю действительно существуют гурии, «чистые супруги», но наивысшая радость там состоит в лицезрении Бога, а не в плотских утехах. Таким образом, согласимся с мнением Я. Расулова, что средневековое представление о мусульманских нормах половой жизни в значительной мере карикатурно [24].
В большинстве цивилизованных обществ, где с терпимостью относятся ко всем проявлениям человеческой сексуальности (включая проституцию, внебрачное сожительство, мужской и женский гомосексуализм), идея полигамии не вызывает особого энтузиазма. Для остальных социальных групп, живущих натуральным хозяйством (как многие африканские общества), более приемлемым будет дозволение многоженства как культурно обусловленного и пользующегося уважением правового института. Во многих обществах Африки полигамия предстает настолько укоренившимся в сознании и вызывающим понимание и уважение феноменом, что протестантские церкви стали относиться к нему более толерантно. Сходных позиций придерживаются и некоторые представители англиканской церкви, полагающие, что, хотя моногамия может представлять собой идеал выражения взаимной любви между супругами, церкви следует признать ее допустимость в определенных культурах. Они также считают, что убеждение, согласно которому институт полигамии входит в противоречие с основными положениями христианства, более не представляется логичным и здравым. Так, после долгого изучения особенностей многоженства в Африке, преподобный англиканской церкви Д. Гитари сделал заключение, что в идеале полигамия более отвечает интересам христианской веры в плане заботы о членах семьи, чем развод с последующей женитьбой на другой женщине [25, с. 126].
Проблема несбалансированной гендерной структуры общества встает наиболее остро во времена вооруженных конфликтов. К примеру, племена американских индейцев часто сталкивались с подобной проблемой после продолжающихся подчас годами междоусобных столкновений, приводивших к высокой смертности среди мужского населения. Женщины в данных племенах, пользовавшиеся высоким социальным статусом, принимали полигамию в качестве защиты от вовлечения в непристойное поведение. Однако европейские поселенцы, будучи не в состоянии предложить коренным народам достойную альтернативу полигамии, осуждали этот обычай как «нецивилизованный» [26, с. 87].
Другим примером может служить Германия, где после Второй мировой войны количество женского населения превышало мужское более чем на 7 млн, половину из которых составляли вдовы (в возрастной группе от 20 до 30 лет на 100 мужчин приходилось 167 женщин) [27, с. 263, 264]. Многие из вдов испытывали потребность в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как в кормильце семьи в столь тяжелый период бедности и разрухи. При этом некоторые представители победившей союзнической армии откровенно пользовались уязвимостью местного населения: девушки и вдовы вступали в сексуальную связь с солдатами оккупационных сил, за что последние снабжали их минимальным количеством продуктов питания [27, с. 257, 258]. Здесь стоит задаться вопросом: какой из вышеприведенных вариантов поведения представляется для женщины наиболее приемлемым в контексте уважения ее чести и достоинства — изредка практикуемое в индейских племенах в случае форс-мажорных обстоятельств многоженство или завуалированная проституция, практиковавшаяся «цивилизованными» странами в Германии XX в.?
На наш взгляд, приоритет первого варианта поведения очевиден и, более того, требует пересмотра проблемы многоженства в морально-юридиче-
ском аспекте. Считаем необходимым отметить, что первые шаги в этом направлении были сделаны в послевоенные годы на прошедшей в Мюнхене международной конференции 1948 г., где обсуждался факт явного преобладания женского населения и связанные с этим проблемы. Когда совещавшиеся не смогли прийти к единому мнению, некоторыми участниками была предложена идея полигамии, которая поначалу встретила серьезное сопротивление. Однако после тщательного изучения поступившего предложения и сути данного явления полигамия была признана единственно возможным выходом из сложившейся ситуации и, как следствие, была включена в число заключительных рекомендаций конференции [14, с. 191].
Современный мир владеет как никогда более сильным оружием массового поражения, в силу чего европейские церкви должны рано или поздно признать полигамию рациональной и допустимой в определенных ситуациях. Так, утверждение отца Э. Хиллмана не дает оснований отнести запрет на многоженство к категории жестких. По его мнению, существующие техники геноцида (ядерный, биологический, химический и др.) делают вполне допустимым создание настолько сильного дисбаланса в пропорциональном соотношении мужчин и женщин, что множественные браки станут необходимым средством выживания. «Позже, в противоположность предыдущим обычаям и законам, господствующие тенденции в морали и культуре могут сделать полигамные союзы распространенными. В таком случае теологи и церковные лидеры в скором времени выработают существенные доводы и подберут нужные цитаты из Библии, чтобы санкционировать новую концепцию брака» [28, с. 12].
Широко известный евангелист Б. Грэхем обращает внимание на тот факт, что современное христианство не может идти на компромисс по вопросу о полигамии, и это влечет за собой серьезные проблемы. Ислам дозволяет многоженство как решение и наделяет человека известной долей свободы, однако во многих мусульманских обществах современности полигамия предстает довольно редким явлением, так как разница между количеством лиц мужского и женского пола незначительна. В пропорциональном и абсолютном соотношении внебрачные связи, имеющие место в западном обществе, превосходят полигамные браки мусульман. Иными словами, мужчина в мусульманском государстве, по нашему мнению, более склонен к моногамным отношениям, чем среднестатистический американец или европеец. Еще в 1980-е гг. американский профессор Джесси Бернард, всемирно известный социолог семьи, отмечала нестойкость брачных отношений в обществах Запада: «В нашем обществе множественные браки сейчас более распространены, чем в обществах, где допускается полигамия. Основное различие в том, что мы ввели в обычай не одновременную, а серийную или последовательную форму множественного брака» [29, с. 277]. К сожалению, отмеченные автором негативные тенденции не только не утратили свое влияние в современном мире, но и приобрели куда более угрожающий для института семьи характер. Речь идет о высоком проценте разводов, стремлении людей к свободным отношениям либо к проживанию в гражданском браке и, наконец, набирающим темпы процессе легализации однополых браков, который каким-то причудливым образом ассоциируется у западных политиков с идеей демократии и равенства граждан. На данный момент однополые браки при-
знаются законными уже в 28 государствах мира с совокупным населением, превышающим 1 млрд человек [30], чьи дети будут расти в обществе, считающим такой союз нормальным или, по крайней мере, разрешенным. В этой связи довольно интересно и одновременно прискорбно наблюдать, как «отстало» смотрится практика полигамных браков, имеющая под собой рациональную основу и нашедшая отражение практически в каждой конфессии, на фоне современных «цивилизованных» новелл семейного законодательства, подрывающих формировавшееся веками представление общества о морали и религии. Остается задаться только одним вопросом: «Где здесь разум и логика?», но он уже является риторическим…
Подводя итог проведенному исследованию, можно сформулировать следующие заключительные положения.
В отличие от других священных писаний, Коран не только устанавливает максимальное количество жен, не превышающее четырех, но и формулирует общее правило — «женитесь только на одной». Соответственно, неправильным будет предположить, что священное писание мусульман признает многоженство идеалом или призывает верующих практиковать полигамные браки. Коран лишь толерантно относится к данному феномену, признавая, что в разное время и при разных обстоятельствах могут возникать социальные и моральные причины, обуславливающие его необходимость.
Мусульманская правовая доктрина исходит из того, что ни один правовой императив не основывается на иррациональных доводах, и что правовые нормы не должны игнорировать происходящие в обществе процессы. Поэтому мусульманское право, с одной стороны, признает полигамию допустимой, а с другой — ограничивает ее неконтролируемое распространение посредством целого ряда обязанностей и ограничений экономического, социального, религиозного и правового характера.
В свете современных демографических тенденций моногамию следует воспринимать как норму, а полигамию — как исключение, так как распространению последней способствует значительное количественное преобладание лиц женского пола. Но почти во всех странах мира количество мужчин и женщин примерно одинаковое (с незначительным преобладанием последних), что делает многоженство не столь распространенным явлением.
Библиографический список
1. Гидденс, Э. Социология : учебник / Э. Гидденс. — 2-е изд., вып. по 4-му англ. изд., доп. и перераб. — Москва : Эдиториал УРСС, 2005.
2. Murdock, G. Social Structure / G. Murdock. — New York : The Macmillan Co., 1949.
3. Мень, А. История религии. Т. 2. Магизм и единобожие / А. Мень. — Москва : Инфра-М, 2005.
4. Legality of polygamy. From Wikipedia, the free encyclopedia. — URL: https://en. wikipedia.org/wiki/Legality_of_polygamy#Americas (дата обращения: 01.11.2018).
5. West’s Encyclopedia of American Law / eds.: Jeffrey Lehman, Shirelle Phelps. -2nd ed. — Detroit : Gale, 2005. — Vol. 8.
6. Criminal Code of Canada (Last amended on October 1, 2018): section 293, p. 369. -URL: https://laws-lois.justice.gc.ca/PDF/C-46.pdf (дата обращения: 01.11.2018).
7. Jail time sought for B.C. men convicted of polygamy. — URL: https://www.cbc.ca/news/ canada/british-columbia/winston-blackmore-james-oler-polygamy-1.4663388 (дата обращения: 01.11.2018).
8. Османов, М.-Н. О. Коран / М.-Н. О. Османов ; пер. с арабск. и ком. под ред. Х. А. Мадраимова, А. Г. Кудряшовой. — Санкт-Петербург : Диля, 2009.
9. Миримова, А. А. Полигамия в мировых религиях и ее канонизация в исламе : дис. … канд. филос. наук / Миримова А. А. — Махачкала, 2005.
10. Westermarck, E. A. The history of human marriage / E. A. Westermarck. — London : Macmillan and Co., 1925. — Vol. 3.
11. Хапчаев, С. Т. Проблема равенства и неравенства в мусульманской правовой доктрине : дис. … канд. юрид. наук : 12.00.01 / Хапчаев С. Т. ; Ставропольский государственный университет. — Ставрополь, 2010.
12. Леже, Р. Великие правовые системы современности: сравнительно-правовой подход / Р. Леже ; пер. с фр. А. В. Грядова. — Москва : Волтерс Клувер, 2009.
13. Полосин, В. С. Почему у Пророка Мухаммада было более четырех жен? / В. С. Полосин // Медина аль-Ислам. — 2008. — 22-28 февраля. — № 57.
14. As-Sayyid Sabiq. Fiqh al Sunnah / As-Sayyid Sabiq. — Beirut : Dar al-kitab al-‘Arabi, 1994. — Vol. 2.
15. Jamal, J. Ahmad Nasir. The Status of Women Under Islamic Law and Modern Islamic Legislation / J. Ahmad Nasir Jamal. — Netherlands : Brill, 2009.
16.. — URL: http://www.pravoslavie.ru/65220.html (дата обращения: 01.11.2018).
17. Sonbol, Amira El Azhary. Women, the Family, and Divorce Laws in Islamic History / Amira El Azhary Sonbol. — New York : Syracuse University Press, 1996.
18. Swidler, L. J. Women in Judaism: the status of women in formative Judaism / L. J. Swidler. — Lanham, M.D. : Scarecrow Press, 1976.
19. Rachel Adler. Engendering Judaism: an inclusive theology and ethics / Rachel Adler. — Philadelphia : Jewish Publication Society, 1998.
20. Hazleton, L. Israeli women: the reality behind the myths / L. Hazleton. — New York : Simon and Schuster, 1977.
21. Ali Unal. The Qur’an with annotated interpretation in modern English / Ali Unal. -Istanbul : Tughra Books, 2007.
22. Francisco, A. S. Martin Luther and Islam: a study in sixteenth-century polemics and apologetics / A. S. Francisco. — Leiden : BRILL, 2007.
23. Монтгомери, У. Влияние ислама на средневековую Европу / У. Монтгомери. -Москва : Наука, 1976.
24. Расулов, Я. Женщина в истории человечества / Я. Расулов. — URL: http://www. gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/women_history.php (дата обращения: 02.11.2018).
25. Kilbride, Ph. L. Plural marriage for our times / Ph. L. Kilbride. — Westport : Greenwood Publishing Group, 1994.
26. D’Emilio, J. Intimate matters: a history of sexuality in America / J. D’Emilio, E. B. Freedman. — Chicago : University of Chicago Press, 1998.
27. Frevert, U. Women in German history: from bourgeois emancipation to sexual liberation / U. Frevert. — New York : Berg Publishers, 1988.
28. Hillman, E. Polygamy reconsidered: African plural marriage and the Christian churches / E. Hillman. — New York : Orbis Books, 1975.
29. Тоффлер, Э. Шок будущего / Э. Тоффлер ; пер. с англ. А. Мирера. — Москва : ACT, 2002.
30. Однополый брак. — URL: https://ru.wikipedia.org/wikiЮднополый_брак (дата обращения: 03.11.2018).
References
1. Giddens E. Sotsiologiya: uchebnik. 2-e izd., vyp. po 4-mu angl. izd., dop. i pererab. [Sociology: textbook, 2nd edition, issued on the basis of 4th English edition, supplemented and amended]. Moscow: Editorial URSS, 2005. [In Russian]
2. Murdock G. Social Structure. New York: The Macmillan Co., 1949.
3. Men’, A. Istoriya religii. T. 2. Magizm i edinobozhie [Religious history. Vol. 2. Sorcery and monotheism]. Moscow: Infra-M, 2005. [In Russian]
4. Legality of polygamy. From Wikipedia, the free encyclopedia. Available at: https://en. wikipedia.org/wiki/Legality_of_polygamy#Americas (accessed Nov. 01, 2018).
5. West’s Encyclopedia of American Law. Eds.: Jeffrey Lehman, Shirelle Phelps. 2nd ed. Detroit: Gale, 2005, vol. 8.
6. Criminal Code of Canada (Last amended on October 1, 2018): section 293, p. 369. Available at: https://laws-lois.justice.gc.ca/PDF/C-46.pdf (accessed Nov. 01, 2018).
7. Jail time sought for B.C. men convicted ofpolygamy. Available at: https://www.cbc.ca/ news/canada/british-columbia/winston-blackmore-james-oler-polygamy-1.4663388 (accessed Nov. 01, 2018).
8. Osmanov M.-N. O. Koran; per. s arabsk. i kom. pod red. Kh. A. Madraimova, A. G. Kudryashovoy [Quran; translated from Arabic and edited by Kh. A. Madraimov, A. G. Kudryashova]. Saint-Petersburg: Dilya, 2009. [In Russian]
9. Mirimova A. A. Poligamiya v mirovykh religiyakh i ee kanonizatsiya v islame: dis. kand. filos. nauk [Polygamy in world religions and its canonization in Islam: dissertation to apply for the degree of the candidate of philosophy]. Makhachkala, 2005. [In Russian]
10. Westermarck E. A. The history of human marriage. London: Macmillan and Co., 1925, vol. 3.
11. Khapchaev S. T. Problema ravenstva i neravenstva v musul’manskoy pravovoy dokt-rine: dis. kand. yurid. nauk: 12.00.01 [The problem of equality and inequality in the muslim legal doctrine: dissertation to apply for the degree of the candidate of juridical sciences]. Stavropol, 2010. [In Russian]
12. Lezhe R. Velikie pravovye sistemy sovremennosti: sravnitel’no-pravovoy podkhod [Great legal systems of contemporaneity: the comparative legal approach]. Transl. from French by A. V. Gryadov. Moscow: Volters Kluver, 2009. [In Russian]
13. Polosin V. S. Medina al’-Islam [Medina al-Islam]. 2008, 22-28 Febr., no. 57. [In Russian]
14. As-Sayyid Sabiq. Fiqh al Sunnah. Beirut: Dar al-kitab al-‘Arabi, 1994, vol. 2.
15. Jamal J. Ahmad Nasir. The Status of Women Under Islamic Law and Modern Islamic Legislation. Netherlands: Brill, 2009.
16. Tsypin V. (protoierey). Razvod: vzglyad tserkovnogo kanonista [Divorce: a view of a clerical canonist]. Pravoslavie.Ru. Available at: http://www.pravoslavie.ru/65220.html (accessed Nov. 01, 2018). [In Russian]
17. Sonbol Amira El Azhary. Women, the Family, and Divorce Laws in Islamic History. New York: Syracuse University Press, 1996.
18. Swidler L. J. Women in Judaism: the status of women in formative Judaism. Lanham, M.D.: Scarecrow Press, 1976.
19. Rachel Adler. Engendering Judaism: an inclusive theology and ethics. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998.
20. Hazleton L. Israeli women: the reality behind the myths. New York: Simon and Schuster, 1977.
21. Ali Unal. The Qur’an with annotated interpretation in modern English. Istanbul: Tug-hra Books, 2007.
22. Francisco A. S. Martin Luther and Islam: a study in sixteenth-century polemics and apologetics. Leiden: BRILL, 2007.
23. Montgomeri U. Vliyanie islama na srednevekovuyu Evropu [The influence of Islam on Middle Age Europe]. Moscow: Nauka, 1976. [In Russian]
24. Rasulov Ya. Zhenshchina v istorii chelovechestva [The woman in the history of humankind]. Available at: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/women_history.php (accessed Nov. 02, 2018). [In Russian]
25. Kilbride Ph. L. Plural marriage for our times. Westport: Greenwood Publishing Group, 1994.
26. D’Emilio J., Freedman E. B. Intimate matters: a history of sexuality in America. Chicago: University of Chicago Press, 1998.
27. Frevert U. Women in German history: from bourgeois emancipation to sexual liberation. New York: Berg Publishers, 1988.
28. Hillman E. Polygamy reconsidered: African plural marriage and the Christian churches. New York: Orbis Books, 1975.
29. Toffler E. Shok budushchego [The shock of the future]. Transl. from Engl. by A. Mirer. Moscow: ACT, 2002. [In Russian]
30. Odnopolyy brak [Same-sex marriage]. Available at: https://ru.wikipedia.org/wiki/Odno polyy_brak (accessed Nov. 03, 2018). [In Russian]
Хапчаев Султан Таласович кандидат юридических наук, доцент, кафедра государственно-правовых дисциплин, председатель предметной комиссии административно-правовых дисциплин, Северо-Кавказская государственная гуманитарная технологическая академия (Россия, г. Черкесск, ул. Космонавтов, 100)
E-mail: [email protected]
Khapchaev Sultan Talasovich Candidate of juridical sciences, associate professor, sub-department of state and legal disciplines, chairman of the subject commission of administrative and legal disciplines, North Caucasian State Humanitarian Technological Academy (100 Kosmonavtov street, Cherkessk, Russia)
Образец цитирования:
Хапчаев, С. Т. Полигамия в мусульманском праве: сравнительно-исторический анализ / С. Т. Хапчаев // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. — 2019. — № 2 (50). — С. 71-85. -БО! 10.21685/2072-3016-2019-2-8.
Полигамия самцов: мифология и реальность
«Мужчины полигамны по своей природе», «Все мужчины изменяют, если есть возможность», «Мужчина не способен любить одну женщину всю жизнь». Скажи, ты часто слышишь эти утверждения? Есть в них хоть крупица истины, или это всего лишь очень удобный миф, который придумали сами мужчины для оправдания своего поведения?
С одной стороны, идея, представляющая мужчину как полигамное существо, вполне логична с точки зрения эволюции. Согласно ей, любой представитель сильного пола в силу инстинктов стремится распространять свое семя, чтобы породить как можно большее количество потомства. Ох, ну и бессердечная эта штука –эволюция. Только вот наша Земля-матушка вроде как уже заселена, и острой надобности оплодотворять все, что движется, уже нет. А как известно, процесс эволюции очень пластичен и с легкостью адаптируется к реалиям жизни, он, собственно, для этого и нужен.
Американский психолог Эндрю П. Смайлер с этим согласен, он утверждает, что в процессе эволюции возникло и понимание, что для того, чтобы гены были переданы дальше, необходим контроль над потомками, что легче делать, находясь неподалеку от них. Это в свою очередь возможно только при поддержании отношений с их матерью.
Ученый также провел исследование, доказавшее, что подавляющее большинство представителей сильного пола хочет постоянных отношений, а не секса на одну ночь.
Путем опросов Смайлер выяснил, что количество мужчин, неразборчивых в сексуальных связях, не так уж велико, и чаще всего максимальное число партнерш у таких «казанов» не превышает в среднем трёх за год.
Кроме эволюции в качестве аргументов в пользу беспорядочных половых связей также приводится «природная обусловленность» полигамии самцов. Проще говоря, что поведение самцов млекопитающих объясняет поведение мужчин. Мне стало интересно, неужели все самцы в природе действительно полигамны?
На ум сразу приходят самки богомолов. Вот что пишет о них National Geographic: «Почти сразу после начала спаривания самки некоторых видов богомолов откусывают голову самцу. Ещё какое-то время сперма будет продолжать передаваться самке, однако самец будет уже мертв. После спаривания самка отложит от 10 до 400 яиц в своеобразную капсулу, созданную из застывшего пенистого белкового материала — оотеку. А её повесит на травинку или ветку дерева, после чего, вполне вероятно, отправится доедать своего кавалера».
Как вам? Чем не моногамия? Слегка вынужденная, конечно, зато во имя благой цели. Умереть ради любви и продолжения рода, – очень благородно, не так ли? Правда, вопрос о том, в курсе ли самец, чем закончатся его брачные игры, остается открытым.
Неужели заставить самца хранить верность одной-единственной самке всю жизнь можно только с помощью членовредительства? Страшно жить, друзья.
В природе нередки случаи полигамии у самок. Она заключается в том, что самцы предпочитают одну самку, а самка стремится спариваться со многими самцами. Да, такое тоже бывает. Самки летучих мышей, некоторых видов обезьян, копытных и птиц знают, чего хотят, и для продолжения потомства спариваются с несколькими самцами, чтоб уж наверняка.
Но существуют же в природе самцы, у которых этих самок целый гарем. Наиболее яркие примеры – это «гаремы» морских котиков, моржей или сивучей. Но подождите радоваться, в таких стаях существует жёсткий естественных отбор, в котором владение своим гаремом приходиться защищать кровью и отстаивать свое положение ценой собственной жизни. А те самцы, которые не выдерживают конкуренции, обходятся не только без внимания самок, но еще и без еды, коротая свои дни в одиночестве или в компании таких же неудачников брачного рынка. Но главному самцу не нужно завидовать, рано или поздно его сменяет другой, помоложе и посильнее, после чего альфа пополняет ряды медленно вымирающего неликвида.
Но есть и примеры из жизни природы и с хеппи-эндом. Например, пингвины создают моногамные пары на всю жизнь. Эти нелетающие морские птицы Антарктиды создают семейные пары на долгие годы. Одна пара каждый сезон возвращается в ту же колонию для сезонного размножения. В высиживании и выкармливании птенцов принимают участие оба родителя попеременно.
Самцы-моногамы если и дерутся за внимание «той самой» самки, то не так ожесточенно, как полигамные самцы, которым постоянно приходится сражаться за право обладания свои «гаремом». В отношениях с самкой у моногамных самцов чаще проявляются элементы «ухаживания», тогда как полигамным приходится принуждать самок к спариванию, нанося им травы и увечья.
У матушки природы тоже не получается оправдать полигамию самцов.
Она с сожалением пожимает плечами, как бы говоря: сколько видов, столько и моделей поведения. И вряд ли такому чемпиону эволюции, как современный мужчина, понравится хотя бы одна из брачных игр животного мира.
Отрицающий моногамию мужчина может сетовать на свою «мужскую природу» или злую шутку эволюции, но все это лишь тщетные попытки оправдать собственные поступки, решения, принципы и взгляды на жизнь. Зачем оправдываться за то, что ты считаешь правильным? Вопрос.
Многоженство: за и против — новости Право.ру
Общественная палата РФ намерена провести общественные слушания по проблеме разрешения многоженства в связи с соответствующей инициативой президента Чечни Рамзана Кадырова.
«Глава Чечни как гражданин России имеет право высказывать свое мнение, и отрицать существование этой проблемы, особенно в северокавказских республиках нет смысла. Но в то же время очевидно, что российское законодательство, в частности Семейный кодекс РФ, не разрешает многоженство», — заявил «Интерфаксу» член Общественной палаты адвокат Анатолий Кучерена.
Поэтому, считает Кучерена, следует провести общественные слушания, в том числе с привлечением экспертного сообщества. «Эта тема регулярно всплывает на страницах СМИ, в свое время был нашумевший указ главы Ингушетии Руслана Аушева, который позже был отменен на федеральном уровне», — считает адвокат.
Напомним, седьмого апреля «Российская газета» опубликовала интервью с Рамзаном Кадыровым. В нем президент Чечни обосновал потребность многоженства в возглавляемой им республике тем, что женщин значительно больше, чем мужчин, и все они должны быть устроены в жизни.
«С другой стороны, если молодая девушка или разведенная женщина гуляет, то ее брат убивает и ее, и того мужчину. У нас очень суровые обычаи. Лучше женщине быть второй или третьей женой, чем быть убитой», — добавил, в частности, Кадыров.
В Российской Федерации, согласно Семейному кодексу, второй (и далее) заключенный брак считается недействительным без разрыва первого. То есть юридически полигамная семья существовать не может, однако, встречаются так называемые гражданские браки из одного мужчины и нескольких женщин, совместно с мужчиной проживающих, добровольно вступающих с ним в сексуальные отношения и ведущих совместное домашнее хозяйство.
История вопроса
Российские политики неоднократно выступали за внесение в Семейный кодекс РФ поправок, узаконивающих многоженство юридически.
13 января 2006 года Рамзан Кадыров, который тогда занимал пост первого вице-премьера Чечни, уже высказывал аналогичное предложение. В эфире радио «Эхо Москвы» он заявил, что в Чечне следует официально разрешить многоженство, поскольку это самый простой путь решения демографической проблемы в республике, где идет война. Каждый мужчина может иметь до четырех жен, если он в состоянии их содержать, заметил тогда Кадыров. По его словам, для введения многоженства не обязательно менять законодательство. Кадыров заметил, что это может остаться личным делом каждого человека. Таким образом, многоженство фактически было одобрено руководством республики еще три года назад.
Кадырова в 2006 году полностью поддержал Верховный муфтий Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин. По его мнению, такая мера позволит обеспечить пропитанием и отцовской лаской внебрачных детей, которые сегодня «есть у многих российских мужчин», а также брошенных детей. Таджуддин тогда заявил, что нужно ограничить законом практику, которая и так существует в стране. «У некоторых олигархов вообще по сорок жен. Они обязаны нести за этих женщин ответственность», — считает он.
В июле 1999 года бывший в то время президентом Ингушетии Руслан Аушев своим указом разрешил в республике многоженство, однако действие указа было приостановлено Борисом Ельциным как противоречащее российскому Семейному кодексу.
Призывал узаконить многоженство в Российской Федерации и Владимир Жириновский. В 2000 году он внес на рассмотрение проект закона, позволяющий мужчине иметь до четырех жен, при обязательном согласии всех имеющихся супруг на каждый новый брак. Предложение было отклонено.
Многоженство, или полигамия, как социальное явление существовало с древнейших времен. Коран также допускает многоженство, однако не без ограничений: «Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами (находящимися на иждивении вашем), то женитесь на (других) женщинах, которые нравятся вам, ‑ на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т. е. о женах) одинаково, то женитесь на одной» (Коран 4:3).
Таким образом, Коран ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Как поясняют исламские богословы, не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал. Иными словами, Коран допускает или позволяет многоженство, не более того.
Позиция юристов
В Советском Союзе в Уголовном кодексе существовала статья 235-я, которая предусматривала уголовную ответственность за многоженство. Она включала в себя не только случаи юридической регистрации брака, но и фактическое сожительство с более чем одной женщиной. При этом оговаривалось, что эта статья применялась только в отношении тех граждан, которые проживают на территории автономных образований, где многоженство составляет обычай. В остальных же подобное сожительство было негласно разрешено.
Сегодня Семейный кодекс не допускает юридическое заключение брака между лицами, из которых хотя бы одно состоит в браке. При этом сегодня ни в одном законе не прописана уголовная ответственность за многоженство. То есть лишить кого-либо свободы за двоеженство невозможно, как и существенно наказать рублем.
Одним из узких мест темы многоженства юристы называют имущественный вопрос. «Известно, что есть немало случаев, когда мужчина живет с несколькими женщинами вне брака, и в их отношениях нет имущественных претензий. Другое дело, когда эти отношения должны быть зарегистрированы», — отмечает адвокат Кучерена.
Кроме того, важно заметить, что женщина в таком браке перестает быть равноправным субъектом. Из-за чего могут возникнуть юридические затруднения в ходе оформления развода: сложно будет определить, кому из супругов что достанется, кто больше совместного имущества создал. Возникает проблема с алиментными обязательствами. Адвокаты считают, что такой брак ущемляет права женщины — в нем она не будет находиться под защитой закона.
Предложение принять закон о многоженстве только для Чеченской республики также некорректно по отношению к российскому законодательству. Адвокат Михаил Барщевский утверждает, что «пока действует семейный кодекс на территории РФ, ни в одном субъекте Федерации не может быть сделано исключение из действующего Семейного кодекса. У нас не региональное законодательство, а федеральное», — заявил он.
Ни смотря на все вышесказанное, российские законы без всяких поправок прекрасно приспособлены для многоженства, равно как и для многомужества. Мужчина сегодня может жить в квартире с официально зарегистрированной женой и еще двумя гражданскими женами. При разводе такой семьи, по словам адвоката Игоря Безрукова, будет действовать две отрасли права: Семейное и Гражданское. «Общее положение такое, что если лица участвуют своими усилиями, средствами в создании общей совместной собственности, то они вправе это сделать. Главное — нужно доказать, что определенные вещи, имущество накапливалось именно для совместного использования. После этого его можно делить», — объясняет Безруков.
Позиция общества
По словам Владимира Жириновского, сегодня 300 тысяч детей в России ежегодно рождаются вне брака. В нашей стране женщин на 10 миллионов больше, чем мужчин. Об их судьбе надо позаботиться, уверен парламентарий. Он уверен, что вопрос о многоженстве требует решения не только в Чечне, но и в России в целом.
С Жириновским согласен уполномоченный по правам человека в Чечне Нурди Нухажиев. Он уверен, что институт многоженства позволит решить многие проблемы в обществе, не только в Чечне, но и в России: моральные, духовно-нравственные, демографические, гуманитарные.
Он называет большой ответственностью решимость мужчины взять на себя обязательство содержать двух или нескольких жен. Нухаджиев уверен, что в Чечне, где очень строго соблюдаются национальные устои и обычаи, многоженство решает не только проблему устройства одиноких женщин, но и проблемы преступности, воспитания подрастающего поколения, оздоровления в целом общества.
Председатель комиссии Общественной палаты по межнациональным отношениям Николай Сванидзе также обратил внимание на то, что восточные женщины сами могут быть не против стать второй или третьей женой. Если это соответствует их менталитету, заявил Сванидзе, мы не в праве это запретить.
Впрочем, не следует забывать о бытовой стороне вопроса. В случае развода или смерти мужа, раздел имущества между несколькими женами может принять весьма негативную форму.
«Нет ничего более омерзительного, чем наблюдение за дележом квартиры покойного мужа между его вдовой и детьми. А представьте себе, что этих жен будет несколько. Уровень бытовой преступности сразу же вырастет», — приводят опасения журналиста Максима Кононенко «Актуальные комментарии».
Позиция духовенства
Представитель Центрального духовного управления мусульман Тахир Саматов затрудняется дать однозначный ответ на вопрос о введении многоженства. Он отметил, что принятие закона о многоженстве может улучшить демографическую ситуацию в стране. Впрочем, он не уверен, что общество готово к этому. Саматов опасается, что тех, кто имеет более одной жены, могут посчитать ваххабитами или радикалами. По его мнению, многоженство в России можно было бы ввести только для мусульман.
Председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев, в свою очередь, выразил мнение, что в России налицо противоречие исламских и государственных законов. Он считает, что вопрос многоженства следует решить в положительном русле, чтобы не создавалось противоречие между очевидно существующим положением дел и формальными запретами.
Председатель нового синодального Отдела по взаимодействию церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин признает право некоторых народов на практику многоженства. Он считает, что к тем, кто ее придерживается, нужно относиться с пониманием. Однако Чаплин призвал не забывать и о том, что для большинство россиян составляют — православные, для которых брак — это союз между одним мужчиной и одной женщиной.
Чаплин убежден, что государство должно поддерживать святость такого союза и утверждать, при этом не ломая традиции тех народов, которые придерживаются других убеждений.
Представитель Буддийской традиционной сангхи в Москве Санжей-лама сообщил, что в буддизме многоженства сейчас нет. Также отрицательно относятся к многоженству в главном раввинате.
Фильмы и сериалы о полигамии
Многие считают, что для счастья им нужно одновременно несколько партнеров , но не многим удается реализовать эту мечту без тяжелых последствий. Жить в полигамии может быть просто лишь поначалу: казалось бы, ты окружен заботой и любовью сразу нескольких людей, что вообще может пойти не так? Но со временем кто-то из вашей тройки, четверки или пятерки обязательно начнет ревновать и чувствовать недостаток внимания, и тогда проблем в отношениях будет не избежать. Мы собрали 6 фильмов и сериалов, которые рассказывают о жизни в полигамии и о том, к чему такая жизнь может привести.
Большая любовь (2006)
У главного героя фильма огромная семья: три жены и семеро детей. Дарить любовь каждой супруге и уделять время всем детям оказывается для главы семьи непростой задачей. А ведь их всех еще нужно обеспечивать. Со временем муж, отец и глава семейства начинает осознавать, что каждый член его большой семьи воспринимает любовь по-своему. Но несмотря на все передряги и проблемы им удается жить вместе и делить все радости и горести.
Вики Кристина Барселона (2008)
Вики и Кристина – молодые американки, которые дружат еще со времен колледжа. Первая ищет серьезных отношений, а вторая, наоборот, очень легкомысленно относится к связям с мужчинами. Они решают провести летние каникулы в Барселоне, и обе оказываются очарованы молодым художником по имени Антонио. В итоге их отношения превращаются в любовный треугольник, и все только усложняется, когда на горизонте появляется бывшая жена Антонио, желающая его вернуть.
С 5 до 7. Время любовников (2014)
Клерк Брайан Блум – скромный парень, воспитанный в традиционной еврейской семье. В какой-то момент он встречает француженку Ариэль Пьерпон, и между ними вспыхивают чувства. Проблема в том, что Ариэль замужем, однако с мужем у нее свободные отношения и она даже знакома с его любовницей. Чтобы встречи между Брайаном и Ариэль проходили регулярно, они назначают время для свиданий – с 5 до 7 вечера.
Приди ко мне (2019)
Главная героиня – девушка Сэла, которая с самого рождения живет в лесу и понятия не имеет, что происходит во внешнем мире. Ее жизнь – это мужчина, которого все называют Пастырем, и множество женщин, которые делятся в этом сообществе на дочерей, провинившихся и жён. Сэла готовится стать одной из жен Пастыря, но со временем начинает понимать, что на самом деле она в плену и ее лишили возможности обрести личное счастье.
Клуб «Shortbus» (2006)
«Shortbus» – подпольный клуб, члены которого собираются вместе, чтобы по-настоящему отдохнуть, поговорить, и заняться сексом. Сюжет фильма крутится вокруг историй двух героев, Софии и Джеймса. София оказывает услуги психолога семейным парам и помогает им наладить личную жизнь. Однако у самой Софии на личном фронте проблемы. А Джеймс – один из клиентов Софии, который запутался в отношениях со своим бойфрендом. Он решает помочь девушке наладить ее интимную жизнь и приводит ее в «Shortbus».
Профессор Марстон и Чудо-Женщины (2017)
Уильям Марстон преподает в Гарвардском университете и изучает психологию. Он занимается тем, что разрабатывает детектор лжи и поддерживает феминистическое движение. Уильям состоит в отношениях одновременно с двумя женщинами, психологом Элизабет и бывшей ученицей Оливией. Однажды к нему обращается автор комиксов Макс Гейнс и просит помочь ему создать нового супергероя “Чудо-женщину”. Уильям создает персонажа, взяв за основу характеры своих возлюбленных, и это порождает множество испытаний в его личной жизни.
Многоженство — одна из любимейших тем в Казахстане
Мужчина как «расходный материал»
Говоря о многоженстве, необходимо понять, откуда пришло это явление. Исторически оно присутствовало более чем в 80 процентах человеческих культурных сообществ, было распространено в древнееврейском обществе, Китае, Корее, у отдельных коренных народов Америки, Африки и Полинезии.
В Древней Греции полигамные браки разрешались только для восполнения людских потерь после войн. Однако, когда восстанавливалась численность населения, запрещались. В Древнем Риме такой практики не было, однако существовал конкубинат (неофициальный или «гражданский» брак одного мужчины с одной или одновременно несколькими женщинами).
То есть в те времена это было необходимостью, поскольку шли постоянные вой-ны, число мужчин заметно уменьшалось, а выжившим необходимо было оставлять и обеспечивать свое потомство. Именно поэтому многоженство узаконили, чтобы жены не оставались без кормильцев. Кроме того, мужчины редко бывали дома, и на долю женщины выпадало много хлопот — от строительства жилья, поддержания порядка, приготовления пищи, рождения и воспитания детей до ухода за скотом. Поэтому в дом приводили вторых и третьих жен-помощниц. Так у мужчины появлялся целый гарем.
В современном мире многоженство распространено в некоторых странах Африки и более чем в 30 государствах исламского мира, в том числе в Иране, Ираке, Пакистане, Афганистане, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратах. В отдельных государствах полигамные браки имеют право заключать только граждане, исповедующие ислам. Согласно исламским канонам у правоверного мусульманина есть законное право иметь до четырех жен одновременно, но только в том случае, если он в состоянии выполнить все необходимые для этого условия.
Прежде всего каждой замужней женщине нужно предоставить отдельное помещение: дом, квартиру или отдельную комнату со всей необходимой обстановкой и хозяйственной утварью. Имеющий более одной жены обязан обеспечивать всех в одинаковой степени, не делая между ними никакого различия. Кроме того, верующий должен содержать всех своих детей от законных жен, а также всемерно поддерживать между своими женщинами мир и согласие.
Там, где многоженство узаконено, есть и свои нюансы. К примеру, для вступления в новый брак мужчина должен доказать в суде, что в состоянии обеспечивать всех своих жен и детей, а также иметь письменное разрешение первой жены или всех имеющихся. Бывают исключения: в Непале, где полигамные браки запрещены, мужчина может взять вторую жену, если первая страдает неизлечимым венерическим заболеванием, является душевнобольной, парализованной, слепой или бесплодной (не смогла родить ребенка в течение 10 лет после вступления в брак), а также в случае, если она соглашается жить отдельно, предварительно получив свою долю собственности.
Нельзя сказать, что практика многоженства там, где она узаконена, распространена повсеместно. Так, по оценкам экспертов, лишь около пяти процентов пакистанцев имеют более одной супруги. В Йемене примерно семь процентов женщин страны состоят в подобных браках. В Сирии полигамные браки достаточно редки. Гораздо более они распространены в государствах Африки. В Сенегале, где количество жен не ограничено, чуть менее половины женщин находится в полигамных браках, в Того — половина женщин, в Чаде — более трети.
Нам тоже хочется…
Тема многоженства давно обсуждается и в Казахстане. Во времена Российской империи этот вопрос вообще не стоял, так как имперские власти не вмешивались в местные обычаи.
Однако все изменилось с приходом к власти большевиков. Центральный комитет Туркестанской Автономной Советской Социалистической Республики 14 июня 1921 года принял декрет о запрете многоженства и уплаты калыма. Эти «табу» сохранялись и в законодательстве союзных республик, в том числе и Казахской ССР. В 1998 году официально было принято решение исключить многоженство из числа уголовно наказуемых актов, тогда это был единственный случай среди стран Центральной Азии.
Но законодательство не предусматривает возможности официальной регистрации более чем одного брака. Брачные союзы, заключенные по мусульманскому праву, государством не признаются, однако не преследуются, что оборачивается ущемлением имущественных и других прав жен, а также детей, рожденных в них.
Вопрос законодательного закрепления многоженства не раз выходил за пределы кухонь и даже обсуждался в стенах парламента Казахстана. Аналогичные поправки инициировались в 2008 году при рассмотрении проекта обновленного кодекса «О браке и семье». Многие сторонники утверждали, что это поможет решить массу проблем. Одна из них актуальна сегодня.
На 1000 новорожденных девочек приходится 1060 мальчиков. Однако уже к 25 годам происходит дисбаланс. Мужчины погибают в активном возрасте, поскольку не так щепетильно следят за здоровьем, больше заняты тяжелым трудом и рискуют. Есть выражение: «Когда женщина начинает болеть, мужчина уже умирает». В итоге женщинам после 25 лет трудно найти спутника жизни, а после 30 — родить первого ребенка. После 40 лет шансы и вовсе сводятся к нулю.
Незамужних женщин в возрасте от 25 до 50 лет в республике насчитывается более 350 тысяч. При этом каждый пятый ребенок растет в неполноценной семье. В среднем на одного холостого мужчину в Казахстане приходится восемь свободных дам. Та же, что решается связать свою жизнь с женатым мужчиной, попадает в незавидное правовое положение: официально не может считаться его женой, не имеет, как и ее дети, права на наследство.
Незамужние женщины, как охотницы, «отбивают» чужих мужей, в итоге разрушаются семьи, увеличивается количество разводов. В этом случае, как говорили депутаты, многоженство — выход из данной ситуации. Легализация не столько для того, чтобы побаловать мужчин, сколько, чтобы юридически защитить права женщин, для которых это не такая уж и плохая возможность. Ведь мужчинам гораздо проще иметь любовниц, поскольку это отношения без обязательств.
А являясь второй или третьей женой, женщина сможет родить детей в официальном браке и будет обеспечена. Это лучше, чем остаться старой девой и не познать материнства. Логика законодателей была проста: с первой супругой мужчина, как правило, сколачивает состояние и делает карьеру, а в 40-45 лет женщина не хочет или уже не может родить, зато кругом много потенциальных незамужних матерей.
Полигамные браки, которые часто называют удобным оправданием избежать ответственности, помогут решить проблему рождаемости: уменьшится количество брошенных детей и абортов. Поскольку создание такой семьи часто носит характер обдуманной договоренности, она крепкая. Разводов в полигамных браках меньше.
Однако поправки по легализации многоженства депутаты не поддержали. Оппоненты утверждали, что такая практика отбрасывает Казахстан в Средневековье и опасна для общества, тогда как другие расценивали это как дискриминацию против женщин. Многие западные исследователи и представители международных правозащитных и неправительственных организаций отождествляют полигамию с социальной несправедливостью и нарушением прав женщин. В этом случае необходимо тогда узаконить многомужество.
Кстати, сегодня существует полиандрия — система семейных отношений, при которой у одной жены много мужей. В Тибете, например, женщина выходит замуж одновременно за всех братьев из одной семьи и становится их общей женой, а дети, рожденные в таком браке, признаются всеми братьями как родные. Но ученые считают, что принятие такого закона может породить генетический хаос: ребенок не будет знать, кто именно его отец.
Не были согласны с данными инициативами и в Союзе мусульман Казахстана, считая, что не стоит применять светские законы к такой сфере, как брак и семья. Да и в целом общественность не была готова к этим изменениям. Проводившиеся неоднократно соцопросы на эту тему показывают, что почти половина мужчин поддерживают идею легализации многоженства и только 20 процентов женщин, да и то с оговорками, согласны.
Миф и реальность
Но, тем не менее, многоженство, которое де-юре запрещено, де-факто существует в Казахстане. Бывает, что только через много лет открывается правда, и оказывается, что на протяжении всей жизни мужчина тайно посещал другую женщину, которая растила его ребенка, была согласна хотя бы на такое внимание, чем на полное отсутствие отца и мужа. И таких «двойных» семей в республике немало.
Этот аргумент, по мнению сторонников, подтверждает их правоту: узаконенный второй брак придаст уверенности в завтрашнем дне токал и ее детям. Конечно, женщине придется мириться с неизбежными минусами. Прежде всего с тем, что она не единственная и внимание будет уделяться не только ей одной. Меньше внимания в такой семье уделяется и детям. Если в прошлом, когда полигамия была обычным явлением, жены достаточно спокойно относились к наличию у мужа еще одной супруги, то сегодня женщины ярые собственницы.
По сути, женский эгоизм мешает правильно взглянуть на данный вопрос, поэтому решение проблемы кроется в изменении менталитета женщин.
Но не только в этом. Процедура легализации многоженства потребует корректировки не только жизненного уклада общества, но и множества законов. В законодательстве прямо указано, что мужчина не может жениться, если уже является женатым. Значит, многоженство остается в двойственном положении. Что не запрещено, то де-факто разрешено, что мы и видим на примерах из жизни. В стране нет за это наказания. Между тем кодекс «О браке и семье» подробно расписывает права, обязанности, ответственность супругов. Какие будут права у второй или третьей жены, у их детей по отношению к общему имуществу и т.д.?
Кто-то говорит, что при легализации многоженства имидж Казахстана упадет в глазах наших зарубежных партнеров, особенно Европы. Да, возможно, международные правозащитники раскритикует нас за это, но обрывать экономические и другие связи по этой причине несерьезно. К тому же в той же Европе легализованы проституция и однополые браки. Да и вопрос многоженства поднимался в США и Китае.
И даже, предположим, если в Казахстане полигамные браки официально разрешат, это не значит, что все сразу начнут себе брать жен «оптом». Как и в других странах, где такая практика распространена, будет ряд условий. Например, минимальный доход, при котором мужчина сможет содержать вторую, третью и последующих жен. Обязать его получать согласие жен, а также обеспечивать их отдельными квартирами и выполнять другие важные условия. Естественно, многоженцами могут быть только обеспеченные мужчины, которые «потянут» несколько жен и много детей. Ведь менеджер средней компании никогда не позволит себе вторую жену, ему бы первую прокормить и ее детей. Поэтому таких браков в стране будет не так уж много.
Дочь Уилла Смита объявила себя сторонницей полигамных отношений
Как на это отреагировали мама и бабушка звезды?
REX / Shutterstock Уиллоу и Уилл Смит20-летняя Уиллоу Смит разоткровенничалась на шоу Red Table Talk и призналась в разговоре с мамой Джадой Пинкетт-Смит и бабушкой Адриенной Бэнфилд-Норрис, что ей больше по душе полигамия. Звезда отметила, что ее привлекла свобода создавать отношения в своем собственном стиле при отсутствии сексуального интереса: «Среди своих друзей я единственная полиаморка, и у меня меньше всего секса».
Дочь Уилла Смита добавила, что в эксклюзивных отношениях часто можно встретить неверность, из-за которой и распадается большинство браков. Джада согласилась: «Многие люди практикуют моногамию, чувствуя, что у них нет другого выбора. Мы все знаем, что большинство людей все равно неэтично ее нарушают!»
А вот представительница старшего поколения осталась верна своим принципам. Адриенна, выходившая замуж четыре раза, попыталась понять внучку, но заверила, что все еще есть люди, которые «наслаждаются браком».
«Утешает то, что он обеспечивает социальный порядок жизни, устанавливает границы и обязательства, — добавила Бэнфилд-Норрис. — Но не нам решать, как ты должна прожить свою жизнь».
Что нужно знать о полигамии в Америке
Что только что произошло?
Ранее на этой неделе Сенат штата Юта единогласно принял закон, который фактически отменяет уголовную ответственность за полигамию. Законопроект, который будет рассмотрен Палатой представителей штата, объявляет полигамию правонарушением, изменяя нынешнее наказание, предусматривающее наказание в виде тюремного заключения сроком до пяти лет. Как отмечает Associated Press, в то время как основные члены Церкви Святых последних дней отказались от практики полигамии в 1890 году, около 30 000 человек, живущих в полигамных сообществах, следуют учению, согласно которому принятие нескольких жен приносит возвышение на небеса.
Что такое полигамия?
Многоженство — это практика или обычай иметь более одной жены или мужа одновременно. Многоженство исторически принимало две формы: многомужество и многоженство. Многоженство — это состояние или практика иметь более одной жены или партнера одновременно, в то время как полиандрия — это практика одновременного наличия более одного мужа или супруга.
Разве полигамия в США не является незаконной?
Со времени принятия Закона Эдмундса о борьбе с полигамией 1882 года двоеженство стало федеральным преступлением в соответствии с законом У.С. закон. Двоеженство — это преступление, которое происходит, когда человек состоит в браке с двумя разными людьми одновременно в рамках двух разных брачных контрактов. Если человек состоит в браке, для него или нее требуется расторгнуть брак в результате смерти, аннулирования или развода, прежде чем он или она сможет на законных основаниях вступить в новый брак. Если человек намеренно не расторгает первый брак до заключения нового брачного контракта, ему может быть предъявлено обвинение в двоеженстве.
В то время как двоеженство технически все еще является преступлением в Соединенных Штатах, многоженство, по сути, уже декриминализовано.В некоторых штатах пара может состоять в законном браке (муж / жена, муж / муж или жена / жена), сожительствовать с другой супружеской парой и заявлять, что все четверо состоят в браке друг с другом (хотя и не по закону). Такие договоренности защищены постановлением Верховного суда Лоуренс против Техаса (2003), в котором суд заявил: «Свобода предполагает автономию личности, которая включает свободу мысли, убеждений, выражения мнений и определенного интимного поведения». Как признал судья Антонин Скалиа в мнении меньшинства, решение № по Лоуренсу может быть использовано для легализации двоеженства и станет «массовым нарушением существующего общественного строя».”
В постановлении по делу Обергефелл против Ходжеса (2015 г.), которое узаконило однополые браки во всех 50 штатах, главный судья Робертс предсказал, что обоснование разрешенного большинства Суда приведет к легализации многоженства. . Как писал Робертс, придерживаясь мнения меньшинства:
Поразительно, насколько аргументация большинства применима с равной силой к заявлению об основополагающем праве на многоженство. Если «[t] это достоинство в узах между двумя мужчинами или двумя женщинами, которые стремятся вступить в брак, и в их автономии сделать такой глубокий выбор», то почему в узах между тремя людьми, которые, осуществляя свои автономия, стремитесь сделать глубокий выбор жениться? Если однополая пара имеет конституционное право на вступление в брак, потому что в противном случае их дети «пострадали бы от позора, зная, что их семьи в какой-то степени меньше», почему бы не применить то же рассуждение к семье из трех или более человек, воспитывающих детей? Если отсутствие возможности вступить в брак «служит неуважению и подчинению» однополым и лесбийским парам, почему же такое же «навязывание этой инвалидности» не служит неуважению и подчинению людей, которые находят удовлетворение в полиаморных отношениях?
Разве Библия не поддерживает полигамию?
№Как ясно говорит Иисус в своих учениях, изначально Бог хотел заключить брак между мужчиной и женщиной (Матф. 19: 1–12). Как отмечает теолог Джон Фрейм: «Мы можем сделать вывод, что ветхозаветная терпимость к полигамии, как и терпимость к разводу, была результатом« жестокосердия »людей».
Точно так же Джон Пайпер представляет точку зрения большинства евангелических богословов, когда он говорит: «Я не верю, что воля Бога сегодня, как она открыта в Новом Завете и, если правильно читать, Ветхий Завет заключается в том, чтобы дать разрешение или продвигать многоженство. .”
Поскольку немногие американцы выберут полигамию, почему это беспокоит христиан?
Поскольку количество браков в Америке находится на самом низком уровне за 150 лет, маловероятно, что мы увидим значительный спрос на многоженство. Но растущее признание и нормализация полигамии ведет к все большему принятию и нормализации полиамории.
Полиамория — это форма немоногамии, общий термин для интимных романтических или сексуальных отношений, в которых участвует более двух человек.Поскольку этот термин включает отношения, в которых один партнер не знает, что другой не является моногамным (т. Е. Отношения, в которых один человек изменяет или совершает прелюбодеяние), сторонники этой формы недиадической структуры часто называют свои отношения немоногамией по обоюдному согласию. (CNM) или этической немоногамии (ENM).
Диапазон немоногамных отношений по обоюдному согласию включает: полиаморию (несколько романтических / сексуальных партнеров), полигамию (один человек состоит в браке с несколькими партнерами), групповой брак (каждый человек в отношениях состоит в браке с другими), открытые отношения / брак ( преданная или супружеская пара, которая не привержена сексуальной верности), полифидеальность (отношения с несколькими партнерами, но ограничивающие сексуальную активность внутри определенной группы), моногамия (пары, которые сексуально полиамурны, но остаются «эмоционально моногамными»), свинг ( похожи на открытые отношения, но проводятся как организованная социальная деятельность, часто включающая какую-либо форму группового секса; иногда это называется обменом женой и мужем), триада (полиаморные отношения трех человек) и анархия отношений (участники отношений не связаны установленными правилами или нормами).
Немоногамия давно стала обычной практикой в ЛГБТ-сообществе. Действительно, значительный процент лиц, состоящих в однополых сексуальных отношениях, включая тех, кто состоит в однополых браках, не рассматривает моногамию или сексуальную исключительность как часть значения брака. Исследование, проведенное Центром образовательных исследований и обучения в области ВИЧ, показало, что среди геев и бисексуальных мужчин, состоящих в браке, 42 процента состояли в немоногамных отношениях. Из тех, кто не был моногамным, 53 процента состояли в открытых отношениях, а 47 процентов были в «моногамных» отношениях (т.например, пары, которые сексуально полиамурны, но остаются «эмоционально моногамными»).
Неудивительно, что рост признания гомосексуального поведения привел к более широкому признанию полиамурных практик среди гетеросексуалов. Согласно опросу 2016 года, примерно 1 из 5 людей моложе 30 лет вступал в половую жизнь с кем-то еще с ведома своего партнера. В целом, 11 процентов американцев заявили, что вступали в сексуальные контакты с другими людьми с согласия своего партнера, а 19 процентов имели половые контакты без их согласия.Более молодые американцы гораздо чаще сообщают о сексуальных контактах с другими людьми с согласия их партнеров: 17 процентов людей моложе 45 лет говорят, что они имели, по сравнению с только 3 процентами людей старше 65 лет. Однако подавляющее большинство американцев (68 процентов) заявили, что они «не будут в порядке», если их романтический партнер будет вступать в сексуальные отношения с кем-то еще.
Эта тенденция должна касаться всех христиан, любящих своих ближних, поскольку те, кто упорно продолжает заниматься такими аморальными сексуальными действиями, будут исключены из Царства Божьего (1 Кор.6: 9-10).
Понимание двоеженства, многоженства — развод мужчин
Двоеженство и многоженство — это темы, которые не так часто возникают, как большинство тем, связанных с браком и разводом, но они часто вызывают большой интерес. Многие люди хотят узнать больше, а другие просто хотят понять причины, по которым люди вступают в такие отношения. Многие просто хотят знать разницу между ними.
Дополнительная информация
Двоеженство — это процесс прохождения церемонии бракосочетания в браке с другим человеком.Полигамия — это практика или обычай иметь более одной жены или мужа одновременно. Чтобы испытать многоженство, вы должны совершить акт двоеженства.
Акты двоеженства и практика многоженства являются незаконными во всех штатах и территориях Соединенных Штатов в соответствии с законодательством США и наказываются штрафом, тюремным заключением или и тем, и другим, в соответствии с законодательством отдельного штата и обстоятельства совершения преступления.
Обстоятельства зависят от юрисдикции и степени преступного поведения.Некоторые юрисдикции расширились, чтобы запретить двоеженское сожительство в тех случаях, когда брак или сожительство могут способствовать судебному преследованию. Элемент брачной церемонии преступления двоеженства, как правило, находится в центре внимания, в отличие от продолжающихся отношений или самого сожительства.
Многие люди вступают в брак, не задаваясь вопросом, действительно ли развод их второй половинки был завершен, и из-за халатности во время предыдущего развода или умышленной злобы по отношению к предыдущему супругу совершается акт двоеженства.
Государственные дела
В последние годы стало известно о многих публичных делах, связанных с двоеженством, по разным причинам. В ноябре гитарист Guns N’Roses Слэш обвинил свою жену Перлу Феррар Хадсон в двоеженстве во время бракоразводного процесса, сообщает Page Six. Когда они поженились в 2001 году, она не знала, что все еще была замужем за Карлосом Марти в 1993 году. Документы на развод так и не были поданы должным образом.
Они завершили развод с Марти в 2009 году и сделали его задним числом до 1994 года, когда Слэш и Феррар Хадсон отправились подавать документы о двойном гражданстве для своего сына Кэша.В то время причиной проблемы была канцелярская ошибка, но, поскольку их бракоразводный процесс все еще продолжается с момента его подачи в 2014 году, он утверждает, что ничего не должен ей из-за совершенного двоеженства.
По данным журнала People, актер Бен Верин 36 лет был женат на двух женщинах. Лауреат премии Тони подал на развод со своей первой женой Андреа еще в 1972 году, а она сама подала документы на развод в 1974 году. У Бена сложилось впечатление, что развод завершен, и объяснил это недоразумением либо плохим ведением документации, либо адвокатский надзор.У Андреа создалось впечатление, что они были в разводе долгое время, и она обнаружила эту ситуацию, когда пошла за социальным страхованием.
Бен женился на Нэнси Брунер в 1976 году и развелся с ней в 2012 году, но адвокаты Андреа утверждают, что Бену пришлось бы указать дату развода в калифорнийском свидетельстве о браке. Она связалась с его командой, которая якобы не желала ничего уступать в разводе, что привело к судебному процессу.
Одна из наиболее публичных ситуаций на данный момент исходит от звезд шоу TLC «Сестры жены.Семья Браунов пытается отменить закон штата Юта о двоеженстве и объявить его неконституционным, сообщает The Salt Lake Tribune. Статуя объявляет преступлением, если кто-то, «зная, что у него есть муж или жена, зная, что у другого человека есть муж или жена … намеревается выйти замуж за другого человека или сожительствует с другим человеком». Как уголовное преступление третьей степени, статут карается тюремным заключением на срок до пяти лет.
Семья Браун настаивает на том, чтобы Верховный суд США рассмотрел их дело, которое Генеральная прокуратура штата Юта считает ненужным, учитывая, что текущий законопроект HB 99, внесенный в законодательный орган штата Юта в 2017 году, изменит формулировку статута о двоеженстве на «жениться». и сожительствуют »вместо« или ».Это сделало бы приемлемым добровольное сожительство, что является основанием для апелляции семьи Браун.
Культурные обычаи
В эпоху Интернета в самом разгаре, а двоеженство и многоженство не являются незаконными в каждой стране, многие во всем мире ищут мужей и жен в Интернете. Если вы практикующий мусульманин, у них даже есть специальные сайты, посвященные поиску мужа или жены в религиозных целях. Все сайты указывают, что они не одобряют незаконное поведение, и чтобы вы ознакомились с местными законами и постановлениями в своей стране, прежде чем посещать их сайты.
Есть несколько религий, практикующих полигамные браки и образ жизни. Одна из наиболее известных — фундаменталистские секты мормонизма, практикующие в штате Юта. Некоторые даже предлагали полностью легализовать его как на религиозной почве, так и для того, чтобы помочь иммигрантам и беженцам, у которых есть полигамные семьи.
На данный момент существует юридическая проблема. Однако это не означает, что те, кто участвует в двоеженстве или многоженстве, имеют злонамеренные намерения.Некоторые не знают, а некоторые придерживаются своих религиозных и культурных убеждений по своему усмотрению. Хотя мы, как общество, можем не всегда понимать обычаи и обычаи и можем осуждать незаконный характер некоторых из них, мы не можем сразу увольнять людей, исповедующих другую религию или культуру.
Дэн Пирс — онлайн-редактор Lexicon, специализирующийся на вопросах, связанных с юридическими услугами клиентов, Cordell & Cordell и партнеров по планированию Cordell. Он написал бесчисленное количество статей о MensDivorce.com, в котором подробно рассказывается о тяжелом положении мужчин и отцов, переживающих развод, а также о проблемах пожилых людей и их семей, с которыми они сталкиваются на протяжении всего пути планирования наследства, на сайте ElderCareLaw.com. Г-н Пирс руководил веб-сайтами и помогал создавать контент, например информационный бюллетень по разводам мужчин и серию YouTube «Обратный отсчет до развода мужчин». Он также был автором подкаста Men’s Divorce и ElderTalk с Такером Алленом.
Г-н Пирс содействовал развитию области практики Cordell Planning Partners, специально предназначенной для ветеранов, поскольку они решают тонкости своих льгот при планировании будущего.Он также помог создать Справочник ресурсов для партнеров по планированию Cordell и Справочник для партнеров по планированию Cordell по альтернативным вариантам проживания, специально предназначенные для пожилых людей с вопросами, касающимися их потребностей и условий проживания.
Статьи по темеGoodTherapy | Полигамия
Полигамия — это практика заключения брака с несколькими супругами в рамках религиозных, культурных или юридических церемоний.
Что такое полигамия?
Многоженство можно разделить на два подтипа:
- Полиандрия — это когда у женщины несколько мужей.
- Полижиния возникает, когда у мужчины несколько жен.
В редких случаях возможен групповой брак. В групповом браке несколько членов группы состоят в браке друг с другом и могут вступать в сексуальные отношения, брать на себя ответственность за детей и вести аналогичные семейные дела. Например, четыре человека могут все жениться друг на друге, и различные члены группы могут иметь сексуальные или романтические отношения друг с другом.
Полиандрия против Полигинии
Во всем мире многомужество встречается гораздо реже, чем многоженство.Антропологи и социологи предложили ряд объяснений этому, в том числе тот факт, что полигиния коррелирует с равенством женщин, тот факт, что женщины часто рассматриваются как подчиненные мужчин, и тот факт, что женщины часто имеют меньше ресурсов, чем мужчины, и поэтому не могут поддерживать множественные товарищи.
Общества, практикующие полиандрию, делают это по разным причинам, но эта практика наиболее распространена в племенных группах. Общества, практикующие полиандрию, могут делать это для того, чтобы гарантировать, что все потенциальные отцы имеют отношения со своими детьми, для обеспечения надлежащего распределения ресурсов, для того, чтобы позволить многим мужчинам пользоваться богатством одной семьи или компенсировать нехватку женщин, способных выйти замуж.В большинстве полиандрических обществ полиандрия не является обязательной и практикуется лишь несколькими женщинами; в одной группе могут быть полигинные мужчины. Полиандрия также помогает замедлить рождаемость в группе, поэтому часто встречается в районах с ограниченными ресурсами. Наиболее распространенная форма полиандрии возникает, когда женщина выходит замуж за нескольких мужчин в одной семье — часто за группу братьев.
Многие религии, допускающие многоженство или имеющие в своей истории многоженство, запрещают полиандрию. Эти религии включают иудаизм, ислам и большинство христианских конфессий.
Полигамия и культура
Многоженство было обычным явлением на протяжении большей части истории человечества. Многие цивилизации практиковали это в то или иное время, и полигамия часто упоминается в Библии, Коране и Торе. Социальные обычаи и экономическое давление могут повлиять на решение продолжить полигамию. Например, в обществе, где женщины зависят от мужчин, мужчина может жениться на нескольких женах. Исторически многоженство было более распространено, чем полиандрия, и соотносилось с патриархатом.В наше время полигамия менее распространена, но в некоторых обществах все еще практикуется.
Многоженство в США
В конце 19 века Церковь Иисуса Христа Святых последних дней запретила полигамию, но некоторые отколовшиеся от мормонов группы все еще практикуют полигамию.
Поскольку полигамия запрещена в Соединенных Штатах, полигамные люди обычно не вступают в законные браки более чем с одним супругом. Вместо этого они часто вступают в законный брак с одним супругом, а затем заключают «духовные браки» с последующими супругами.Некоторые крупные полигамные соединения были причастны к случаям брака несовершеннолетних и сексуального принуждения, но не все полигамные отношения являются оскорбительными, и некоторые политические партии, особенно некоторые либертарианцы, выступают за легализацию полигамии.
Многоженство в народной культуре
В последние годы на телевидении в Соединенных Штатах было несколько изображений полигамных семей, например:
- Большая любовь, сериал HBO, рассказывает о вымышленной полигамной семье мормонов.
- Реалити-шоу «Сестры жены », в котором рассказывается о жизни настоящей мормонской фундаменталистской семьи, практикующей полигамию.
- «Девятнадцатая жена», фильм « на всю жизнь», повествующий о БеккиЛин, множественной жене, обвиненной в убийстве своего мужа, основан на одноименном романе Дэвида Эбершоффа.
- Побег , мемуары Кэролайн Джессоп, подробно описывают ее побег из секты полигамистов.
- «Одинокий многоженец», роман «» Брэди Удалла, описывает американскую полигамную семью с точки зрения отца.
Каталожные номера:
- Брукс Дж. (17 августа 2017 г.). Объяснение многоженства и его истории в мормонской церкви. Получено с https://theconversation.com/explaining-polygamy-and-its-history-in-the-mormon-church-81384
- Инглис-Аркелл, Э. (12 июля 2012 г.). Многомужество, или практика брать нескольких мужей. Получено с http://io9.com/5925324/polyandry-or-the-practice-of-taking-multiple-husbands .
- Ливингстон, Б. (27 сентября 2010 г.).Незнакомый мир полигамии открывается в сериалах, фильмах. Получено с http://usatoday30.usatoday.com/life/television/news/2010-09-27-polygamy27_ST_N.htm
- Швиммер, Б. (2003). Полиандрия. Университет Манитобы. Получено с http://www.umanitoba.ca/faculty/arts/anthropology/tutor/marriage/polyandry.html .
- Что такое многоженство. (нет данных). Polygamy.com. Получено с http://www.polygamy.com
- Zeitzen, M. K. (2008). Полигамия: кросс-культурный анализ. Оксфорд: Берг.
Последнее обновление: 16.05.2019
Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.
Подтвердите, что вы человек.
Проблемы с полигамией | Институт семейных исследований
«Итак, вы состоите в законном браке, вы не развелись?» спросил один клерк.
«Нам придется это отрицать, позвольте мне быстро схватить другого начальника, чтобы получить подтверждение, но насколько мне известно, вы не можете состоять в браке с двумя людьми одновременно», — сказал другой служащий. .
Это был обмен, который произошел в здании суда округа Йеллоустоун в Монтане на прошлой неделе, когда женатый мужчина подал заявку на (вторую) лицензию на брак, чтобы жениться на другой женщине. После того, как на прошлой неделе Верховный суд вынес решение в Обергефелле, согласно которому однополые браки были легализованы на всей территории страны, было, вероятно, неизбежно, что полигамные группы начнут оспаривать законы штата, объявляющие многоженство мисдиминором.
В статье на веб-сайте RealClearPolitics Шон Тренде утверждает, что полигамный брак вряд ли станет приемлемым или законным в ближайшее время.В то время как большинство американцев знают геев, этого нельзя сказать о полигамных группах. «Одно дело сказать, что« геи », как некоторая абстракция, не должны жениться; другое — сказать, что ребенок ваших соседей живет один. То же самое совершенно не относится к многоженцам, которые стремятся жить отдельно от общества (не только по собственному желанию). Вероятно, мы не должны принимать моральные решения таким образом, но я не сомневаюсь, что именно так принимают эти решения огромное количество людей, и .”
Но именно тот факт, что многоженцы, как правило, живут отдельно, заставляет нас дважды подумать над тем, должна ли полигамия быть законной. Все чаще кажется, что многоженство просто несовместимо с демократическими ценностями.
В статье, которую она написала для Wall Street Journal в 2011 году, Роуз Макдермотт, профессор политологии Брауновского университета, написала о своем исследовании полигамии, которая практикуется значительными субкультурами во Франции, Великобритании и США.S., а также по религиозным линиям в Африке.
Согласно информации, которую я помог собрать в базе данных Womanstats, женщины в полигинных сообществах выходят замуж раньше, имеют больше детей, имеют более высокий уровень ВИЧ-инфекции, чем мужчины, подвергаются большему насилию в семье, чаще становятся жертвами калечащих операций на женских половых органах и торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации. , и с большей вероятностью умрут при родах. Их продолжительность жизни также меньше, чем у их моногамных сестер. Кроме того, их дети, как мальчики, так и девочки, с меньшей вероятностью будут получать как начальное, так и среднее образование.
Есть те, кто может возразить, что именно из-за незаконности полигамии этим группам не дают присоединиться к основному обществу. Но Макдермотт предполагает, что действует еще один фактор:
Полижинистские культуры должны создавать и поддерживать низший класс неженатых и малообразованных мужчин, поскольку для того, чтобы поддерживать систему, в которой несколько мужчин владеют всеми женщинами, примерно половина мальчиков должна покинуть сообщество до того, как они станут взрослыми. Такие общества также тратят больше денег на оружие и демонстрируют меньше социальных и политических свобод, чем моногамные.
Когда небольшое количество мужчин контролирует большое количество женщин, оставшиеся мужчины, вероятно, будут готовы пойти на больший риск и прибегнуть к большему насилию, возможно, включая терроризм, чтобы увеличить свое благосостояние и статус в надежде получить доступ к женщинам. .
Интересное описание некоторых из этих проблем в геттозированных пригородах Парижа см., Например, в статье Джейн Крамер 2004 New Yorker . Наряду с калечащими операциями на женских половых органах, полигамная структура является фундаментальной для структуры этих сообществ и связана с их общим чувством беззакония.
Прокуратура США обнаружила, что контролировать полигамный брак очень сложно. В конце концов, если люди не обращаются за официальным разрешением на брак, их трудно обвинить в том, что они состоят в браке более чем с одним человеком. Но поскольку многоженство имеет так много явных побочных эффектов — девочек обычно назначают мужчине в возрасте намного ниже возраста согласия, большие группы мальчиков часто исключают из этих сообществ, дети обычно не имеют возможности получать какое-либо образование — это можно узнать, когда и где практикуется многоженство.
Независимо от того, кажется ли это очередным юридическим шагом на этой «скользкой дорожке», многоженство сильно отличается от однополых браков. Предоставление мужчинам, которые руководят этими сообществами, свободы действий и одобрения со стороны федерального правительства только усугубит социальные проблемы, вызываемые полигамией. И жертвы станут более беспомощными, чем они есть.
Полигамный брак должен быть признан
Аргументы оппозиции просто основаны на предположении, что в полигамной семье неравенство между авторитетом женщин и мужчин и, следовательно, плохо сказывается на детях, и эти факторы также могут вызвать бесполезные проблемы.Но эти аргументы оппозиции были главными причинами, по которым мы намерены признать полигамный брак: как заявляли оппозиционеры в своей «роли государства», роль государства заключается в защите своих граждан. Но для этого государство должно ознакомиться с проблемами, осознав их, и предпринять действия против этих проблем «внутри» полигамной семьи. Вот почему мы не поощряем жестокое обращение между членами семьи и другие индуцированные проблемы, что, как мы легко можем видеть, прямо опровергает оппозицию в целом.
Во-первых, в полигамном браке мы видим разумную выгоду, например, если семья из четырех человек зарабатывает больше денег, чем средняя семья. И, следовательно, возникнет небольшая вероятность упомянутых проблем вместо большой вероятности развода и, следовательно, сирот: как утверждала оппозиция, кормление и траты на одного члена многоженства быстро съедят зарабатываемые деньги, и поэтому это не может считаться процветающим семья, но «зажиточная» означает не просто богатую, а благополучную и крепкую семью.Кроме того, в полигамной семье «есть и много тратить» — это способ процветания.
Во-вторых, мы видим пользу двух психологических фактов для решения проблемы дискриминации расизма, каст, происхождения, такого как азиатское и индийское, и так далее: во-первых, признание и распространение полигамии повысит вероятность того, что разные люди будут объединились как семья. По прошествии нескольких дней члены семьи принимали друг друга «подсознательно». Во-вторых, указанные члены полигамной семьи с разнообразными культурными особенностями сами станут «сырыми моделями» для общества, которое «подсознательно» изучает свое окружение.
В-третьих, это противоречие само по себе для оппозиции, утверждающей, что члены полигамной семьи будут иметь «свой мобильный телефон, ноутбук, комнату и многое другое», когда они фактически заявили, что «чем больше размер семьи, тем больше людей будет кормить из семейного дохода». и предполагалось, что многоженство небогато, поскольку неспособно покупать излишества. Как мы и они полагаем, наличие большого количества членов семьи означает их большие траты и кормление, что подразумевает, что немного денег останется на такие вещи, как ноутбук, сотовый телефон, телевизоры, компьютеры и так далее.Да, это благоприятное преимущество многоженства для наших ограниченных запасов, таких как свежий воздух, вода и естественный баланс, если используется несколько электронных устройств и эффективность в целом.
Безусловно, мы на стороне свободы и прав людей, и поэтому, признавая это, мы оставляем решение за ними и будем уважать их решение.
Мы говорим с женами полигамиста, которые говорят, что их домашняя жизнь — это блаженство
Они были счастливы в браке 15 лет, когда она испытала потрясение в своей жизни.За завтраком ее муж сказал ей то, что заставит любую женщину подавиться тостом: он хотел взять вторую жену.
Для Лилиан Махубало * это было как удар в самое сердце. 58-летняя женщина и ее 65-летний муж Тамсанка * поженились, когда Лилиан было 18 лет. Она бросила школу, чтобы помочь своей больной бабушке Номкондисо, когда Тамсанка попросила ее руки и сердца. Он был красивым 25-летним парнем, который работал шахтером, и когда он спросил ее гого, может ли он жениться на Лилиан, Номкондисо согласился.
Молодожены переехали в Соуэто, где они создали семью после смерти Номкондисо. У Лилиан были близнецы Захеле * и Занеле * (сейчас 39), и она думала, что они с мужем счастливы. Но затем последовало сокрушительное заявление Тамсанки. Тамсанка прочищает горло и держит жену за руку, рассказывая нам, что прожив в браке 15 лет, он знал, что ему нужна вторая жена.
ПОДРОБНЕЕ: Немоногамия для вас?
«Мы с женой были счастливы — в нашем браке не было абсолютно ничего плохого.Я рос единственным ребенком и всегда знал, что хочу много детей, но беременность моей жены близнецами была очень сложной. Она чуть не потеряла жизнь — я не мог вынести мысли о ее потере ». Во время разговора он целует Лилиан тыльную сторону руки. Однажды воскресным утром Тамсанка усадил ее и спросил, как она будет себя чувствовать, если он возьмет вторую жену.
«Естественно, я сразу почувствовала, что я недостаточно женщина для него», — говорит Лилиан. «Мне было так грустно и разбито сердце, что я не разговаривала с ним три дня!» Успокоившись, Лилиан поделилась своими чувствами и опасениями с Тамсанкой, и он объяснил свою точку зрения.
«После этих трех дней я пожалел обо всем и винил себя в ее душевной боли», — говорит он. «Я сказал ей, что если это сделает ее несчастной, я забуду обо всей этой идее. «Но, как ни странно, она все поняла и согласилась. Может быть, потому, что я ни о ком не имел в виду, когда подошел к ней — я не изменял жене, я никогда этого не делал ».
Во многих обществах концепция полигамии осуждается, потому что она противоречит западной идее любить, уважать и подчиняться одному человеку, пока смерть не разлучит вас.Тем не менее, существует множество других культур, которые поддерживают выбор мужчины брать более одной жены и считают, что это может принести пользу и женщинам.
ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Выживание в полигамном браке
Лилиан, например, говорит, что передумала, потому что видела, как жаль Тамсанки за причинение ей боли, и когда он объяснил свои причины, она смогла перейти от горя к принятию . «Не торопитесь избивать его», — советует Лилиан другим женщинам в ее положении.
«Поймите, что он мог обмануть, но лучше выберите то, что распространено в африканской культуре». Тамсанка говорит, что важно убедиться, что вы действительно хотите еще одну жену, и тщательно проанализировать свои причины.
«Тогда сообщайте жене каждую деталь — она этого заслуживает. И заверьте ее в своей любви. Они нашли его вторую жену вместе — женщину, которая регулярно ездила на одном из его маршрутов такси. Он перешел из горнодобывающей промышленности в таксопарк. «Он любил ее, и я любила ее», — говорит Лилиан.
«Она медсестра, не из тех грубых, она добрая и очень услужливая. Когда он сделал ей предложение, она сначала пришла ко мне, чтобы проверить, есть ли у него мое благословение. Я был так впечатлен ».
ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Селеста Нтули и Аянда Борото об их ролях сестер-жен в Исибайе
После свадьбы все они переехали в большой дом с коттеджами в задней части для детей. «Обычно муж остается в главном доме, а затем у жен есть свои дома на улице», — объясняет Лилиан.
«Но Темби * (вторая жена) шокировала нашего мужа и решила остаться в главном доме с Тамсанкой». У каждого из них своя отдельная комната, и их муж поровну проводит между ними время. Лилиан заботится о детях и отвечает за управление услугами такси, а Темби по-прежнему работает медсестрой.
«Изначально uBaba хотела, чтобы я перестала работать и занялась бизнесом, но мое призвание — уход за больными», — говорит стеснительная 52-летняя Темби, наконец присоединяясь к разговору.
«Джа, мне нравятся эти молодые», — прерывает Лилиан, и все они смеются. «Они знают, чего хотят, и много работают — они не принимают слова этого человека просто за Библию».
«Когда я рос, моя мать подвергалась насилию со стороны моего отца», — говорит Темби, вытирая слезу. «Он убил ее, когда мне было девять лет, и его арестовали. Медсестра довела меня так далеко — она взяла меня на руки и свой дом и решила, что она будет моей матерью.
ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: После того, как Criselda Dudumashe недавно поделилась тем, как ее муж якобы избил ее, мы подумали, что напомним женщинам, как они могут обращаться за помощью
«Так что найти мужчину, который уважает женщин, таких как uBaba, — это благословение», — двое женщины делят между собой домашние обязанности, по очереди готовя и убирая, а их шестеро детей помогают с посудой и другими домашними обязанностями.
«Я знаю, что в некоторых семьях дети первой жены имеют какой-то более высокий статус, но это мой дом, и я не хочу так воспитывать своих детей», — говорит Тамсанка. «Они все равны, и эти две женщины в равной степени являются их матерями.
Они придерживаются правил, которые мы втроем установили для них, как нормальные дети ». Захеле входит со своим младшим братом, 2-летним Тембекиле *, на руках. Он говорит, что не очень хороший оратор.
«Я занимаюсь компьютерным программированием, и это должно сказать вам, как сильно я люблю общаться с людьми», — говорит он со смехом.«Мне было 14 лет, когда мама и папа сказали нам, что мама Темби будет нашей второй мамой.
Я не совсем понял, но мои родители умеют общаться — через неделю я был на борту «. Темби говорит, что знает, что люди часто ставят под сомнение полигамные браки, но она непреклонна в том, что иногда женщины получают намного больше, чем мужчины.
«Выйдя замуж за uBaba, я приобрела не только замечательного мужа и прекрасных детей, но и сестру, которую в ином случае не имела бы. И еще больше детей — все они такие уважительные и любящие, что является ярким примером дома, в котором они воспитываются.
ПОДРОБНЕЕ: Как положить конец соперничеству между братьями и сестрами
Но это не то, как это работает для всех. 32-летняя Эвелин * рассказывает DRUM, что ее мать пережила ужасный опыт.
«Ева *, которой сейчас 60, была замужем за моим отцом 28 лет, а потом однажды он сказал, что хотел бы добавить еще двух жен — они были близнецами», — вспоминает она. Ева не была счастлива, но ее муж пошел дальше и традиционно женился на двух женщинах без ее согласия.
Его действия противоречили традиционной практике просить ее разрешения и посредничества до тех пор, пока не будет найдено решение, но с юридической точки зрения он был в пределах своих прав.«После этого для меня и моей мамы это был ад, — говорит Эвелин.
«Две новые жены издевались над моей матерью и обзывали ее. Они были намного моложе моей матери, всего на восемь лет старше меня.
Я защищал свою мать, а мой отец просто наблюдал, как все разворачивается ». Спустя три года Ева решила подать на развод, но ее муж, по словам Эвелин, «все еще пытается доить ее за все ее деньги». «Моя мама — учительница на пенсии, а мой отец никогда не мог сохранить работу, поэтому она нас поддержала.После того, как мой брат погиб в автокатастрофе, отец начал вести себя странно. «Какой мужчина имеет трех жен и без работы?
Это безответственно ». Эвелин, у которой есть четырехлетний сын, сейчас работает официанткой, чтобы помочь матери оплатить судебные издержки за развод. «Я воспитываю своего сына ответственным человеком, который не будет смотреть на женщин свысока, как мой отец», — говорит она.
«Знаете, это так грустно, потому что мой отец также ужасно обращается с новыми женами, но они слишком горды, чтобы разговаривать с моей матерью из-за того, как они плохо с ней обращались.
Эвелин пожимает плечами и говорит, что женщины всегда должны знать свои права и не бояться бороться за них. Изменения в законе означают, что женщины, состоящие в обычном браке, теперь имеют больше защиты, чем раньше.
ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Обычное право — знайте свои права
ЕЖЕДНЕВНЫЕ ВОПРОСЫ
Что происходит в доме с более чем одной женой, что происходит при возникновении проблем? «Если у жен возникает конфликт, им сначала нужно попытаться разрешить его между собой», — говорит историк и культуролог профессор Джабулани Мапхалала.
«Если это не сработает, они идут к мужу и представляют свои аргументы, а роль мужа — восстановить мир». Дети могут еще больше усложнить ситуацию, поскольку каждая мать может чувствовать материнское стремление защитить свое потомство больше, чем детей других жен.
И это может стать особенно трудным, когда дело касается дисциплины. Но профессор Мапхалала говорит, что, хотя каждая семья имеет свой собственный образ действий, обычно именно муж решает, как воспитывать детей.А что, если у одной из жен проблемы с тем, как с ней обращается муж?
«Она должна сначала подойти к нему и решить проблему», — предлагает Мапхалала. «Если это не поможет, она может подойти к его старшим и объяснить, что именно происходит и как она хотела бы, чтобы они помогли.
«В большинстве случаев муж возвращается к жене и извиняется после того, как старшие поговорили с ним». По его словам, при нормальном ходе событий в полигамных отношениях нет необходимости в формальных структурах, поскольку жены обычно решают большинство вопросов сами.
Поиск правильного пути для своей семьи также дает возможность сблизиться. «Помните, что в обычных условиях жены не враги и не соревнуются», — отмечает Мапхалала. «Они сестры-жены, а это значит, что у них тоже есть дружба.
«Они ладят, потому что для них это нормально — они согласились на это».
* Имя изменено
Исследованиепоказало, что многоженство способствует процветанию самцов желудевого дятла | Смитсоновские голоса
Согласно новому исследованию, самцы желудь дятла, такие как тот, что слева, имеют больше потомства в течение жизни, когда они полигамны.(Вивек Ханзоде)Двое — компания, а трое — толпа — если только вы не дятел-желудей, соревнующийся за самую большую награду за выводок.
Новое исследование, опубликованное в журнале Proceedings of the Royal Society B, показало, что при полигамном размножении эти пернатые отцы производили в 1,5 раза больше потомства и продолжали размножаться на два-три года дольше, чем их моногамные собратья.
Полученные данные свидетельствуют о том, что самцы желудевого дятла получают эволюционное преимущество благодаря полигамии, потому что они передают свою ДНК большему количеству потомков.
«Желудевые дятлы обладают одними из самых сложных социальных систем среди всех организмов», — сказал Сахас Барве, орнитолог, научный сотрудник Смитсоновского национального музея естественной истории и ведущий автор исследования. «Эти данные помогают нам понять, как могла развиваться эта социальная система».
Сохранение в семье
Желудевые дятлы невероятно территориальны. Они известны своими боями за набитые желудями мертвые деревья, называемые житницами.(Стив Замек)Желудевые дятлы — уникальная социальная разновидность. Они живут территориальными группами по 5-10 взрослых, и их потомство обычно остается в течение нескольких лет, чтобы заботиться о более молодом поколении перед отъездом.
Эти птицы известны своими жестокими битвами за зернохранилища или мертвые деревья, набитые желудями. Но их любовная жизнь столь же драматична. Несколько братьев гнездятся с разными парами сестер, чтобы сформировать сообщество, которое занимается потомством и со-родителями. Их поведение заставляет родственников соревноваться друг с другом за эволюционную приспособленность, измеряемую успешностью передачи ДНК.
«Больше потомства считается эволюционным преимуществом, потому что вы оставляете больше копий своей ДНК в генофонде, — сказал Барве. — Эволюционная приспособленность — это все о генетической долголетии с течением времени. Чем больше черт выживет, тем выше приспособленность».
Биологи изначально думали, что полигамия принесет меньше потомства, поэтому они обратились к концепции, называемой родственным отбором, чтобы оправдать такое полигамное поведение. Родственный отбор — это когда птица заботится о своих родственных не-потомках вместо того, чтобы спариваться, чтобы произвести собственное потомство.Теоретически такое поведение не вредит эволюционному успеху птицы, потому что птица по-прежнему защищает часть своей ДНК, которая продолжает жить в молодом поколении.
«Теория родственного отбора предполагает, что, поскольку ваш племянник является четвертью вашего родственника, помощь в воспитании двух племянников — это то же самое, что и одно прямое потомство, которое будет половинным родственником», — сказал Барве. «Но из-за того, что это делают очень немногие виды, кооперативное разведение считалось стратегией« лучший из плохих ». Это было лучше, чем вообще не оставлять никаких копий своей ДНК.”
Большинство животных практикуют моногамию и разведение без сотрудничества. Основываясь на этой предпосылке, биологи предположили, что совместное разведение и полигамия должны быть менее успешными с эволюционной точки зрения. Теперь новое исследование ставит под сомнение это предположение.
Многолетний труд любви
Чтобы создать свои территориальные опоры, эти социальные птицы, как правило, объединяются со своими родственниками и размножаются вместе. (Стив Замек)Доказательство того, что родственный отбор или любое другое совместное поведение животных, требует времени.Ученые должны наблюдать и собирать данные у многих поколений, прежде чем они смогут составить исчерпывающую картину динамики всего вида.
«Вы не сможете проверить это без сверхдетальных, долгосрочных записей», — сказал Барве. «К счастью, это именно то, что у нас было для этого исследования».
Барве и его коллеги проанализировали более 40 лет наблюдений и генетические образцы от 499 птиц в заповеднике естественной истории Гастингса площадью 2500 акров в Калифорнии.
Результаты показали, что многоженство менее важно для самок желудевого дятла, но очень полезно для их сверстников-самцов.Полигамные самцы производили больше потомства в течение своей жизни и рожали в среднем на несколько лет дольше, чем моногамные самцы.
Beyond birds
Изучив данные за 40 лет о взаимоотношениях желудевых дятлов, Барве и его команда смогли проанализировать эволюцию брачного поведения птиц.
«Это то, чего раньше не показывали», — сказал Барве. «И это подчеркивает ценность долгосрочных исследований поведения животных».
После того, как совместное разведение имеет эволюционные преимущества для мужских дятлов-желудей, они надеются, что эти преимущества могут помочь ученым больше узнать о том, как социальное поведение эволюционировало у других животных.
«Механизмы естественного отбора одинаковы для всей жизни. Мы можем использовать дятлов в качестве системы исследования, чтобы понять эволюцию кооперативного поведения », — сказал Барв.
Истории по теме:
Восемь самых диких ритуалов спаривания в природе
Шокирующее исследование обнаружило, что электрические угри охотятся вместе
Как семь самых холодных видов природы выдерживают холода
Landmark Study разделяет ДНК смитсоновских птиц, собранную за три десятилетия