21 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы! Приметы праздника | Allislove
21 сентября 2018 года празднуется один из самых главных православных праздников — Рождество Пресвятой Богородицы.
21 сентября в семью Иоакима и Анны добрый Ангел принёс счастливую весть: после долгих лет бездетной жизни у них родилась девочка, которую ещё до её рождения Ангел назвал Марией. Появилась на свет Дева Мария, подарившая миру Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого.
В этот благословенный день начал осуществляться Божий план по вызволению человека из грехов.
Сны Пресвятой Богородицы — это молитвы, помогающие в самых тяжёлых жизненных ситуациях.
Ниже написана одна из таких молитв.
Запишите её на листок бумаги и держите всегда при себе. В Рождество Христово и в Рождество Богородицы произносите эту молитву от всего сердца. Пресвятая Дева Мария убережёт вас от стихийного бедствия, несчастного случая.
Всемилостивейший Бог дал людям
Спасение, от смерти избавление.
Принял Сын Его Иисус Христос
Мученическую смерть на кресте.
Матушка Его как-то задремала
И сон дивный увидала.
Снилось Ей, как толпа людская
Сына Ее на кресте распяла,
Уксусом раны его поливали,
Венок терновый на чело одевали.
Кровь святая из ран его вытекала,
Да землю орошала.
Заплакала Матушка Богородица,
Во сне от горя застонала.
Сын Иисус подошел,
Обнял, ото сна тяжкого пробудил,
На колени присел и вопрошал:
— Что ты, Матушка, видела,
Что тебя огорчило?
Кинулась к Нему Пресвятая Богородица,
Обнимает, целует, сон свой страшный
Рассказывает.
Утешал Ее Христос и говорил:
— Запишу Твой сон на бумагу,
Да свету белому расскажу,
Каждый, кто Сон Твой перед Моим
Рождением сорок раз прочитает,
Будет Мною от бед спасён,
От несчастий защищён.
Будет он на этом свете и перед
Отцом Моим спасен, век свой продлит.
Аминь. Аминь. Аминь.
Этот праздник также носит название Осенины.
Празднуют окончание сбора урожая.
Приметы этого дня:
тёплая погода — сухая осень затянется надолго;звёзды на небе — к холоду;
в этот день мужчина, выйдя на улицу, должен оглянуться по сторонам: если увидит женщину — быстро женится, мужчину — расстанется с любимой;
смотрите за кошельком, если в этот день потеряете — три месяца сидеть без денег;
будет 21 сентября дождь — будет ещё 40 дней дождь;
поссоритесь в этот день — помиритесь быстро;
вам на голову листик упадёт — большое счастье к вам придёт.
ГАДАНИЕ НА БУДУЩЕЕ
Принято в этот день печь сдобные булки в виде букв «Р» и «Б», которые обязательно надо съесть. А дополнительно можно испечь изделия в виде других букв. На них и погадать.
«Л» — любовь;
«И» — исполнение желания;
«Ф» — деньги;
«С» — счастье;
«У» — успех;
«П» — путешествие;
«З» — здоровье.
Можно придумать и свои значения.
Можно вместо булочек использовать детское печенье в виде букв
Другие мои статьи вы найдёте ЗДЕСЬ
Если вам понравилась статья, поставьте лайк!
Подписывайтесь на мой канал! Мне как автору это очень поможет!
Благодарю за поддержку!
Делитесь моей статьёй в социальных сетях и заходите ко мне чаще!
Рождество Пресвятой Богородицы — главные приметы и запреты праздника
Сегодня, 21 сентября, православные христиане вспоминают Рождество Пресвятой Богородицы. Это событие — рождение Матери Господа нашего Иисуса Христа от праведных родителей Иоакима и Анны — описано в Церковном Предании. Kdeparh.ru рассказывает об истории, смысле и народных традициях, связанных с праздником.
Что такое Рождество Богородицы
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — полное название праздника, который Русская Православная Церковь отмечает 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю).
Это один из двунадесятых православных праздников. Двунадесятые праздники догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Рождество Богородицы — Богородичный праздник.
Событие, которое мы празднуем в этот день, не описано в Новом Завете. Знания о нем пришли к нам из Церковного Предания, одного из источников нашего вероучения, вместе со Священным Писанием.
Предание, рассказывающее о Рождестве Девы Марии, а именно — Протоевангелие Иакова — было написано во II веке. А отмечать праздник как отдельный значимый день стали ко второй половине V века. Об этом мы, например, читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы).
Когда празднуется Рождество Богородицы
Православные христиане празднуют Рождество Девы Марии 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю).
Это непереходящий праздник, то есть дата его остается неизменной каждый год.
Праздник по православной традиции продолжается 6 дней, с 20 по 25 сентября. Этот период включает предпразднство и попразднство. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.
Что можно есть на Рождество Богородицы
В 2020 году праздник выпадает на понедельник, ограничений в еде нет.
События Рождества Пресвятой Богородицы
В Новом Завете мы не найдем практически ничего о земной жизни Богородицы. Евангелия не дают сведений о том, кто были родители Девы Марии и при каких обстоятельствах она родилась.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы основан на Церковном Предании. Существует так называемое Протоевангелие Иакова, написанное в II веке. В нем мы читаем, что Мария родилась от благочестивых родителей, Иоакима и Анны.
Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет и были бездетны. Это было источником скорби для пары и вызывало общественное порицание.
Однажды, когда Иоаким пришел в Храм, первосвященник не разрешил ему принести жертву Богу, сказав: «Ты не создал потомства Израилю». После этого безутешный Иоаким удалился в пустыню для молитвы, Анна же осталась дома и тоже молилась. В это время им обоим явился ангел и каждому возвестил: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире».
Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима.
После этого Анна зачала. Как пишет Протоевангелие Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу и отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.
История празднования Рождества Богородицы
Праздник Рождества Богородицы христиане начали отмечать только к V веку.
Первые упоминания о нем мы читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы). Также о празднике пишут святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестине существует предание о том, что святая равноапостольная царица Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Самые древние изображения событий Рождества Божией Матери мы встречаем к X-XI веках. Это иконы и фрески. Например, роспись грузинского храма VII века в Атени. Весь этот храм посвящен Богородице (празднику Успения Богородицы).
Рождество Богородицы 2
Есть и другие древние изображения праздника: фрески в Киевском Софийском соборе (первая половина XI века) и в Преображенском соборе Мирожского монастыря (XII век), композиция в церкви Иоакима и Анны сербского монастыря Студеница (1304 год).
Традиционно на ранних иконах и фресках иконописцы изображали в центре композиции праведную Анну — мать Девы Марии.
Роженица полулежит на высоком ложе, перед ней стоят женщины с дарами, акушерка и служанки, которые омывают Богородицу в купели.
С каждым веком этот иконописный сюжет обогащался все новыми и новыми подробностями. К примеру, стали изображать стол с принесенными дарами и угощениями, водоем, птиц. Сейчас икону Рождества Богородицы часто делают житийной, то есть дополняют основной сюжет отдельными композициями (клеймами) — сюжетами из истории события. Плач Иоакима в пустыне, благовестие Иоакиму и благовестие Анне, встреча супругов у Золотых ворот Иерусалимского храма и так далее.
До наших дней дошла роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, которую в 1502 году выполнил великий иконописец Дионисий. Это фреска над главным входом, которая изображает святую Анну на ложе; купель; приходящих поклониться Рожденной жен и дев с сосудами в руках; Иоакима и Анну с Девой Марией на руках.
Богослужение Рождества Богородицы
В VI веке преподобный Роман Сладкопевец написал кондак Рождеству Богородицы, но текст его не сохранился до наших дней.
Тропарь Рождества Богородицы
Глас 4:
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Перевод:
Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.
Кондак Рождества Богородицы
Глас 4:
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
Перевод:
Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева — от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей.
Величание Рождества Богородицы:
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Перевод:
Величаем Тебя, Пречистая Дева, и почитаем святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Молитва первая на Рождество Богородицы
О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами испрошенная, Богу посвященная и Богом возлюбленная! Кто Тебе не ублажит или кто не воспоет, Твоего преславного рождества. Рождество бо Твое бысть началом спасения человеков, и мы, седящии во тме согрешений, зрим Тя, Неприступного Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию.
Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умиленно глаголем: призри милостиво на рабы Твоя и Твоим всесильным ходатайством ниспосли коемуждо потребная.
Вся верныя чада Святыя Церкви спаси, неверныя обрати, заблуждших на путь правый настави, старость и слабость сил поддержи, юных в вере святой возрасти, мужество ко благу направи, грешников к покаянию приведи и всех христиан мольбы услыши, болящих уврачуй, скорби утоли, путешествующим спутешествуй. Ты веси, Всемилостивая, яко немощны, яко грешнии, яко озлобляеми и недостойни прощения Божия, обаче буди нам в помощь, да ни коим грехом самолюбия, соблазна и диавольского прельщения прогневляем Бога: Тя имамы Предстательницу, Иже не отринет Господь. Аще бо восхощеши, вся даровати нам можеши яко благодатный источник, верно поющим Ти и превозносящим преславное Твое рождество. Избави, Владычице, грехопадений и бед всех, благочестно призывающих святое имя Твое и покланяющихся честному образу Твоему. Ты бо молитвами беззакония наша туне очищаеши, темже Тебе припадаем и паки вопием: отжени от нас всякаго врага и супостата, всякия напасти и губительнаго неверия; молитвами Твоими, подающи дожди благовременны и земле обильное плодоносие, вложи в сердца наша страх Божественный ко исполнению заповедей Господних, да вси тихо и мирно поживем во спасение душ наших, во благо ближних и во славу Господа, Ему бо, яко Творцу, Промыслителю и Спасителю нашему всякая подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков.
Дом Иоакима и Анны
Дом Иоакима и Анны — одна из христианских достопримечательностей Иерусалима. Как говорит Церковное Предание, Дева Мария родилась в доме своих родителей — праведных Иоакима и Анны. Располагался он в северо-восточной части Иерусалима, ныне это территория Мусульманского квартала Старого города, около Львиных ворот.
Православные и католики до сих пор спорят о том, где точно стоял дом, и построили монастырь и базилику на расстоянии 70 метров друг от друга. Православный монастырь святой Анны — место паломничества для многих христиан мира. На первом этаже обители — церковь в честь Рождества Божией Матери, а под зданием монастыря — древняя пещерка. Считается, что эта пещерка — часть дома Иоакима и Анны.
По информации temavoronezh.ru, этот праздник, в отличии от многих других православных праздников, ежегодно отмечается в один и тот же день.
Богородица покровительствует женскому счастью и домашнему очагу. Поэтому этот день прекрасно подойдёт для свадеб и сватовства.
В этот важный праздник непременно нужно вознести молитвы Богородице о здоровье детей и матерей.
А парам, которые мечтают стать родителями, рекомендовано обратиться в молитвах за помощью к Богородице.
Варующие в этот день стараются посетить храмы и поставить свечи за здравие родных.
День считается светлым и радостным, поэтому нельзя предавать унынию, ругаться, особенно нельзя обижать и ругать родителей, а также кричать на детей.
Запрещено 21 сентября заниматься тяжёлой и грязной работой.
Устраивать пышные посиделки с алкоголем тоже будет лишним в такой день.
мы пели и не знали, кому посвящен романс — Российская газета
День Рождества, то есть Рождения Богородицы, в народном сознании всегда считался великим праздником — в России почитали Мать Христа. И простые люди, в домах которых всегда находился красный угол для икон Богородицы, и интеллигенция, часто в своих исканиях уходившая слишком далеко от христианства.
Но куда бы последних ни заводили их духовные поиски, «теплое заступничество» Богородицы они оставляли с собой. У Иннокентия Анненского есть стих, написанный незадолго до кончины и проясняющий, почему так происходило:
Среди миров, в мерцании светил
Одной звезды я повторяю имя…
Не потому, чтоб я Ее любил,
А потому, что я томлюсь с другими.
И если мне сомненье тяжело,
Я у Нее одной молю ответа,
Не потому, что от Нее светло,
А потому, что с Ней не надо света.
(3 апреля 1909 года, Царское Село)
Удивительно музыкальный стих стал основой для как минимум трех романсов: музыку к нему писали и эмигрант Александр Вертинский, и советский композитор Юрий Шапорин, и популярный бард Александр Суханов. А уж исполнителей было не счесть — от самого Вертинского до Высоцкого, от Сличенко до Гребенщикова, от Ободзинского до Погудина… Стих очень точно отражал чувство благоговения перед небесной высотой, и неважно, что не все догадывались: он посвящен отнюдь не земной женщине.
Хотя нет, Богородица была рождена здесь, на земле, и в одном из церковных песнопений Богородицу называют таинственной лестницей, по которой стосковавшееся человечество восходило на небо.
Но как же происходило рождение Божьей Матери? Согласно священному преданию, Мария родилась в семье праведных Иоакима и Анны из Назарета. Иоаким происходил из рода царя Давида, и именно из этого рода, по пророчествам, должен был придти в наш мир Спаситель, Мессия. Но Иоаким и Анна были женаты уже двадцать лет, а детей так и не имели. Когда однажды Иоаким пришел в Иерусалим на большой праздник и принес в храм жертву, первосвященник публично отверг ее. Дело в том, что бесплодие в те времена считалось знаком Господней немилости, великим наказанием Божьим за грехи. Обиженный, снедаемый стыдом и горечью праведный Иоаким, у которого публично не приняли жертву, удалился из храма и не осмелился возвратиться домой.
Он решил уйти к пастухам и там в посте и молитве провел сорок дней, моля Господа о том, чтобы Тот смилостивился и послал им с Анной ребенка.
До Анны дошли вести о том, что произошло в Иерусалимском храме, и она, опечаленная, стала молить Бога, чтобы Он даровал им ребенка и дала обет, пообещала, что посвятит дитя Господу. Анна вложила в молитву всю свою душу, и, когда она закончила молиться, перед ней предстал Ангел Божий со словами: «Твоя молитва услышана: вопли прошли через облака, слезы упали пред Престолом Господа. Ты родишь дочь благословенную, высшую из всех дочерей земных. Через Нее будет даровано спасение всему миру и наречется Она Марией».
Мария на древнееврейском означает «возвышенная», «превознесенная», но, одновременно, имя одного корня с выражением «горькая вода», то есть со слезами. Согласно данному обету, святые праведники Иоаким и Анна посвятили своего ребенка Богу. Кстати, святым праведным богоотцам Иоакиму и Анне бесплодные пары издревле молятся о даровании ребенка.
Как пишут богословы, Богородица стала связью между Богом и людьми: благоволением Бога к людям и дерзновением людей к Богу. Она была рождена в нашем мире, но в Ней осуществилась святость, которая была доступна человечеству даже и после грехопадения.
Отсюда эпитет — мы говорим: «Пресвятая Дева Мария», «Всенепорочная». И тоску по такой неземной чистоте и святости, такой неземной теплоте и всеобъемлющей любви человек испытывал всегда, даже в годы глухого атеизма, разве популярность романса «Среди миров, в мерцании светил» это не доказывает?
Сон Пресвятой Богородицы. Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 34
Сон Пресвятой Богородицы
Крест – хранитель всей Вселенной.
Крест – церковная красота.
Крест – церквям держава.
Крест – верным утверждение.
Крест – ангелам слава.
Крест Христов от трех сложений,
Сон рабе Твоей (имя)
От Троицы единородного Господа
Нашего Иисуса Христа.
Пособи, Господи,
Победить врагов дьявольскую злую мысль.
Слава Кресту Твоему,
Поклоняемся, Владыка,
И Святое Воскресение Твое славим.
Спаси мя, грешницу, рабу Твою (имя),
Всегда и ныне,
И присно, и во веки веков.
Аминь.
Жезл Твой!
Опочивала Пресвятая Богородица
В Вифлееме граде,
Чудесном марте месяце
В Божьей церкви, за Престолом.
И пришел Господь к Ней и рече:
– Мати Моя Мария, Пресвятая Богородица,
Спишь Ты или не спишь?
Слышишь ли иль не слышишь?
Что во сне видишь?
Пробудись ото сна вышею славою,
И непобедимою здесь
В будущем веке сподоби
И даже радость бесконечная.
Не печали, не воздыхание, но жизнь вечная.
Святую Троицу и Мать прославляем.
Господа Бога Моего Иисуса Христа величаем,
Всегда и ныне,
И присно, и во веки веков.
Аминь.
Кто почитает во всем году 12 пятниц светлых и постится, тому Богом Иисусом Христом простится:
1. Пятница на Страстной неделе Великого поста – кто в сей день Сон прочтет, тот Божьей милостью никогда внезапной смертью не умрет.
2. Пятница перед Благовещением Пресвятой Богородицы – кто ее почитает и в этот день святой этот Сон прочитает, того человека не коснется беда и не убьет молния никогда.
3. Пятница на Страстной неделе Моему Иисусу Христу – кто ее почитает, Сон Мой прочтет, того Господь Мой Сын от всех бед спасет.
4. Пятница пред Вознесением Господним – кто ее почитает, того Иисус Христос во всех путях сохраняет. И кто Сон сей прочтет, того ни вода и ни огонь не возьмет.
5. Пятница перед Духовым днем – кто ее почитает и кто Сон прочтет, тот долгий, счастливый век проживет.
6. Пятница в Петров пост святого Иоанна Предтечи – кто ее почитает, того от суда и плена Бог сохраняет.
7. Пятница пред Ильей-пророком – кто ее почитает, того от суда и плена Бог сохраняет.
8. Пятница пред Преображением Господним – кто ее почитает, Сон другим перепишет, того Сам Господь в книгу жизни запишет.
9. Пятница пред Успением Пресвятой Богородицы – кто ее почитает, тот никогда голода и нищеты не познает.
10. Пятница пред Козьмой и Демианом, Парасковией нарицается – кто ее истинно почитает, тот в лесу темном не заплутает. Зверь не сгубит, не разорвет, змея жгучая не подползет.
11. Пятница пред Михайловым днем – кто ее почитает, тот Богородице угождает. Кто сей Сон прочитает, того Матерь Божья не забывает.
12. Пятница перед Рождеством Христовым – кто ее почитает, чтит, тот пред смертью своею Матерь Божью узрит со святыми ангелами, со всеми архангелами, с херувимами и серафимами.
Послушайте, православные христиане,
Кто Боговы правила знает,
Законы Божия читает, исполняет,
По всем святым пятницам постится,
Кто во те дни любовной
Постелию не прельстится,
Мясной пищи не ест и не пьет,
Милостыню нищей братии подает,
Матерною бранью во все дни не бранится,
На добро чужое не покусится,
Тот будет со Мною в раю,
Узнает на суде милость Мою.
И кто Сон Матери Моей читает,
В чистоте его сохраняет,
Тот будет со Мною всегда,
Ныне, присно и на все времена.
Сон Матушки Богородицы
Правдив, справедлив,
Был день, по захождению солнца,
Пришли ко Кресту Господню
Иосиф с Никодимом и, поклониша,
Просили у Пилата тело Иисусово погребсти.
Пилат позволил им, и они сняли
Пречистое многострадальное тело с Креста,
В белую плащаницу ложили,
В погребальницу за камень
Большой хоронили,
Плакали, зело рыдали,
Подняв руцы к небу, восклицали:
– О, проклятые жидове, насытились ли
Вы кровью Христа?
Руки ваши в крови Его и уста!
Во третий день Иисус Христос воскреснет,
На одесную Небо Бога во славе взойдет,
Отца нашего Адама и всех мертвых
Из ада во Царствие Божие приведет!
И рече Он Ей, Матери Богородице Своей:
– Матушка Моя, Пресвятая Богородица,
Сон Твой правдив и справедлив.
Кто Сон Твой в дому своем иметь будет,
Нужда и болезнь тот дом позабудет.
Не придет к тому дому злой человек,
И долог будет у тех людей жизни век.
Суда пусть люди те не боятся,
Все дети в здравии, благочестье родятся.
Вор в этом доме не украдет,
Зверь и лихой человек не придет.
Кто Сны Матушки Моей читает,
Святые пятницы чтит, почитает,
Тому защита Моя дана
Ныне, присно, на все времена!
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесКазанский монастырь
Адрес: Ярославль, ул.
Первомайская, 19а, Трефолева, 20, 20а, 20б Дата основания: 1610 г.
Казанский монастырь основан в 1610 г. Его строительство связано с историей чудотворной Казанской иконы Божией Матери. По преданию, 2 июля 1588 г. житель г. Тетюши, что под Казанью, Герасим увидел во сне Пресвятую Богородицу, которая указала ему торговую лавку, где он должен купить чудотворную икону, а затем направиться в г. Романово-Борисоглебск, уроженцем которого он был, и поставить там храм во имя этой иконы. Герасим нашел икону. Правая рука, которой он взял образ, до этого больная, исцелилась. Как и было указано в сонном видении, он привез Казанскую икону Божией Матери в Романово-Борисоглебск, где она находилась 21 год. В мае 1609 г., во время разорения города поляками, икону забрал поручик Иаков Любский и перевез ее в Ярославль. В этом же году он передал чудотворный образ купцу Василию Лыткину — с условием, чтобы в церкви, где будет находиться икона, имя Иакова Любского поминалось вечно.
Первоначально икону Казанской Божией Матери поместили в церковь Димитрия Солунского, находившуюся за городскими валами. Опасаясь кражи, образ Пресвятой Богородицы перенесли в храм Рождества Христова, расположенный на набережной Волги. По мнению верующих, икона защитила город во время 24-дневной осады его отрядами пана Лисовского. Победу над поляками ярославцы связывали именно с чудесной помощью этой иконы. В 1610 г. в ее честь поставили деревянную церковь, вокруг храма построили деревянные кельи, в которых поселились 72 инокини сожженного поляками Рождественского монастыря.
Жители Романово-Борисоглебска, желая вернуть чудотворную икону, в 1610 г. обратились с просьбой к царю Василию Шуйскому. Однако по его решению Казанская икона Божией Матери была оставлена в Ярославле, а в Романов отправлена ее копия.
Каменное строительство в монастыре началось в 1649 г. с возведения Казанского собора. К XIX в. главный храм обители обветшал. В 1834—1845 гг. был перестроен по проекту архитектора А.И. Мельникова. Пятиглавый Казанский собор стал одним из самых крупных сооружений города. В соборе один престол — во имя Казанской иконы Божией Матери.
Храм расписан в 1840 г. артелью художника Т. Медведева, а 22 октября 1845 г. освящен архиепископом Ярославским Евгением (Казанцевым).
На средства монастыря в 1820 г. заложен храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В каменном одноглавом храме было три престола: во имя Покрова Пресвятой Богородицы: во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. Покровский храм освящен в 1828 г.
В 1881 г. на средства игуменьи Феофании возведен каменный одноглавый, однопрестольный храм во имя Сретения Господня. В 1894 г. на монастырские деньги на левом берегу Волги построены храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери, а рядом с ним — богадельня для стариц.
Создание каменного ансамбля монастыря завершилось к 1910(?) году. В то время в обители жило 400 инокинь. Во владении монастыря находились дома в Ярославле и Рыбинске, мукомольная мельница, золотошвейная и иконописная мастерские.
В 1918 г. во время антибольшевистского восстания постройки монастыря были повреждены. С 1 сентября 1919 г. на его территории размещался концлагерь. В 1920 г. церковное имущество разграблено, колокольня разрушена.
В советский период в зданиях монастыря располагались казармы, Дом крестьянина, библиотека. В Казанском соборе с 1929 но 1998 год располагался архив.
В 1998—1999 гг. часть строений монастыря передана Русской Православной Церкви. После строительства нового планетария был передан и храм Покрова Пресвятой Богородицы. Тихвинскую церковь разрушили, а на ее фундаменте построили швейный цех. Казанский собор и Сретенская церковь ныне действующие.
Автор: Иван Смолин
Возврат к списку
Рождество Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Богородицы
«Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней …»
Тропарь Рождеству Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – первый двунадесятый праздник. Первый и по хронологии событий Священной истории, которые вспоминаются во время праздников, и по дню празднования в церковном году, начинающемся 1 (14) сентября.
Существует ряд ветхозаветных пророчеств и прообразов, которые традиционно считаются указаниями на рождение Девы Марии, как, например, «Семя жены сотрет главу змия» (Быт.3:15). Или сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь. Это также притча Соломонова, начинающаяся словами: «Премудрость созда Себе дом». Дом, созданный Премудростью – это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости, Бога Слова. В богослужебных текстах Богородица именуется Храмом Божиим, Божиим Жилищем. Матерь Божия остается чистейшим и совершеннейшим образом Церкви. Пророку Моисею в видении купины, горевшей в огне, но не сгорающей (Исх. 8:1-5), было указано на Рождество Пресвятой Богородицы: «яко же бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси» (догматик 5-го гласа). Существуют и другие указания в Ветхом Завете, которые являются, по мнению ряда богословов, указанием на грядущее событие Рождества Богородицы. Эти подробности жития Приснодевы Марии доносит до нас Церковное Предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие.
Церковное предание свидетельствует нам о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна. Всю свою жизнь они молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка, посвящая себя при этом исполнению Божией воли и служению ближним. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь этого ребенка будет посвящена служению Богу. По прошествии пятидесяти лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана. Дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила из колена Иудина, из рода Давидова, по матери — из племени Ааронова; среди ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.
В Рождестве Пресвятой Богородицы Церковь и святые отцы прославляют великую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице Девы, рожденной по обетованию Божию. Святой Андрей Критский называет этот праздник началом праздников, дверью к благодати и истине. «Да будет ныне единое, общее торжество и на небе и на земле. Пусть вместе празднует все, что в мире и что вне мира. Ныне Создателю всего устроился созданный храм; и творение уготовляется в новое Божественное жилище Творцу. Ныне изгнанная из страны блаженства природа наша принимает начало обожения и персть стремится вознестись к высочайшей славе. Ныне Адам приносит от нас и за нас начатки Богу, достойнейший плод человечества — Марию, в Которой (Новый Адам) делается Хлебом для восстановления человеческого рода. Ныне отверзается великое недро девства, и Церковь, по образу брачной, налагает на себя чистую жемчужину истинной непорочности. Ныне достоинство человеческое принимает дар первого творения и возвращается в прежнее состояние; помраченное безобразием греха благолепие, красоту, через соединение природы человеческой с рожденной Матерью Того, кто «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44, 3), человек получает в превосходнейшем и Богоприличнейшем виде. И это творение делается, поистине, созданием, и воссоздание — обожением, и обожение — возвращением первого совершенства! Ныне неплодная становится, сверх ожидания, матерью и, родив Родившую без мужа, освящает естественное рождение. Ныне приготовлен благолепный цвет для Божественной багряницы и бедная природа человеческая облеклась в царское достоинство. Ныне — по пророчеству — произрасла Отрасль Давидова, Которая, став вечно зеленеющим Жезлом Аарона, процвела нам Жезл Силы — Христа. Ныне от Иуды и Давида происходит Дева Отроковица, изображая Собою царское и священническое достоинство Принявшего (священство) Аарона по чину Мелхиседекову (Евр. 7, 15). Ныне начинается восстановление природы нашей, и обветшавший мир, принимая Богоприличное образование, получает начало второго Божественного творения» (Святитель Андрей, архиепископ Критский «Слово на Рождество Пресвятой Богородицы»).
Прославляя Рождество Пречистой Богоматери, разрешившее от неплодства ее родителей, мы должны стремиться к разрешению от неплодства душ наших, чтобы нам не устами только восхвалять преславное Рождество Божией Матери, но и на деле стараться не в себя, а в Бога богатеть, принося плод святости и жизни вечной. «Мы должны молить Богоматерь, чтобы помогла Она нам избавиться от духовного неплодия, от ежедневного сеяния дел смерти духовной, и как Сама Она постоянно слагала словеса (Лк. 2, 19) жизни в сердце Своем, так насадила бы в наши сердца семена слова Божия, которые, возрастая, давали плод, если не в сто, шестьдесят, тридцать крат (Мф. 13, 8), то хотя бы настолько, чтобы нам избавиться от голода и жажды духовной, которые будут мучить и палить нас, как пламя геенны (Лк. 16, 24)» (Святитель Фаддей (Успенский)).
Стенопись Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря
В 2002 году стенописи Дионисия в Ферапонтовском соборе исполнилось 500 лет.
Дионисий (около 1440 — до 1508) был самым известным московским живописцем второй половины XV века — времени сложения централизованного Русского государства, когда Москва стремительно развивалась и ее искусство приобретало общерусское значение.
Самой ранней работой художника, о которой сообщают письменные источники, были росписи в Пафнутьево-Боровском монастыре, выполненные совместно с Митрофаном, в котором можно предположить учителя Дионисия. Эту роспись современники назвали «совершенным украшением». В связи с тем, что известий о художнике крайне мало, приведем фрагмент жития Пафнутия Боровского, повествующий о росписи каменного храма.
«Построив церковь, преподобный украсил ее иконным писанием. В числе иконописцев был известный художник Дионисий, мирянин.
Преподобный запретил Дионисию и другим художникам-мирянам, бывшим с ним, употреблять в стенах обители своей мясную пищу, а велел ходить для этого в соседнюю деревню. Через некоторое время иконописцы забыли запрещение и принесли баранью ногу, зажаренную с яйцами, и стали ужинать. Первым начал есть Дионисий и обнаружил, что вместо яиц в мясе черви. Тут же он почувствовал недуг, называемый свербеж (чесотка), в одночасье все тело покрылось струпьями, и он не мог пошевелиться. Плача о согрешении, иконописец послал своих товарищей просить прощения у преподобного. Пафнутий велел идти в церковь. Там после молебна он освятил воду и велел окропить ею все тело. После этого Дионисий уснул, а когда проснулся, то был здоров и не чувствовал никакой болезни, струпья отпали как чешуя».
Из других источников известно, что у него было два сына, известные тоже как художники, и дочь. После росписей в Пафнутьево-Боровском монастыре Дионисий работал в Успенском соборе в Москве (1481–1482) — здесь он также был не один, а входил в группу художников — рядом трудились поп Тимофей, Ярец и Коня. Через несколько лет вместе с сыновьями Феодосием и Владимиром Дионисий расписал собор Иосифо-Волоколамского монастыря (1484–1486). Известно, что в этой работе принимали участие племянники основателя монастыря Досифей и Вассиан Топорковы. Заказы Иосифа Волоцкого художник исполнял не раз. Еще в 1479 году Дионисий писал иконы для первой деревянной церкви обители, а затем для каменного храма написал иконостас. В 1480-е годы Иосиф Волоцкий пишет знаменитое «Послание иконописцу», обращенное к «возлюбленному и духовному брату… начало художнику сущу божественных и честных икон живописанию». Столь высокие эпитеты, по-видимому, обращены к Дионисию.
Среди известных икон собственными работами Дионисия можно считать иконы «Богоматерь Одигитрия» из Вознесенского монастыря в Московском Кремле (1482, ГТГ), две иконы из Павло-Обнорского монастыря (1500, ГТГ). С большей ли меньшей степенью достоверности художнику приписываются иконы митрополитов Петра и Алексия из Успенского собора Московского Кремля и некоторые другие работы. Как правило, исследователи опираются не на индивидуальные особенности его стиля, а на стиль мастерской Дионисия, в которой работали разные художники. Оставленные свидетельства о деятельности Дионисия всегда называют его в окружении других мастеров — в этом основная сложность выявления работ «начало художника».
Главное и бесспорное произведение Дионисия — роспись храма Рождества Богородицы, площадью около 600 квадратных метров. Согласно тексту летописи на откосе северной двери собор был расписан Дионисием и его сыновьями с 6 августа по 8 сентября 1502 года: «В лето 7010-е месяца августа в 6 на Преображение Господа нашего Иисуса Христа начата бысть потписыватца сиа церковь. А кончана на 2 лето месяца сентявреа в 8 на Рожество пресвятыа владычица нашыа Богородица Мариа. При благоверном великом князе Иване Василиевиче всеа Руси и при великом князе Василие Ивановиче всеа Руси и при архиепископе Тихоне. А писци Деонисие иконник с своими чады. О владыко Христе, всех царю, избави их, Господи, мук вечных».
Первым опубликовал надпись И. И. Бриллиантов в своем знаменитом очерке о Ферапонтове монастыре в 1898 году. К тому моменту текст уже читался не полностью из-за потертости красочного слоя в начале фразы и повреждения кладки в средней ее части, а также значительной запыленности поверхности откоса. К сожалению, поврежден был как раз тот участок летописи, где написан год росписи. Древняя Русь вела летоисчисление от сотворения мира, то есть даты, отстоящей от рождества Иисуса Христа на 5508 лет (при переводе дат на современный счет нужно вычесть это число, а если вычисляемое событие произошло в период с 1 сентября по 31 декабря, необходимо минусовать 5509 лет). На Руси цифры писались соответствующими буквами под титлом и точками по сторонам. «ЗI» — так выглядела запись 7010 (1502) года. И. И. Бриллиантову удалось прочесть только первую цифру 7000, судя по поставленным двум точкам, он считал, что далее в надписи стояли еще две цифры. Учитывая упоминание великих князей и архиепископа Ростовского Тихона, автор первой публикации видел возможность верхней границей времени создания росписи считать 1503 год (Тихон был на кафедре до января 1503), а нижней — 1492 (7000 год от сотворения мира есть 1492 год от Рождества Христова). Наиболее вероятным временем появления стенописи И. И. Бриллиантов называл 1500–1502 годы.
К. К. Романов, в 1908 году опубликовавший свои мысли о датировке, предложил другое решение. Он отмечал, что Василий Иванович назван великим князем, а это не могло случиться ранее 14 апреля 1502 года, поэтому исследователь так обозначил указания для определения времени росписи: «1) она окончена не раньше 1502 г. и не позже января 1503 г., 2) освящена 8 сентября. В полученном промежутке времени 8-е сентября было только один раз, в 1502 г.». Однако К. К. Романов, неверно интерпретируя слова надписи «а кончати на 2 лето», время росписи определил как 1500–1502. Эта датировка просуществовала до 1960-х годов.
В 1971 году Н. К. Голейзовский опубликовал статью о Дионисии, где предложил новый вариант датировки: 1502–1503. Причем автор писал, что Н. В. Гусев, исследовавший надпись по его просьбе, предлагал прочтение даты как 7010. Эта датировка нашла своих сторонников — в большинстве публикаций до сих пор росписи собора датируются 1502–1503.
Верное прочтение летописи было дано в 1969 году известным вологодским реставратором Н. И. Федышиным. Первая публикация его датировки в газете «Вологодский комсомолец» осталась незамеченной. В 1985 году статья была помещена в первом выпуске Ферапонтовского сборника.
Н. И. Федышин обратил внимание на то, что буква-цифра «I» (10) — вторая цифра даты, плохо, но читается, кроме того, рядом с ней ранее существовало выносное окончание «е». От этой буквы сохранилась только «тень».
В соборе белильные надписи были сделаны по просохшему красочному слою, поэтому связь белил надписи со стеной была недостаточной и в какой-то момент белила осыпались. Под надписями цвет фона остался интенсивнее, чем раньше, поэтому после утраты белил надпись читается по оставшимся следам (наиболее яркий пример этого — надписи у медальонов с образами князей Бориса и Глеба).
Н. И. Федышин подчеркивал, что вывод К. К. Романова о дате окончания росписи 8 сентября 1502 года абсолютно верен. Но далее он не учел, что смена дат (Новый год) при летоисчислении «от сотворения мира» происходит 1 сентября, следовательно, 8 сентября было уже в 7011 году, а начало, соответственно, 6 августа 7010 года. Таким образом, собор был расписан за 34 дня в конце лета 1502 года.
Подтверждением правильности предложенного Н. И. Федышиным прочтения даты служит текст описи имущества монастыря 1692 года: «А в соборной церкви и в пределе подписано стенным письмом в прошлом 7010-м году».
Тому же служат и наблюдения над технологией стенописи. Роспись выполнена в многослойной технике чистой фрески. Особенность этой техники в том, что нижний красочный слой наносится на сырое основание (левкас), наносимое на стену небольшими участками, которые художник может записать за день (дневная поверхность). Между участками дневной поверхности остается шов. В ходе предреставрационных исследований стенописи в начале 1980-х годов были сделаны картограммы всех композиций и просчитаны участки дневной поверхности: по мнению А. А. Рыбакова, в центральной части храма их оказалось 34, что полностью соответствует тексту надписи.
Как и в других работах Дионисия, известных по письменным источникам, в ферапонтовском соборе он трудился не один: «А писцы Деонисие иконник со своими чады». Исследователям истории русского искусства известно, что у Дионисия было два сына, тоже художники. В 1484 году вместе с сыновьями Феодосием и Владимиром мастер писал иконы для Успенского собора Волоколамского монастыря. В одной из описей этого монастыря отмечены 17 икон, созданных Владимиром, и 20 икон приписаны кисти Феодосия.
Если о Владимире практически ничего более не известно, то о Феодосии упоминает Софийская летопись под 1508 roдом: «Тоя же весны [1508] повеле князь великий Василий Иванович всея Русии подписывати церковь Благовещения святы Богородицы у себя на дворе; а мастер Феодосий Деонисьев сын с братиею». Накануне этой росписи в 1507 гoду Феодосий написал евангелистов в Евангелии из Погодинского собрания Публичной библиотеки, о чем сообщает летописная запись. Упомянут художник и в житии Иосифа Волоцкого.
На откосе тайника в ферапонтовском соборе более умелый мастер сделал два рисунка, помогающие менее умелому художнику написать кисти рук. Под этими рисунками написана буква «фита», с которой начинается имя Феодосий. Возможно, это своего рода автограф художника, оставленный в месте, гдe он никому не виден.
Слова молитвы в конце летописи рассматриваются некоторыми исследователями как намек на то, что роспись была выполнена не по заказу монастыря, а как вклад иконописцев на помин души. Подтверждением этого может быть тот факт, что род иконника Дионисия записан в монастырском синодике.
О жизни подавляющей части древнерусских иконописцев почти ничего неизвестно. До XVII века в крайне редких случаях письменные источники называют лишь имена художников. Еще реже можно соотнести эти имена с конкретными иконами и росписями. Поэтому ситуация с Дионисием уникальна. Он оставил нам в ферапонтовском соборе надпись, из которой известны не только имена ее творцов, но и время, затраченное ими на работу (с 6 августа по 8 сентября 1502 года). Кроме того, в синодиках Ферапонтова и Кирилло-Белозерского монастырей сделаны записи рода Дионисия.
С давнего времени слово «синодик» имело значение «помянник», то есть книга для записи имен умерших для поминания их в церкви. Имена, как правило, не сопровождаются какими-нибудь пометами, поэтому построить родословную по ним очень сложно.
«Род иконника Дионисия.Евфимиа, Марии, Георгиа, Евдокии, Исаакиа, Василиа, Даниила, Иоанна, Ксении, Марии, Василиа, Ефросинии, Петра (с уточнением — царевичь), Феодосиа, Иоанна, Киликии, Димитриа, Фотиа…» (далее около сотни имен).
Как видим, лишь одно имя имеет уточняющую помету — Петр-царевич. Известный исследователь древнерусского искусства Г. В. Попов предположил, что это имя можно связать с Петром, царевичем Ордынским, известным по «Повести о Петре царевиче Ордынском», написанной в конце XV — начале XVI века. История царевича уходит в середину ХIII века, когда в Орду к хану Берке «ходил на поклон» ростовский архиепископ Кирилл. Рассказы архиепископа о чудесах, совершавшихся от раки и мощей крестителя ростовской земли святого Леонтия, сумели убедить в истинности православия племянника хана Петра настолько, что он вместе с Кириллом ушел из Орды, принял крещение и стал побратимом ростовского князя. В Ростове Петр женился на дочери «великого» ордынского вельможи, поселившегося здесь ранее. Завершается Повесть рассказом о делах внука и правнука Петра и краткой молитвой: «Пошли, Господи, утешение читающим, а всему роду Петрову здоровье и многих лет жизни. Пусть не оскудеет радость без печали и будет о них память до скончания мира».
Имя Петра-царевича в записи рода Дионисия важно в связи с тем, что оно позволяет не столько увидеть родственные связи художника, сколько предположить истоки его творчества. По мнению Г. В. Попова эта запись определенно указывает на ростовское происхождение Дионис ия и, кроме того, имеет ясную связь с упомянутой «Повестью о Петре».
Город Ростов находится почти в двухстах километрах к северу от Москвы и был центром крупнейшей епархии русской церкви, включавшей в себя практически весь Европейский Северо-Ззапад современной России (Белозерских край входил в состав епархии). По неписанному обычаю владыка Ростовский был главным судьей в идеологических спорах. Многие ростовские иерархи были духовниками великих князей Московских, именно они при необходимости заменяли митрополита московского — первое лицо в государстве после великого князя.
Выведение рода Дионисия из Ростова было необходимо для утверждения места потомков художника, как среди родовитой знати, так и в своем профессиональном художническом кругу. За родословием стояла вековая традиция служения на благо церкви. Внесение рода Дионисия в синодики Кириллова и Ферапонтова монастырей указывает не только на тесную связь художника с этими обителями, но и дают возможность предполагать, что Дионисий умер и похоронен здесь.
Наружная роспись западного портала играет важную роль в понимании идейного замысла росписей. Собор не имеет паперти, а именно на ней человек мог подготовить себя к службе, совершаемой в храме, здесь он мог освободиться от ежедневной суеты и задуматься о смысле жизни. Портальная композиция брала на себя эту функцию паперти, призывая человека к внутреннему очищению, нравственному совершенствованию.
В верхнем ярусе портала в среднике в медальоне изображен Спаситель, сидящий на престоле с раскрытой книгой судеб на коленях: пред зрителем Судия Страшного суда. К нему припадают в молении Богородица и Иоанн Предтеча, архангелы, апостолы — традиционный чин моления святых за род людской, повествующий о грядущем конце мира и суде над каждым по делам его. Художник напоминает посетителю собора об одном из важнейших в христианском мировоззрении постулатов о конечности земных дел и неминуемом суде над ними.
Следующий ярус открывает Богородичную тему — главный мотив росписей собора. Рождество Богородицы — тема храмового праздника. В левой части — Рождество Марии и Купание Марии, в правой части — Сон Марии и Ласкание Марии. Дионисий помещает на портале темы детства Марии, причем избирает композиции, рассказывающие о первых мгновениях жизни Богородицы на земле. Он как бы подчеркивает значение не будущей судьбы ее, предопределенной Господом, а ее собственные шаги, собственное делание. Тема собственного делания, без которого не возможно совершенствование мира, для Дионисия так же важна, как и тема конечности мира.
По сторонам от входа в храм написаны два ангела: архистратиг Михаил, глава небесного воинства и карающий меч Господен и архангел Гавриил с раскрытым свитком, в который заносятся имена, пришедших в храм, чтобы они попали в книге судеб в число спасшихся.
Внутри фрески располагаются девятью регистрами. В куполе написана полуфигура Христа Пантократора. В простенках между окнами изображены архангелы в рост, а в основании светового барабана праматерь Ева и полуфигуры праотцев (Адам, Авель, Енос, Мафусаил, Мельхиседек, Енох, Аред, Ной, Сиф). В переходной зоне к аркам представлены евангелисты в парусах и четыре образа Христа (на убрусе, на чрепии, Христос отрок и Христос в зрелом возрасте). Далее на подпружных арках написаны 64 медальона с полуфигурами ветхозаветных праведников (восточная арка), праведных жен (западная арка), мучеников (южная арка) и преподобных святых отцов (северная арка). В этом же регистре под арками написаны три композиции на тему учения отцов церкви (Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Василия Великого) и Богоматерь Знамение с поклоняющимися ей ангелами. В люнетах сводов помещены самые большие и эффектные композиции: на северном — О Тебе радуется, на южном — Собор Богородицы, в люнете триумфальной арки — Покров. На сводах сцены чудес Христа и евангельские притчи, а на западной стене — огромная сцена Страшного суда, часть которой занимает и склоны западного свода (апостолы и ангелы).
В средней зоне росписи помещены композиции на тему Акафиста Богородице. Акафист — торжественная молитва, состоящая из вводной строфы и 24 строф, связанных алфавитным акростихом (в греческом оригинале каждая строфа начинается с очередной буквы алфавита). При исполнении ее нельзя было сидеть, отсюда и название — Акафист (от греческого Неседален). Автором гимна считается Роман Сладкопевец, изображенный Дионисием в композиции «Покров Богородицы». Цикл Акафиста в соборе начинается на восточных столбах четырьмя композициями «Благовещения», что диктовалось прямым следованием за текстом Акафиста. В первой композиции «Благовещение у колодца» Дева Мария слышит от подлетающего ангела: «Радуйся, так как носишь Носящего всех», но Богородица отрицает это: Она дева и слова ангела вызывают ее испуг и недоумение. Поза Богородицы, жест Ее рук демонстрируют это. Ангел спускается на землю и в двух последующих Благовещениях пытается объяснить, что нисходит на Нее, в начале чего Она находится. Дева Мария слушает его, но еще не принимает известия. Поза Богородицы, наклон головы в этих композициях демонстрируют внимание, с каким Она слушает ангела: «Из чистого лона сыну как можно родиться, скажи мне?». Только в четвертом Благовещении, когда смысл послания ею был осознан, Богородица на престоле покорно внимает ангелу, стоящему перед ней в светло-зеленых одеждах. В одной руке его мерило, другою он благословляет Ее. И Слово Божие зримо воплощается в Ней: невидимый снизу голубой медальон с младенцем написан между Ее рук (в плохо сохранившемся медальоне остались только следы росписи). Акафистный цикл росписей ферапонтовского собора не просто иллюстрирует текст Великого акафиста, а, как и композиции западного портала, говорит с пришедшими в храм о вопросах христианского мировоззрения. Художник на примере Благовещения утверждает, что вера есть не слепое следование, а осознанная необходимость.
Под Акафистным циклом, на стенах — семь композиций Вселенских соборов и Видение Евлогия, святые воины на западных столбах, святители и Кирик и Улита на восточных.
В конхе жертвенника написана полуфигура Иоанна Предтечи и Шествие дьяконов с ангелами, в центральной апсиде — Богоматерь с поклоняющимися ей архангелами Михаилом и Гавриилом и служба святых отцов, в диаконнике — Николай Чудотворец и сцены из его жития.
Нижняя зона росписей орнаментирована медальонами на полотенцах.
На наружной южной стене собора (теперь в церкви Мартиниана) имеется еще одна фреска Дионисия: Богородица на престоле с предстоящими архангелами и святым Николаем, с припадающими к престолу основателями монастыря — Ферапонтом и Мартинианом.
Как видим, центральное место в росписях отведено Богородице, ее славе и помощи всем ищущим ее заступничества.
Сказать точно, где в храме работал Дионисий, а где его сыновья, трудно. Вероятно, Дионисию принадлежало общее композиционное и колористическое решение. Безусловно, им найдено сочетание нежно-голубого с изысканным бледно-зеленым, пленяющего розового с золотисто-желтым, вариации светло-фиолетового и бирюзового. Возможно, производящие самое сильное воздействие на зрителя, росписи западного портала, Богородица в конхе алтаря, Николай Чудотворец и ангелы в барабане написаны самим мастером. Ритм этих композиций, изящество фигур, мягкость и гармоничность палитры сразу обращают на себя внимание. Скорее всего, что большая часть акафистных сцен и Вселенские соборы написаны художником, близким к Дионисию, но отличающимся излишней тонкостью и вытянутостью фигур.
Росписи были выполнены в смешанной технике. На первом этапе работа велась в технике фрески, то есть живописи по сырому основанию (левкасу). На этом этапе художниками были построены все композиционные решения, положены основные цветовые пятна. Красочный слой высыхал вместе с левкасом и прочно связывался с ним. Благодаря этой связи и обеспечивается прочность фресковой живописи, которая признается художниками вечной, так как ее можно разрушить, только разрушив основу, на которой она создана. После просыхания красочного слоя темперой художники делали личное письмо, выполняли разделки и орнаменты на одеждах, а также белильные надписи, которые некогда сопровождали все композиции в соборе. В настоящее время самые сильные разрушения коснулись как раз этого верхнего слоя живописи, особенно надписей, для большинства композиций практически полностью утраченных.
На протяжении практически всего ХХ века, да и сейчас тоже, всякий приезжающий в Ферапонтово художник отправляется на берег Бородаевского озера и начинает собирать цветные камешки — сравнительно недавняя традиция считает, что в росписи собора Дионисий использовал местные цветные гальки и глины. Этот взгляд на происхождение красок Дионисия стал особенно широко известен после выхода книги Н. М. Чернышева «Искусство фрески в Древней Руси». Автор рассказывает, что в 1924 году два студента ВХУТЕМАСа, побывав в Ферапонтове, привезли розовую краску, похожую на дионисиевскую, которую нашли на берегу озера. Позже Н. М. Чернышев побывал в Ферапонтове и вывез большое количество камешков, дававших около ста оттенков: «нежнейшие фиолетовые, розовые, рябиновые, палевые, белые, голубовато-серые, зеленые, гороховые, кофейные, табачные, интенсивно красные, вишневые, серо-фиолетовые, коричневые, охристые, разнообразных градаций серые и совершенно изумительную черную». С легкой руки художника появилась легенда о местном происхождении красок Дионисия. На протяжении последних десятилетий ХХ века ряд известных художников создавал свои произведения, используя ферапонтовские краски, или «ферапонтовские земли», как их называл Н. И. Андронов, которого в этом ряду надо поставить одним из первых.
На протяжении ХХ века периодически проводились наблюдения за состоянием собора и реставрационные работы в 1915, 1926–1930, 1959 годах. За это время зафиксированы процессы частичного разрушения красочного слоя. В конце 1970-х годов начались подготовительные работы. Они предусматривали выработку методики, опирающуюся на традиционные приемы реставрации, то есть велась подготовка к тому, что значительная площадь стенописей была бы проклеена с поверхности. В этом случае, при пропитке клеящим составом участков красочного слоя, требующих укрепления, на поверхности образовалась бы пленка. Фактура росписи собора, особенно на участках голубого фона, подобна рисунку мелом, а пленка создала бы глянцевую поблескивающую поверхность.
В 1981 году Министерством культуры РСФСР была принята «Программа комплексных научно-исследовательских и реставрационных работ», в реализации которой приняли участие все ведущие реставрационные организации и институты страны. Группа сотрудников Государственного научно-исследовательского института реставрации начала исследования росписи для выработки принципиально новой методики реставрации стенописи. Возглавляли эти работы известные исследователи древнерусского искусства Г. И. Вздорнов и О. В. Лелекова. Исследования продолжались несколько лет. Собор Рождества Богородицы оказался единственным у нас в стране памятником, изученным настолько, насколько позволяла исследовательская техника того времени.
В ходе этих работ было проведено полное исследование химического состава красочных пигментов, что убедительно показало: художники пользовались привозными красками. Кроме того, реставраторы установили, что при реставрации в первой половине ХХ века укрепление росписи не проводилось. Реставраторы столкнулись с серьезной проблемой, которую представляли поверхностные загрязнения: они были различны в зависимости от месторасположения: «На верхних ярусах столпов, где находятся композиции „Встреча Марии и Елизаветы“, „Упреки Иосифа“, „Благовещение“, три волхва и другие, на живописи потеки извести, голубиный помет, пыль и колонии микроорганизмов… Нижние части стен и столпов покрыты потеками грязи, пылью и сплошным слоем колоний микроорганизмов, скрывающих цвет живописи».
В ходе исследований, как писала О. В. Лелекова, реставраторы пришли к выводу, что большая часть красочного слоя и грунта хорошей сохранности. Красочный слой характеризуется многослойностью и состоит из подготовительного и основного слоя, который завершается пробелами, линиями рисунка, лессировками. Их вывод, положенный в основу методики реставрации гласил: «Аварийным в росписи собора является отслоение мелких пластин моделирующих слоев от подкладочных или небольших участков красочного слоя на всю толщину. Все эти частицы постепенно осыпаются. Чтобы избежать этого, необходима подклейка вздутий и отстающих краев красочного слоя вокруг утрат». Если при традиционной методике необходимо было пропитать клеящим составом всю роспись собора, то новая методика предполагала суммарное укрепление 2 м? аварийных участков из всех шестисот квадратных метров стенописи.
Не вдаваясь в технологические тонкости проводимых реставрационных действий, укрепление красочных «шелушинок», диаметр которых иногда не достигает и 2 мм, проходит следующим образом. Реставратор по контуру «шелушинки» подводит изнутри клеевой раствор и прижимает ее к стене. Таким образом, не появляется участков сплошной проклейки, живопись сохраняет свою фактуру. Важной особенностью проводимой реставрации стал отказ от каких-либо тонировок утрат красочного слоя. В тех местах, где авторский левкас полностью утрачен, подводится белая реставрационная штукатурная вставка. Ее цвет хорошо виден на расстоянии. Каждый находящийся в соборе, видя эти вставки, сам делает вывод о сохранности росписей Дионисия.
Проводимые работы неправильно называть реставрацией, которая предусматривает восстановление в первоначальном виде. В соборе проводится консервация красочного слоя по состоянию на сегодняшний день с тем, чтобы роспись продолжала жить.
рождественских снов # 1: смущение | Свежее слово
Я думаю, он — забытая фигура в рождественской сказке. Я имею в виду Иосифа, плотника из Назарета…
На наших рождественских открытках изображены Младенец в Вифлееме, мать и ясли, пастухи на склонах холмов, волхвы и ангелы — но где Иосиф? В наших рождественских гимнах мы поем «Деву, мать и дитя», «Ангелов из царств славы», «пастухи, обитающие в полях», «мы, три короля Востока», и даже «О маленький городок Вифлеем» … Но как насчет Иосифа? Ни одно произнесенное им слово не записано на страницах Евангелий.Он упоминается только в первых двух главах Матфея и Луки, а затем исчезает со сцены, чтобы больше никогда не появляться.
В это Рождество я хочу, чтобы мы его запомнили. Ибо, хотя он и не приветствуется на наших открытках и в наших гимнах, тем не менее, он жизненно важен для рождественской истории из-за того, что Бог сказал ему и сделал через него. Видите ли, Бог говорил с Иосифом четыре раза, каждый раз во сне, и каждый раз Иосиф отвечал на слово, сказанное Богом. Четыре сновидения записаны в Евангелии от Матфея, и в течение следующих четырех недель я хочу, чтобы мы по очереди и по порядку рассмотрели каждый сон, чтобы мы могли глубже понять послание Рождества.Сегодня мы смотрим на первый сон. Я называю этот сон «Смущение». Его послание таково: Бог неожиданным образом приходит к неожиданным людям с неожиданными результатами. Разрешите объяснить…
Бог приходит неожиданными путями…
Я нашел в словаре слово «мечта». Он определяется как «иллюзорный опыт, который принимается, когда он происходит во сне, но считается нереальным, как только мы просыпаемся». Фактически, слово «мечта» происходит от немецкого слова, которое означает «обмануть». Неудивительно, что Уильям Шекспир называет сны «детьми праздного ума, порожденными только пустыми фантазиями».«Таковы наши человеческие мечты. Они возникают из глубины нашего подсознания. Это воспаленные отражения наших собственных желаний. Они субъективны, корыстны и оторваны от реальности. Даже Библия критически относится к нашим человеческим мечтам. Иеремия, например, говорит: «Говори пророчество, говори правду, говори реальность, но оставь свои мечты дома, потому что они подобны мякине по сравнению с пшеницей».
И все же, как ни странно, удивительно, неожиданно, Библия говорит, что Бог иногда обращается к Своему народу через сны.Подчеркните слово «иногда». Эти божественные сны, исходящие от Бога, нечасто встречаются в Библии. На самом деле они сгруппированы всего в трех местах. Бог использовал сны, чтобы поговорить с патриархами, особенно с Иосифом, когда они строили новую жизнь для избранного Богом народа. Бог использовал сны, чтобы поговорить с Даниилом, когда он предвидел грядущий новый мир. А затем в рождественской истории Бог использовал сны, чтобы поговорить с Иосифом. Теперь, когда вы внимательно посмотрите на эти три группы божественных снов в Писании, вы обнаружите, что всякий раз, когда Бог готов сделать что-то новое в мире, Он обращается к Своему народу через сны.Поэтому, когда Он был готов совершить самое новое и величайшее из всех — посылать Своего Сына в мир — Бог обратился к Джозефу через настоящий взрыв снов. Вот в чем суть.
Мечты Бога не похожи на наши человеческие мечты. Его сны не иллюзорны. Это не фантастика. Они уходят корнями в реальность.
Мы ясно видим это в первом сне Иосифа. Он и Мария обручились (в Библии это называется «помолвка»). В те времена помолвка между мужчиной и женщиной была обязательной.Сегодня пары вступают в отношения и расстаются с порой легкомысленной легкостью. Я слышал о человеке, который купил очень дорогое обручальное кольцо, и он попросил ювелира выгравировать на внутренней стороне кольца слова: «От Генри до Клары». Ювелир сказал: «Послушайся моего совета, сынок, сделай так, чтобы на нем было просто выгравировано:« От Генри »». Очевидно, что ювелир пострадал от последствий многих невыполненных обязательств. Но во времена Иосифа помолвка была такой же обязательной, как брак сегодня. Помолвку можно было разорвать только разводом.Вот почему Иосифа называют «мужем Марии» еще до свадьбы.
Итак, Иосиф дал Марии это глубокое, связывающее обязательство, и внезапно она сообщает ему, что у нее будет ребенок. Какой шок! Какое ужасное смущение! В этот момент Иосиф почувствовал, что у него нет другого выбора, кроме как развестись с Марией. Но пока он боролся с тем, что делать с этой неловкой ситуацией, ангел Господень заговорил с ним во сне. Ангел сказал: «Не бойтесь брать Марию в жены, потому что она зачала от Святого Духа.”
Из всего, что Иосиф мог ожидать услышать в тот момент, «возьми Марию в жену» не было одним из них. Фактически, это прямо противоположно тому, о чем он думал. Он пытался узнать, как убрать Мэри, и сон сказал ему принять ее. Он пытался разорвать отношения из-за ее нечестивости, но сон сказал ему, что происходящее было самым святым делом во всем. мир. Это не было фантастикой. Это не вытекало из его собственного подсознания и его собственных желаний.Это было четкое и конкретное слово от Бога: «Возьми Марию в жену». Это был неожиданный поворот событий, который разрушил здравый смысл и его лучшие взгляды. Но ведь именно так Бог всегда действует в нашей жизни. Он приходит к нам неожиданными способами.
Должен сказать вам со всей честностью, что в течение многих лет моего служения я без колебаний говорил всем, кто спрашивал, что Флорида — последнее место на зеленой земле Бога, где я когда-либо хотел жить. Тем не менее, это был неожиданный поворот событий, который привел в упадок из здравого смысла и из моих собственных лучших мыслей, которые привели меня сюда и взглянули на то, что Бог сделал с тех пор в вашей и моей жизни.Да, Бог приходит к нам неожиданным образом.
И Он приходит к неожиданным людям.
Давайте проясним этот момент. Что было настолько неожиданным в то первое Рождество, так это не объявление о пришествии Мессии. Евреи годами с нетерпением ждали Спасителя. Узнать, что Мессия уже в пути — в этом не было ничего шокирующего или неожиданного. В том, как Он придет, не было ничего шокирующего или неожиданного. Верующие евреи того дня ожидали, что Мессия придет на облаках славы в окружении легионов сопровождающих их ангелов.Теперь ясно, что люди, которые могли представить себе, что Бог устроил такие вещи, не были бы шокированы чем-то столь же простым, как непорочное зачатие.
Нет, что было так шокирующе, так неожиданно, так тревожно, так откровенно смущало, так это то, что Господь вселенной, Спаситель мира, Мессия Божий будет доверен на попечение девочке-подростку и неизвестному плотнику из безвестная деревня, о которой никто никогда не слышал. Это скандал, это смущение, это неожиданность всего этого — не то, что это должно было случиться и не то, как это должно было случиться, но то, что это не должно было случиться ни с кем, как Мария и Иосиф.
Видите ли, в этом вся суть Божьей рождественской мечты — что самое важное в мире может случиться с наименее важными людьми в мире — что Царь царей и Господь господствующих могут поселиться в самых обычная жизнь — что величайший из когда-либо живших людей не может прийти к таким людям, как Иосиф, Мария, ты и я.
Я не часто цитирую вам богословов, потому что они склонны брать раскаленные истины и превращать их в ледяные утверждения.Однако здесь уместны слова Дитриха Бонхёффера, немецкого богослова, убитого нацистами. Он сказал: «Христос среди нас, когда мы собираемся вместе, несмотря на все наши различия. И именно когда мы вместе, мы часто открываем Христа через других людей ».
Так вот, если слова теолога ванили и вы любите шоколад, позвольте мне объяснить вам ту же истину по-другому. Во время последней мировой войны, на пустынном поле битвы во Франции, где все дома и деревья были сровнены с землей, и все вокруг было не более чем желтой грязью и зловонием смерти — когда ночь упала на «ничейную землю», разделявшую американские линии. от сил врага раздался глушитель орудий и ужасное затишье.Затем из темноты раздался голос, зовущий: «Помогите. Помощь.» Слова были на английском. Это был один из наших мальчиков. Очевидно, он был ранен и потерял сознание, но теперь его разбудила вечерняя прохлада. Он не знал, где был и что делать. Он не мог пошевелиться. Поэтому он крикнул в агонии и боли: «Помогите. Помощь.» Долгое время ничего не происходило. Затем внезапно на немецких позициях загорелся яркий свет. Немецкий солдат держал фонарь и светил ему в лицо.В другой руке он размахивал белым флагом. Затем он вышел на эту «ничейную землю», идеальную цель, и стал искать, пока не нашел раненого G.I. Он наклонился, поднял мальчика и отнес его к американской стороне. Там он отдал раненого солдата своим приятелям. Немец не сказал ни слова. Он просто посмотрел на этих американских солдат, затем поднял руку и перекрестился, а затем снова вернулся в свои ряды. Да, нам нужно помнить, что Бог действительно приходит к самым неожиданным людям, потому что это означает, что Бог может прийти к таким, как вы и я.
И Он приходит с неожиданными результатами.
Подумайте об Иосифе. Он ничего не сделал. Он еще даже не женился на Мэри. Они просто были помолвлены. Он не просил, чтобы к нему явился Мессия. Он даже не предложил Мэри стать матерью. Он ничего не сделал. Но внезапно ангел сказал: «Если ты возьмешь Марию, ты тоже получишь Христа».
Позвольте мне спросить вас: многие ли из вас нашли Христа от своей жены? Кто из вас нашел Христа от своей матери? Кто из вас нашел Христа от смиренного учителя воскресной школы или безвестного пастора, имя которого забыто? Кто из вас нашел Христа, потому что Он так прекрасно жил в каком-то обычном неожиданном человеке? И поскольку вы приняли этого человека, вы также приняли Христа.
Я помню, как навещал пожилую пару вскоре после того, как они потеряли свою 18-летнюю внучку в автомобильной катастрофе. Сквозь слезы они говорили с верой и надеждой. Я сказал: «Как ты выдерживаешь это?» Мужчина сказал: «Я вам покажу». Он полез в бумажный пакет и протянул мне серебряную рамку для картины. Под стеклом рамы был зажат прекрасный букет цветов. Они сказали: «Что вы думаете об этом?» Я ответил: «Очень красиво.Они сказали: «Это сорняки». Я сказал: «Что?» Они сказали: «Это не что иное, как сорняки». Затем они передали мне письмо от своей дочери, матери той молодой женщины, которая умерла. Письмо начинается со словарного определения сорняков: «Растение в возделанной земле, которое уродует место; это бесполезно, некрасиво и малоценно ». Затем в письме дочь рассказала, что она прочитала в Бытие 1:12, что, когда Бог увидел все, что Он создал, Он назвал это хорошим. Полагая это, она взяла сорняки и сложила из них неожиданно красивый букет.Дочь закончила письмо такими словами: «Много лет назад с твоей помощью я приняла Иисуса в свой дом и в свое сердце. И в результате, к своему удивлению, я узнал, что через Него даже уродливые, бесполезные, уродливые вещи, такие как сорняки, можно превратить во что-то прекрасное ». Когда я закончил письмо, этот убитый горем человек сказал мне: «Теперь ты понимаешь? Благодаря ее вере мы обрели силу посреди этого трагического уродства ».
Видите ли, это самый удивительный, самый удивительный, самый неожиданный факт нашего человеческого опыта, что те люди, которые знают свои собственные слабости, свои собственные ограничения, свою собственную беспомощность, свое собственное бессилие, — это те люди, которые в конец сильный.Те люди, которые знают, что они не могут пройти это в одиночку по жизни, и поэтому бросаются в объятия Спасителя — именно они в конце концов одерживают победу и побеждают. Таким образом, не имеет значения, насколько никчемными, незначительными или незначительными мы можем себя чувствовать, послание рождественского сна Джозефа состоит в том, что мы представляем бесконечную ценность для Бога. Мы — объекты Его ищущей, спасающей любви. Он приходит к нам в образе Иисуса. Этот Иисус, который родился у Марии и Иосифа, жил и рос только для того, чтобы умереть для того, чтобы мы с тобой могли жить.Да, Бог действительно приходит неожиданными способами к неожиданным людям с неожиданными результатами.
Итак…
Джозеф ни разу не произнес ни слова в рождественской истории. Но то, что он сказал, говорит нам сегодня о многом. Бог сказал ему во сне: «Возьми Марию в жену. Прими ее в свой дом и в свое сердце не потому, что ей нужен муж, а потому, что у нее есть Христос ». В Библии говорится, что Иосиф исполнил рождественский сон. Он взял Иисуса в свой дом и в свое сердце.
Я приглашаю вас поступить так же.
Сны о Рождестве и Новом году
Через несколько недель наши новогодние мечты будут готовы к воплощению. У нашего Бога есть история использования любых средств, чтобы донести до нас послание. В дополнение к Своему Слову Он использовал говорящее животное, пророков, детей, взрослых и ангелов. Мы хорошо поступаем, изучая Его способы передачи вести Своему народу. Нам также хорошо учиться у людей, которых Бог избрал для выполнения Своей работы.
Иосифа, отчима Иисуса, посетил ангел Господень и дал конкретные указания от Бога.Визиты одного и того же ангела случались не раз и всегда во сне. Было много других ангелов. Ангелы, возвестившие о рождении младенца-царя. Все знают об этих ангелах. Те ангелы, которые сказали пастырям пойти в Вифлеем и увидеть Младенца Христа в яслях.
Мы используем эти ангельские символы для мира, радости и провозглашения добрых вестей. Мы знаем об этих ангелах. Рождественская история так знакома тем из нас, кто вырос, слыша ее год за годом.
Был еще один ангел. Он упоминается как Ангел Господень . Он явился пастухам прежде, чем к нему присоединилось множество небесного воинства. Мы не знаем ни его имени, ни титула, за исключением того, что он был ангелом Господним .
Бог использовал его не только для того, чтобы сделать это первое объявление пастухам. Он использовал его, чтобы направлять Иосифа во сне.
Узнав, что Марии было , а ее ребенок — , Иосиф начал ломать голову над тем, что ему делать.Он был обручен с Марией. В то время и в той культуре разорвать помолвку было равносильно разводу. Очевидно, что Иосиф заботился о Марии и ее репутации. Несмотря на то, что он подумывал о «разводе», он думал, что сделает это незаметно. В противном случае ее могли побить камнями за «грех» блудодеяния. Тот факт, что он хотел увезти ее «наедине», говорит о его любви и привязанности к ней.
Только Мэри невиновна. Мария знала, что она невиновна, и Бог тоже.
В ту ночь, когда Иосиф боролся с тем, что делать, Бог сказал ему. Пока Иосиф размышлял, что делать, ангел Господень явился к нему во сне.
«Не бойся брать Марию в жены», — сказал ангел. «Ребенок, растущий в ней, — от Святого Духа».
Итак, Иосиф женился на Марии. Он не отказался от нее и не отрекся от нее. Он женился на ней и, несомненно, вынес на себя всю тяжесть стыда со стороны других. Мария знала, и Иосиф знал, что их отношения были чистыми. Даже после свадьбы Иосиф и Мария воздерживались от половых отношений.Иосиф оставался чистым, чтобы Мария была девственницей, когда родила Младенца Христа. Это потребовало некоторой приверженности призыву Бога.
После рождения Младенца и спустя много времени после посещения пастухами с востока пришли мудрецы, чтобы поклониться этому Младенцу. Путешествуя по Иерусалиму, они остановились, чтобы увидеть Ирода, и спросили о царе. Ирод послал за своими книжниками, которые сказали ему, где должен был родиться Младенец.
Как змея в траве, Ирод послал мудрецов в путь, приказав им вернуться в Иерусалим и сказать ему, где они нашли Младенца, чтобы он мог «пойти и поклониться Ему».”
Мужчины последовали за звездой к дому, где они нашли Младенца и Его мать. В обожании они преклонили колени и поклонились. Они оставили дары: золото, ладан и смирну.
После того, как они ушли, эти люди не вернулись в Иерусалим, потому что Бог предупредил их во сне , чтобы они вернулись в свою страну другим путем.
«Змея» пришла в ярость и приготовилась к удару. Он приказал убить всех детей двух лет и младше. Он обязательно избавится от этого Ребенка.
Однако Бог опередил его. (Он всегда!) После того, как мудрецы ушли, ангел Господень явился во сне Иосифу ночью и велел ему встать, взять Младенца и Его мать и бежать в Египет.
Джозеф повиновался. Этот человек, который не просил об этой работе или об этой ответственности, сделал именно то, что ему сказали. Он разбудил свою семью и ночью бежал с ними в Египет. Несомненно, эти сокровища от мудрецов помогли им профинансировать путь и начать новое путешествие в Египте.
После смерти Ирода снова Ангел Господень явился к Иосифу во сне . На этот раз он сказал ему, что можно безопасно забрать Младенца и Его мать и вернуться в Израиль. Они двинулись в путь, но Иосиф боялся идти в Иудею, так как сын Ирода теперь правил вместо своего отца. И снова Иосиф был предупрежден во сне , чтобы вместо этого он отправился в Назарет, небольшой город в Галилее.
Все это произошло для того, чтобы исполнилось место Писания, в котором сказано: «Он будет называться Назарянином.«
Бог всегда впереди нас.
Когда Иосиф не знал, что делать со своей беременной невестой, Бог был впереди него. Когда Джозеф не знал о надвигающейся опасности, Бог знал, и Он был там впереди него. Когда Иосифу было поручено быть земным отцом Иисуса, обеспечивать и защищать этого Младенца, Бог был впереди его.
В этот рождественский сезон и в течение всего нового года крепко держитесь за свои мечты. Помните, что Бог впереди вас, и Он будет говорить с вами так же, как Он говорил с Иосифом.Позвольте Ему изменить ваши мечты. Что бы вы ни делали, будьте как Иосиф.
Подобно Иосифу, примите план, который Бог приготовил для вас, и не сопротивляйтесь ему.
Подобно Иосифу, несите на себе всю тяжесть насмешек и сплетен, которые иногда случаются в результате следования плану Бога.
Подобно Иосифу, будьте тем человеком, которого хочет видеть Бог, даже если план не такой, как вы мечтали. Если это означает отказ от того, что принадлежит вам по праву, чтобы выполнить план Бога, сделайте это.
Подобно Иосифу, будьте частью жизни ребенка, даже если ребенок вам не принадлежит.
Подобно Иосифу, будьте защитником детей, даже если они не ваши, а это значит вставать посреди ночи для их спасения и защиты, даже когда вам приходится рисковать своей жизнью.
Подобно Иосифу, рискните своим сердцем и жизнью, чтобы помочь Царству.
Подобно Иосифу, вас можно использовать, чтобы помочь исполнить план Бога.
Ознакомьтесь с другими замечательными сообщениями!
Рождественская история о волхвах Сон
Бог послал весть через чудесный сон трем мудрецам (волхвам), о которых Библия упоминает как часть рождественской истории, чтобы предупредить их держаться подальше от жестокого царя по имени Ирод, пока они отправляются доставить дары ребенку. они верили, что суждено спасти мир: Иисус Христос.Вот история этого рождественского чуда из Матфея 2 с комментариями:
Звезда проливает свет на исполнение пророчеств
Волхвов стали называть «мудрецами», потому что они были учеными, чьи знания астрологической науки и религиозных пророчеств помогли им понять, что необычно яркая звезда, сияющая над Вифлеемом, указывала путь к тому, кого они считали Мессией. (спаситель мира), которого они ждали, чтобы прийти на Землю в нужное время.
Царь Ирод, правивший частью древней Римской империи, называемой Иудеей, также знал о пророчествах и был полон решимости выследить юного Иисуса и убить его. Но в Библии говорится, что бог предупреждал волхвов об Ироде во сне, чтобы они не вернулись к нему и не сказали ему, где найти Иисуса.
Библия записывает в Евангелии от Матфея 2: 1–3, что: «После того, как Иисус родился в Вифлееме в Иудее, во времена царя Ирода волхвы с востока пришли в Иерусалим и спросили:« Где тот, кто родился царем? Иудеи? »Мы видели его звезду, когда она взошла, и пришли поклониться ему.«Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним».
В Библии не говорится, был ли это ангел, который передал весть волхвам во сне. Но верующие говорят, что это чудо, что всем волхвам приснился один и тот же сон, который предупреждал их держаться подальше от царя Ирода на пути к Иисусу и от него.
Многие историки считают, что волхвы пришли на восток в Иудею (ныне часть Израиля) из Персии (в которую входят такие современные страны, как Иран и Ирак).Царь Ирод завидовал бы любому конкурирующему царю, который отвлек бы от него внимание, особенно тому, кого люди считали достойным поклонения. Жители Иерусалима также были бы встревожены известием о том, что над ними пришел великий царь.
Первосвященники и учителя закона отсылали царя Ирода к пророчеству из Михея 5: 2 и 4 Торы, которое гласит: «Но ты, Вифлеем Ефрафа, хоть ты и мал среди кланов Иудейских, но от тебя выйдешь, ибо Я тот, кто будет править Израилем, происхождение которого исходит от древних, с древних времен… его величие достигнет края земли ».
Библия продолжает историю в Евангелии от Матфея 2: 7-8: «Тогда Ирод тайно призвал волхвов и узнал от них точное время появления звезды. Он послал их в Вифлеем и сказал:« Идите, ищите ребенка внимательно. Как только найдешь его, доложи мне, и я тоже пойду и поклонюсь ему ».
Хотя царь Ирод сказал, что он намеревался поклониться Иисусу, он солгал, потому что он уже планировал убить ребенка.Ирод хотел получить информацию, чтобы отправить своих солдат на охоту за Иисусом в надежде устранить угрозу, которую Иисус представлял правящей власти Ирода.
История завершается в Евангелии от Матфея 2: 9-12: «Услышав царя, они продолжили свой путь, и звезда, которую они видели, когда взошла, шла впереди них, пока не остановилась над тем местом, где был ребенок. Когда они увидели звезду, они обрадовались, придя в дом, они увидели ребенка с его матерью Марией, и они поклонились и поклонились ему.Затем они открыли свои сокровища и преподнесли ему в дар золото, ладан и смирну. И, получив во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, они вернулись в свою страну другим путем ».
Три разных дара, которые волхвы преподнесли Иисусу и Марии, были символическими: золото олицетворяло роль Иисуса как высшего царя, ладан олицетворял поклонение Богу, а мирра олицетворяла жертвенную смерть, чтобы Иисус умер.
Когда волхвы вернулись в свои дома, они избегали возвращаться через Иерусалим, поскольку каждый из них получил во сне одно и то же чудесное послание, предупреждающее их не возвращаться к царю Ироду.Каждый из мудрецов в отдельности получил одно и то же предупреждение, отражающее истинные намерения Ирода, о которых они не знали раньше.
Поскольку Библия уже в следующем стихе (Матфея 2:13) упоминает, что Бог послал ангела передать сообщение о планах Ирода Иосифу, земному отцу Иисуса, некоторые люди думают, что ангел также говорил с волхвами во сне: доставляя им Божье предупреждение. Ангелы часто действуют как посланники Бога, так что, возможно, так оно и было.
Обратите внимание на сны: ресурсы для адвентистской и рождественской службы, стр. 1 из 2
После прошлогодней получившей высокую оценку сериала об ангелах «Адвент» (RW 37) мы стали намного больше узнавать о Божьих посланниках и наших хранителях как в Священном Писании. и в нашей жизни.Но эта серия также заставила нас задуматься о том, какие еще средства Бог использует для передачи своего послания людям.
Итак, мы посмотрели на Священное Писание. И мы обнаружили, что чаще всего Бог приходит к своему народу в видениях и снах, и что он делал так часто во время рождения Иисуса. Лука, записывающий видения Анании, Корнилия, Петра и Павла (Деяния 9:10; 10; 18: 9), сообщает нам, что люди «осознали [Захарию] видение в храме» (Луки 1: 22).Матфей говорит нам, что объявление о рождении Христа, предупреждение бежать в Египет и приглашение вернуться в Израиль приходили к Иосифу в трех снах; и что мудрецы вернулись домой другим путем, «будучи предупрежденными во сне».
В этом году мы приглашаем вас побудить ваши общины лучше осознавать, сколько раз Слово Господа приходит через видения и сны в Библии. Список евреев, которым нравятся такие сны, включает Аврама, Иакова, Иосифа, Самуила, Нафана, Соломона, Даниила, Захарию, Иосифа, Петра, Павла и Ананию.Бог также явился во сне язычникам, особенно Авимелеху, заключенному в тюрьму виночерпию и пекарю в Египте; Фараон; неназванный мадианитянский воин во времена Гедеона; Навуходоносор; мудрецы; и Корнелиус. Семь книг Библии четко определены как видения: Исаия, Иезекииль, Осия, Авадия, Наум, Аввакум и книга Откровение.
Перед вами особая задача — найти персонажа Адвента в некоторых из самых запоминающихся и драматических рассказов о сновидениях в Библии.В этом году серия «Адвент» посвящена четырем библейским персонажам, чьи сны указывали на Иисуса и чьи жизни предвещали грядущего Мессию. Бог дал каждому из них сон или мечты, которые исполнились как непосредственно в истории, так и окончательно исполнились в рождении Иисуса. Волнение добавляет тот факт, что каждая мечта заключена в потрясающую хорошую историю, которая может захватить наше воображение и подпитывать наши ожидания!
Все еще мечтаете?
Возможно, по пути нам также откроется возможность слышать Бога в наших собственных снах и видениях.В конце концов, Бог обещал нам именно это: «Изолью Дух Мой на всех людей. Твои сыновья и дочери будут пророчествовать, твоим старикам будут сниться сны, твои юноши будут видеть видения» (Иоиль 2:28).
Этот в значительной степени неиспользованный аспект наполненной Духом жизни вернулся к нам в трех текущих событиях, в которых участвовало наше собрание. Мы расскажем вам истории и предоставим вам судить.
В прошлом году наши молодые люди провели службу при свечах в воскресенье перед Рождеством, во время которой зажигались, задыхались и снова зажигались многочисленные свечи во время различных чтений Библии, посвященных истории искупления.Мы сидели под длинными лентами небесно-голубой ткани, свисающими с потолка вздымающимися волнами, с изображением огромных ангелов у входа и у кафедры нашего святилища. На богослужении присутствовали мать и ее дочь-подросток, приехавшие из другого города. Несколько недель спустя мать написала следующее: «По дороге домой моя дочь спросила меня, видела ли я ангелов. Я сказала, что да, кто-то очень творчески украсил церковь. Она довольно нетерпеливо сказала:« Не эти ангелы — настоящие. единицы.Я спросил ее, как они выглядят. Она сказала, что они были очень большими, очень красивыми и очень сияющими. Сколько? Очень очень много. Где они? Двойной ряд по центральному проходу и два одинарных ряда по бокам по периметру сидячей зоны.
«Мы ей верим? Да. Она не из тех, кто придумывает подобные истории; она даже не любит об этом говорить. Ответы всегда одни и те же, и она на самом деле очень прозаична. Ей все равно, если люди этому не верят.Она знает, что видела, и верит в это. Разве это не потрясающе! »
Четыре недели спустя молодая мать поделилась с несколькими людьми следующей историей после утренней службы. В то самое утро она проснулась от яркого сна. Во сне она была на богослужении в нашей церкви. Она смогла опознать человека, который вел богослужение; она ясно слышала пение определенного гимна и видела, как происходило что-то, связанное с движением людей. По дороге в церковь она поделилась этими подробностями с мужем.
Каково же было ее изумление, когда она вошла в церковь только для того, чтобы найти того самого человека, о котором она мечтала вести службу. Мало того, прихожане пели ту самую песню, которую она слышала во сне. Но ничто не превысило ее удивление, когда она услышала, как наш пастор пригласил всех молодых людей встать перед собранием, а затем попросил всех должностных лиц образовать круг вокруг них, чтобы наши руководители могли возложить руки на этих молодых людей и помолиться за них. их во время экзаменов первого семестра, которые они все писали на той неделе.«Представьте себе!» — воскликнула она. «Впервые я все это увидел во сне! Так же, как это было в церкви! Что вы думаете об этом?»
Затем, на той неделе, когда Эмили Бринк позвонила нам, чтобы попросить нас подготовить серию Адвент для реформатского поклонения, пастору позвонил мужчина лет пятидесяти, который недавно исповедовал свою веру в нашей церкви. Этот человек, бывший специалист по дальним поездкам на пенсии, пришел к нам по рекомендации церковного радио-служения, «Час назад к Богу». К сожалению, он только что узнал, что у него неизлечимая болезнь.
Когда он позвонил, его голос дрожал. Он только что проснулся и увидел видение Господа Иисуса. «Он стоял у изножья моей кровати. Он был одет в яркую белую одежду. Я не мог разобрать его лицо, но я знаю, что это был либо Господь, либо ангел Господень». Он со страхом спросил, что это значит. Это день? Господь забирает меня домой? Наш пастор спросил его, как он себя чувствует, есть ли какие-либо физические симптомы, предупреждающие его о том, что время близко. Он сказал нет, и пастор предположил, что Господь заверяет его в его близости.Много недель спустя этот человек все еще с нами, и во время пастырских посещений он славит Бога за это обнадеживающее знамение присутствия Христа в его жизни.
Мораль этих историй? Обратите внимание на свои мечты. Что еще более важно, обратите внимание на сны и видения в Библии. Они случаются чаще, чем мы думаем. Они записаны в Слове Божьем, чтобы указать нам на Царство и грядущего Христа.
ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ В АДВЕНТЕ
«ЛЕСТНИЦА В НЕБО»
Чтение Ветхого Завета: Бытие 28: 10-22
Чтение Нового Завета: Иоанна 1:51
Было сказано, что каждая религия связана с усилиями человечества достичь Бога, соединиться с небом.Все религии, кроме одной. В отличие от любой другой мировой веры, христианство прославляет Бога, который проявляет инициативу и обращается к человечеству.
Мы ясно видим это в первом из наших четырех мессианских снов. Обманщик Иаков едет навестить дядю. Как прообраз Христа, мы видим, как он уходит из дома с пустыми руками и возвращается двадцать лет спустя, его руки полны семьи и имущества. Как прообраз Христа, мы видим, что он принимает Божье обещание и отвечает обетом покориться Господу и жить жертвенно.Как прообраз Христа он несет в себе семя избранного Божьего народа. И он воплощает в себе учение Христа о том, что в этой новой общине последние будут первыми, меньшие будут самыми большими, старший будет служить младшему, а Царь царей будет младенцем и слугой.
Но это мечта требует нашего внимания. Изучая и интерпретируя его, выделите две важные вещи:
Во-первых, этот сон ясно показывает, что Бог делает первый шаг, проявляя инициативу.Иаков пассивен; он крепко спит. Бог активен; он дает мечту, открывает себя и расширяет обещание и благословение.
Во-вторых, в этом сне есть центральная особенность, которую Иисус применяет к себе. Это лестница, которая упирается в землю и ведет к небу. Там лежит Иаков. Вот стоит Бог. А между ними ангелы Бога непрерывно поднимаются и спускаются по этой лестнице, представляя постоянное общение Бога с нами.
Теперь сконцентрируйтесь на самой лестнице.Сравните это с мостом, который для того, чтобы быть эффективным, должен быть достаточно прочным, чтобы выдерживать вес транспорта, и быть прочно прикрепленным к обеим сторонам. Кто эта лестница? Иисус дает ответ в нашем тексте: «Вы увидите открытое небо и восходящих и нисходящих ангелов Божьих» (Иоанна 1:51).
Теперь сосредоточьтесь на грядущем рождении Христа. Зачатие Святым Духом. Укоренившись в небесах! Родился от Девы Марии. На земле! Как Сын Божий и Сын Человеческий, он — совершенный посредник, совершенный мост, лестница на небеса, предоставленная самим Богом.
Просто мечта? Нам виднее. Просто непонятный символ с любым количеством значений? Опять же, нам виднее. В месте, называемом Вефиль, грешнику Иакову приснился грядущий Спаситель. И в месте под названием Вифлеем его мечта стала реальностью. Ибо через рождение Христа исполнилось человеческое стремление к соединению с божественным.
ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ОБСЛУЖИВАНИЮ
Приветствие
Благодать и мир всем нам от Бога Отца, любящего нас; от Иисуса Христа, пришедшего на землю, чтобы спасти нас; и от Святого Духа, который готовит наши сердца к принятию Мессии.
Вступительный гимн: «Приди, приди, Эммануил», PsH 328, PH 9, RL 184, SFL 123, TH 194
Гимн подготовки: «Holy, Holy, Holy», PsH 626, PH 138, RL 611, SFL 66, TH 100
Офертарий гимн: «Я люблю Господа», PsH 116
Песни Детского хора
«Мы поднимаемся по лестнице Иакова» (см. RW 34:28)
«Всю ночь, весь день», SFL 199
Гимн применения: «E 4, 7 (см. Стр.11)
Благословение
Идите с миром, зная, что небеса открыты и Сын Человеческий сошел, чтобы быть нашей лестницей к Отцу и Его бесконечной любви.
ВТОРОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ В АДВЕНТЕ
«КАЖДОЕ КОЛЕНЬЕ ДОЛЖНО ЛУК»
Ветхий Завет Чтение: Бытие 37: 1-11
Новый Завет Чтение: Матфея 2: 9-12; Филиппийцам 2: 6-11
«Ты должен кому-то служить. Это может быть дьявол, это может быть Господь, но ты должен кому-то служить.«Если бы братья Джозефа услышали эту песню Боба Дилана, они бы поспешили сказать:« Если я должен служить кому-то, это точно не будет этот испорченный мальчишка брата ». Как же тогда мы должны истолковать два сна Иосифа?
Иосиф, несмотря на его юношескую бестактность, является прекрасным прообразом Христа. Из ямы и темницы он возносится до высшей руководящей должности. В самых искушающих и угнетающих обстоятельствах он верно служит своему Богу и сопротивляется греху.Во время засухи и голода весь мир приходит к нему за хлебом. И когда, наконец, его братья приходят за помощью, он прощает их и примиряется с ними, что разбивает наши сердца. Конечно, он является предзнаменованием Иисуса, когда он открывает свою личность своим братьям и говорит им: «Не огорчайтесь и не сердитесь на себя за то, что продали меня здесь, потому что для спасения жизней Бог послал меня впереди вас … Бог послал меня впереди вас, чтобы сохранить для вас остаток на земле и спасти вашу жизнь великим избавлением »(Быт.45: 5, 7).
И снова наше внимание привлекает мечта. На самом деле два похожих сна. Два сна на одну и ту же тему — другие кланяются Иосифу. И не просто какие-то другие. Его собственная семья.
Снопы пшеницы кланяются восходящему снопу. Солнце, луна и звезды склоняются перед юным Иосифом.
Следует отметить две особенности этих снов. Первый — это господство Иосифа, которое предвещает господство Иисуса Христа.Все на земле (снопы) и все на небе (солнце, луна и звезды) поклонятся Господу. И хотя мы видим, как эта мечта осуществилась чудесным образом, Бог избавил израильтян и поселил их в Гесеме, мы особенно находим ее исполнение в господстве Христа. Это господство немедленно признают мудрецы, ведомые небесным знамением. И когда они кланяются младенцу Христу, мы также думаем о каждом преклонении колен.
Вторая особенность — реакция семьи Джозефа.Его братья ненавидели его. Они презирали его, они замышляли убить его, и в конце концов они избавились от него. Из-за ревности они бросили его на землю и скрыли из виду.
Но его сноп снова поднялся, и им ничего не оставалось, кроме как поклониться.
Враждебный ответ братьев напоминает нам об убийственной реакции Ирода на рождение Христа и обо всем насилии, которое ожидает младенца Христа. Но сноп Иисуса в конце концов «встал и стал прямо»; многие колени преклонились, и в конце концов все и все на небесах и на земле преклонят колени.
Просто мечта? Нам виднее. Просто какие-то непонятные символы с любым количеством значений? Опять же, нам виднее. Ибо от склоняющихся снопов и астральных хозяев мы получаем сигнал: «Ты должен кому-то служить». Этот кто-то — Иисус. Так преклоните колени перед тем, кто поднимет вас на ноги и даст вам хлеб жизни.
ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ОБСЛУЖИВАНИЮ
Приветствие: как на неделе 1
Вступительный гимн: «Приди, Долгожданный Иисус» PsH 329, PH 1, 2, RL 183, SFL 122, TH 196
Песни детского хора
SFL 140
«Песнь Иосифа» SFL 101
Подготовительный гимн: «Христос, Который в образе Бога» PsH 227
Офертарий гимн: «Он Господь» PsH 633, SFL 178
Аппликативный гимн: «Будь теперь моим видением», строфы 1, 5, 7 (см.11)
/ Благословение
Идите с миром, зная, что Иисус есть Господь. Склоните перед ним колени и отдайте ему свои сердца. Тогда он заставит вас сиять, как звезды, во славу нашего Небесного Отца.
ТРЕТЬЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
«ПУТЬ МУДРОСТИ»
Ветхий Завет Чтение: 3 Царств 3: 4-15; 4: 29-34
Чтение Нового Завета: Луки 1: 11-17
Вот мечта с вневременной темой, которая напоминает легендарные сказки о джиннах и других щедрых благотворителях: Загадай желание.Просите о чем угодно. Я дам это тебе. За исключением того, что в этом сне к царю Соломону приходит Бог.
Несмотря на свой несчастный конец, что, к сожалению, иронично в свете его ответа на предложение Бога, Соломон также действует как прообраз Христа. Он символизирует мир. Само его имя означает шалом. Его репутация основана на глубоком понимании и обучении. Он привлекает к себе ученых людей, точно так же, как Иисус в двенадцать лет рисовал раввинов, а в тридцать лет — Никодима и лучших из иродейцев, фарисеев и саддукеев.Во время правления Соломона не велось войн, и храм был построен. Память об этом мирном царствовании пробудила в людях тоску по Мессии, Который восстановит мир и восстановит жилище Бога среди людей. Соломон является прообразом Эммануила.
В отличие от двух предыдущих снов, в этом сне нет визуальных образов, таких как лестница или снопы пшеницы. Вместо этого сон — это разговор, инициированный Богом. Разговор вращается вокруг Премудрости, которую в Притчах изображают как перекресток двух путей: пути, ведущего к смерти, и пути, ведущего к жизни (Прит.2: 9, 13, 18-19). Когда ангел Господень объявляет о рождении Иоанна Крестителя, он говорит, что Иоанн обратит «непокорных к мудрости праведников». И вот связь между сном Соломона и видением Захарии. Мудрость — это выбор пути, проложенного Иисусом. Цель Иоанна — направить нас к маленьким воротам и узкой дороге, ведущей к жизни (Мф. 7:14).
Три важных момента в этом сне — это Божье предложение, ответ Соломона и Божий щедрый дар.Предложение важно тем, что Бог предлагает все. Он уважает наш выбор и пользуется шансом заставить нас выбрать что-то глупое и эгоистичное. Он рискует установить неправильные приоритеты.
На протяжении Ветхого и Нового Заветов Бог приходит к своему народу с выбором. Выбери жизнь или смерть, благословение или проклятие; служи мне или идолам; обнять Иисуса или отвергнуть Моего Сына. Рождение Иисуса ставит все человечество перед предложением Бога. Спросить. Выбирать. Что вы будете делать? Как вы ответите на мое предложение?
Вторая особенность — это ответ Соломона.Он отвечает как «царь-раб» (ст. 7) и просит «проницательного сердца» (ст. 9). Он требует способности отличать добро от зла и способности управлять мудро и справедливо. Он требует тех качеств, которые мы стремимся видеть в наших правителях. Он спрашивает о качествах, которыми в совершенстве обладает только Иисус. Его ответ предвосхищает Мессию.
Третья особенность — это щедрый ответ Бога на мудрый выбор Соломона. Мы не можем не думать об учении Христа: «Ищите прежде Царства Его и правды Его, и все это будет дано вам» (Матф.6:33).
Просто мечта? Нам виднее. Просто малоизвестный для нас разговор? Опять же, нам виднее. Сон Соломона — это евангельский сон, сон, через который Бог спрашивает нас, что и кого мы выберем.
То, как мы выбираем, влияет на то, что нам дают. Проницательное сердце кажется таким маленьким желанием. Сердце, которое дорожит Иисусом, кажется такой мелочью. И все же это все, чего хотели Симеон и Анна, все, что они надеялись увидеть.
Как вы выберете? Какой путь вы выберете? Выберете ли вы путь Мудрости?
ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ОБСЛУЖИВАНИЮ
Приветствие: как на неделе 1
Вступительный гимн: «Господи, как мне встретиться с тобой» PsH 331, PH 11, HL 368, TH 156
Offertory: «Ищи первым» PsH 209, PH 333, RL 263, SFL 155
Гимн подготовки: «Приветствую Помазанника Господня»
PsH 72, RL 232, SFL 120, TH 311
Песни для детского хора
«Эммануил» TWC l40
«Мудрец построил свой дом на камне»
Гимн применения: «Be Now My Vision», строфы 1, 2, 3, 7 (см.11)
Благословение
Идите с миром, приветствуя Иисуса в своих сердцах и идя Его путем. Идите в его мудрости, зная обильные Божьи благословения и испытывая Его благосклонность и мир на пути, ведущем к жизни.
ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
«КАМЕНЬ, КОТОРАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО КАТИТСЯ»
Чтение Ветхого Завета: Даниил 2: 24-47
Чтение Нового Завета: Ефесянам 1: 9-10; 3: 2-6
Кливленд был удостоен Зала славы рок-н-ролла, потому что диджей из Кливленда впервые ввел в употребление фразу «рок-н-ролл» в пятидесятых годах.Однако за столетия до Рождества Христова Бог явил «Рок, который действительно катится», перед которым должно уступить каждое царство и власть, включая сегодняшнюю влиятельную музыкальную индустрию.
Подобно Иакову, Даниил увидел сон, который соединял небо и землю; подобно Иосифу, Даниил получил от Бога возможность толковать всевозможные сны; и, как Соломон, Даниил был известен своей мудростью. Но в некоторых существенных отношениях история Даниила не похожа на историю этих предшественников.Сон, представленный в нашем отрывке, приходит не к нему, а к язычнику. Его толкование является маяком надежды для Даниила и других изгнанников в самые темные времена Израиля. И его цель предвещает цель Бога объединить евреев и язычников через Христа в общем исповедании: «Воистину, ваш Бог есть Бог богов и Господь царей и открывающий тайны». Будучи уникально отличительным прообразом Христа, Даниил сделал то, для чего пришел Иисус, а именно, чтобы сделать известным Отца.
Две центральные особенности сна — огромная статуя и скала. Вы захотите потратить некоторое время на различные аспекты статуи. Однако не теряйте своих слушателей из-за слишком подробного исторического анализа нововавилонской, мидо-персидской, греческой и персидской империй. Вместо этого сосредоточьтесь на камне; потому что какой бы впечатляющей ни была статуя, скала становится всем.
Как скала ожидает прихода Мессии? Это оружие, созданное и нацеленное «не руками человека», точно так же, как Христос — это божественное наступление Бога на человеческую мощь.Это камень, который становится горой, точно так же, как младенец Христос становится Господом вселенной. Это непреходящее небесное царство, установленное Богом на земле, в то время как другие царства сметены бесследно.
Статуя — ничто; рок — это все! Наши королевства ничто; Царство Божие — это все! И царство, открытое Христом, приветствует иудейских изгнанников и языческих царей, пастырей из Вифлеема и мудрецов с Востока, молодых людей, таких как Мария и Иосиф, и стариков, таких как Симеон и Анна, кротких искателей, таких как Никодим, и закоренелых преступников, таких как вор на кресте .Падающая статуя, катящаяся скала и удивительное признание Навуходоносора работают вместе, чтобы раскрыть Разъявителя Тайн. Этот сон о Царстве, установленном Богом Небесным, является «тайной того, что через Евангелие язычники являются наследниками вместе с Израилем, членами одного тела и вместе участвуют в обетовании во Христе Иисусе» (Еф. 3: 6) ).
Просто мечта? Нам виднее. Всего два непонятных символа, которые могут означать что угодно? Опять же, нам виднее.В месте под названием Вавилон языческому царю приснился сон о грядущем Царе царей. И в месте под названием Вифлеем был явлен этот таинственный Мессия. При рождении Христа скала начала катиться, превращаясь в святую гору, где волк и ягненок, леопард и козел, язычники и евреи могут вместе селиться.
ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ОБСЛУЖИВАНИЮ
Приветствие: как на неделе 1
Вступительный гимн: «Спаситель народов, приди» PsH 336, PH 14, RL 189
Офертарий Гимн: «Бог наш царствует» PsH 195
Песня для детского хора
«Король королей и лорд лордов» SFL 16, TWC 110
Гимн подготовки
«Ты достоин» PsH 242, TWC 116
«Хвалите имя Иисуса» TWC 128
Гимн применения: «B 6, 7 (см. Стр.11)
Благословение
Идите теперь, положившись на Скалу, которая пребывает вовеки, Господа господствующих, который есть Спаситель мира, и Он даст вам радость и вечный мир.
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ДЕНЬ
«КАК МЕЧТАЛИ»
Чтение Ветхого Завета: 126 Псалом
Чтение Нового Завета: Луки 2: 1-20
Вы знаете, что Дух движется, когда старикам снятся сны, а молодым людям — видения.Рождению Христа, зачатию Духа, предшествует и следует интенсивное сновидение. Ангел Господень путешествует по мирам снов Захарии, Иосифа и мудрецов так же, как информация распространяется в Интернете. Больше нигде в Библии мы не видим, чтобы так много снов приходило к такому количеству людей одновременно.
Центральным элементом каждого сна является ангел Господень. В этих снах мы не находим символов с божественным значением, требующих особого толкования.Вместо этого мы находим сообщение. Каждый сон приносит благую весть великой радости, которая будет для всех людей, весть о Спасителе, Который есть Христос Господь.
В течение четырех недель мы изучали прообразы Христов в Ветхом Завете — Иаков, Иосиф, Соломон и Даниил. Теперь мы встречаемся с Христом, которого они предвещают. В течение четырех недель мы исследовали мессианскую природу пророческих снов, которые эти ветхозаветные деятели либо видели, либо интерпретировали. Теперь мы видим исполнение мечты.Вот лестница, соединяющая нас с Богом; вот человек, перед которым преклонится каждое колено; вот олицетворенный путь мудрости; вот рок, который действительно катится в Царстве Божьем. Иными словами, мечты воплощаются в реальность!
Обратите внимание, как ангел Господень свободно перемещается между снами и реальностью. Габриэлю все равно. Благая весть об Иисусе приходит к восхищенному священнику, спящему плотнику и группе бодрствующих пастырей. Благодаря этой ангельской активности стираются границы между миром снов и реальным миром.Точно так же посредническая деятельность Христа разрушает границы между духовным и физическим миром.
Тебе нужно ущипнуть? Новость о рождении Иисуса заставляет вас задуматься, не снится ли вам сон, который слишком хорош, чтобы быть правдой? Больше не интересно. Мечты и реальность совпадают. Вид славного, ужасающего, ошеломляющего события, которое кажется возможным только во сне, действительно произошло. Вы бодрствуете, и Иисус Спаситель родился.
Просто мечты? Нам виднее. Случайно ли, что один и тот же ангел посетил таких радикально разных людей с такими похожими объявлениями? Опять же, нам виднее. Потому что от Божьего посланника мы узнаем, что все наши мечты исполняются в Иисусе. И подобно пленникам, возвращенным на Сион, и пастырям, возвращающимся на свои поля, мы «подобны тем, которые мечтают» (Пс. 126). Великая вещь, восстанавливающая удачу, которую Бог совершил для нас через рождение Иисуса, «наполнила наши уста смехом, наши языки песнями радости.«
ПРЕДЛОЖЕНИЯ НА РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ДЕНЬ
Рождественские гимны : Спой их много!
Песни Детского хора
«Он спустился» SFL 136
«Иди, скажи на горе» PsH 356, PH 29, RL 224, SFL 131, TH 224
Благословение (Псалом 126; см. Также RW 25:26)
Когда Господь привел пленников в Сион,
мы были подобны людям, которым снились.
Наши уста наполнились смехом,
наши языки песнями радости.
Тогда было сказано среди народов:
«Господь сделал для них великие дела.
И Господь сделал для нас великие дела.
Теперь мы исполнены радости!» ;
Верни нашу судьбу, Господи,
, как ручьи в Негеве.
Сеющие в слезах
пожнут песнями радости.
Идут плачущие, неся семя сеять,
возвратятся с песнями радости,
неся снопы.
Идите вперед, прославляя и хваля Бога за то, что
наполнил вас смехом и радостью.Да благословит вас младенец Христос
своим миром.
Заключительная песня: «Слава Богу» PsH 214
ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА
Евангелие от Матфея 2, с его тремя явлениями в сновидениях ангела Господня, дает нам пищу для постлюда к нашей серии «Адвент». Выделите Божьи предупреждения и обещания, которые охраняли и направляли ребенка Христа и тех, кто был с ним.
Спойте «Be Now My Vision» в последний раз после проповеди. Спойте любые рождественские гимны, которые еще не спеты.Почему рождественский сезон должен заканчиваться так неприятно только потому, что магазины убрали рождественские украшения? Помните, что есть «двенадцать дней Рождества».
Напомните всем в последний раз «обратить внимание на сны». Жизни мудрецов, Иосифа, Марии и самого Иисуса были сохранены, потому что они обратили внимание. Кто знает, какие предупреждения и обещания Бог хочет, чтобы мы принимали во внимание в снах и видениях, которые приходят к людям, на которых он изливает Свой Дух!
11 декабря — Воскресная проповедь — «Рождественские сны» — Матфея 1: 18-25
Так произошло рождение Иисуса Мессии.Когда его мать Мария была обручена с Иосифом, но до того, как они жили вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа. Ее муж Иосиф, будучи праведником и не желая подвергать ее публичному позору, планировал тихо уволить ее. Но как раз когда он решил это сделать, ему во сне явился ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, потому что ребенок, зачатый в ней, от Святой Дух. Она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет свой народ от их грехов.Все это произошло, чтобы исполнить то, что было сказано Господом через пророка: «Смотри, Дева зачнет и родит сына, и назовут его Эммануил», что означает «Бог с нами». Когда Иосиф проснулся от сна, он сделал, как повелел ему Ангел Господень; он взял ее в жены, но не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.
Что вы хотите на Рождество? Вопрос, который вам, вероятно, задавали уже несколько раз в эти праздничные дни.И, на случай, если у вас нет готового ответа, у розничных продавцов есть масса идей. Amazon и другие даже нашли время, чтобы отсортировать их по «типу», гарантируя, что вы можете получить доступ к лучшим подаркам для всех в вашем списке, от вашей матери до коллеги и этого неуловимого племянника-подростка. Задайте ребенку этот вопрос, и вы, вероятно, получите широкий спектр ответов, который может включать в себя что-то, называемое Hatchimal, которое невозможно найти, или другие предметы, которые столь же запутаны или сложны для освоения.Мне нравится песня, которая гласит: «Я хочу бегемота на Рождество!» (1) Кажется, чем больше мы думаем об этом, тем больше и длиннее могут становиться наши списки, и тем более дерзкими они становятся. Совершенно верно, вы можете представить себе родителя или другого дарителя, который видит просьбу и отвечает: «В ваших снах!»
Желания часто приводят к мечтам и надеждам, и наши рождественские пожелания не исключение. Этот сезон дает нам возможность немного пофантазировать. Но больше, чем «материал», из которого складываются списки покупок, я думаю, нам предлагается подумать о том, какие высокие списки желаний или мечты могут быть у нас для нашего мира.Это то, что нам нужно делать в наш литургический сезон. Адвент действительно умоляет нас задуматься над такими надеждами в это время ожидания, когда мы с нетерпением ожидаем, что мир изменится. На этой неделе мы провозглашаем, что Иисус приносит мир в мир. Это просто мечта о пироге в небе? В наших песнях звучат призывы к миру на земле, но мир отзывается эхом новостей о продолжающихся конфликтах и борьбе, таких как продолжающийся конфликт в Алеппо из-за гражданской войны в Сирии, которая является гуманитарным горе.На рождественских открытках изображены голуби с оливковыми ветвями, а под ними красиво написан Мир, но у нас есть семья и друзья, которые не могут разговаривать друг с другом, возможно, даже не могут вынести праздничную открытку по почте из-за политических и идеологических расколов, которые привели к нарушенным отношениям. Но на этой неделе Адвента мы осмеливаемся мечтать о том, что мир в этих и любых обстоятельствах возможен.
К счастью, у нас есть чудесная история в Евангелии от Матфея, которая помогает нам увидеть такой дерзкий сон, потому что он рассказывает о еще более возвышенном и маловероятном сценарии, который вот-вот развернется для праведника по имени Иосиф.Мы мало что знаем о нем из библейского текста, хотя пересказ Юджина Петерсона в «Послании» дает прекрасное описание, называя его «огорченным, но благородным». Мы понимаем, что он был плотником по профессии и следовал традиционному образцу еврейской культуры, обрученный с Марией, вероятно, с довольно юного возраста. В общем, мы могли бы представить себе человека, который был обыкновенным человеком. Его жизнь шла «на ходу»; все его утки были в ряд. Его путь был четко проложен перед ним, и он верно следовал по нему.И, скорее всего, изо дня в день он почти знал, чего ожидать. Пока, конечно, его невеста Мэри не пришла к нему с новостями о том, что она беременна, новости, которые он знает, не были вызваны им самим.
Вы можете представить, как он заикается, заикается, сдерживая всевозможные эмоции — гнев, страх, печаль, разочарование — пытаясь понять эту новость. А затем, обдумывая, что делать дальше, возникает вопрос, помолвлены ли они по-прежнему, и Джозеф мог подумать «во сне»! Но он действительно действует с состраданием, возможно, проглатывая те эмоции, которые побудили его к мести, или даже просто следует левитскому кодексу для женщины, которая, кажется, совершила прелюбодеяние.Он решает спокойно уволить ее, по сути, чтобы развестись, вероятно, чтобы больше не иметь с ней ничего общего, а уберечь ее от публичного позора. Его решение — действительно акт милосердия. И мы можем рассматривать этот шаг как более верный ответ Марии, чем просто то, чего требовала буква закона. Его решение является контркультурным, своего рода гражданским или социальным неповиновением. И все же Джозеф не нарушил условность политического мятежника, чтобы сделать какое-то заявление о законах или даже продемонстрировать, каким добрым и милосердным человеком он был.Он планировал сделать это тихо, без шоу.
Это мог бы быть конец истории, но это не так.
Если бы я мог вставить здесь строчку для Мэри, я бы добавил «ну, дорогая, почему ты не спишь на этом?» В ожидании следующей истории.
На протяжении всего библейского повествования Бог использует сны, чтобы освещать и вдохновлять наше понимание нашей жизни и мира. Это не аспект нашей веры, который мы подчеркиваем слишком много, скорее всего, потому, что он погружается в царство тайн, которое в лучшем случае заставляет нас чувствовать себя неловко или сбивать с толку.Но, тем не менее, это часть того, как Писание объясняет, как работает Бог. Вальтер Брейггеманн пишет:
Древний мир и библейские предания знали о снах. Древние понимали, что непрошенное общение ночью открывает спящим мир, отличный от того, которым они управляют днем. Более того, древние осмеливались вообразить, что это непрошеное общение — одно из мест, где к нам приходят святые цели Бога, какими бы запутанными и необоснованными они ни были.Они тоже знали, что это общение неочевидно. Требует интерпретации. (2)
Рассказы в Еврейских Писаниях освещают сны и их толкования с такими персонажами, как Даниил, Иосиф и Иаков. Видения и образы, которые Бог дает пророкам, таким как Иезекииль и Исайя, являются еще одним свидетельством того, что сны были средством общения, которое Бог исторически использовал для общения. Так что для слушателей раннего Евангелия не было бы ничего удивительного в том, что такие новости пришли через сон. Однако сама новость была бы шокирующей.И, как требует любой сон, потребовалось бы довольно много времени, чтобы распаковать и интерпретировать значение такого сообщения.
Ангел сообщает Джозефу о еще более радикальном альтернативном пути; продолжать отношения с Марией, принимая ее как свою жену, ребенка по дороге и все такое. Автор Матфея прерывает это послание, напоминая об обещании Исаии. Другое имя этого ребенка, Эммануэль, «Бог с нами». Ясно, что что-то невероятное грядет на горизонте не только для верного человека по имени Иосиф, но и для всего народа Божьего.Напряжение в рассказе нарастает с напоминанием о том, насколько важен именно этот ребенок. Сон Джозефа рассматривает все в перспективе — в перспективе, что это не просто какой-то скандал с обложками таблоидов — это история о пришествии Спасителя.
Для Джозефа этот сон стал призывом и помог ему понять свое место в гораздо более важной истории. Его образ жизни праведника поднимался на совершенно новый уровень. Вступить в роль отца того, кто был послан искупить мир, этого ребенка, которого он не породил и который теперь даже не может назвать.Послание ангела снова переворачивает историю с ног на голову, а может быть, и наоборот, и побуждает Джозефа пережить неожиданное. Наш сегодняшний текст напоминает нам, что часто сны меняют вещи и уводят в новом направлении, в котором даже самые абсурдные новости могут стать нашей реальностью.
Сьюзан Эндрюс предлагает:
Сны — это способ, которым Бог освобождает нас, возрождает и подталкивает к новой жизни. Так же и с Иосифом, растерянным, напуганным и желающим поступать правильно.То же самое и с нами, когда мы задаемся вопросом, чем может быть Бог. Бог превращает всех нас в мечтателей — тех, кто знает, что прошлое ушло, и что пришло новое, но понятия не имеют, как выжить в наших пустынях несбывшихся мечтаний. (3)
История Джозефа дает нам разрешение исследовать наши сны, понимаемые не только как те, которые приходят к нам в часы сна, но также как те, которые приходят к нам, когда мы размышляем или думаем о жизни, по сравнению с тем, как мы хотели бы быть.
Вы когда-нибудь были, как Иосиф, «огорченными, но благородными?» Такое описание сопровождается раздражением и вздохом, разочарованием или огорчением из-за конкретной ситуации.Это тот момент, когда вы вдыхаете, перегруппировываетесь и говорите: «Хорошо, что теперь?» а затем попытайтесь понять, как искренне отправиться в новом направлении. Во многих смыслах это наш повседневный путь как людей веры, но, как показывает этот текст, иногда мы оказываемся в критических моментах в нашей жизни и в мире, где мы призваны быть частью больших перемен и преобразований. И врывается ангел. «Не бойтесь, — говорит нам ангел, — у Бога большие планы в делах, и вы должны быть их частью. Бог приходит лично, чтобы помочь нам разобраться в этом; наш Эммануил рядом с нами.
Какие сны пробуждает в вас Дух? В этот сезон Адвента мы могли бы подумать, может ли Бог что-то приготовить дать жизнь в нашей жизни, даже если это произойдет неожиданным образом и направит нас на совершенно новый путь. Сон Джозефа напоминает нам, что все возможно. Сьюзан Эндрюс продолжает, говоря:
.Джозеф — наш проводник [в Адвент]. Он приглашает нас на сезонную пижамную вечеринку, побуждая нас поделиться своими мечтами о новой жизни, нашими мечтами о том, что нам нужно, нашими мечтами обо всем, о чем мы слишком боялись мечтать.Он показывает нам, как приветствовать воплощение — радикальное вторжение Бога из плоти и крови в уныние наши человеческие условия — полное воплощение мечты Бога о шаломе, сострадании, справедливости, благодати, целостности и изобилии. Он показывает нам, как назвать нашу мечту — назвать ее «Иисус, Бог с нами» — мечта даже более яркая в солнечном свете, чем в темноте. (4)
Используйте сегодняшние отрывки из Священного Писания как предлог, чтобы вздремнуть на Рождество. Или, лучше, найдите время, чтобы по-настоящему отдохнуть и поразмышлять о надеждах и мечтах этого времени года.Вернитесь к самой сути рождественской вести и к тому, что удивительная новость от Бога может означать для вашей жизни. Спаситель идет! Мир меняется! Какие мечты могут возникнуть и стать реальностью с Богом среди нас в образе Эммануила? В какой новой жизни вы могли бы родиться в этом году? Время почти пришло, и мы можем быть уверены, что у Бога есть для нас место в истории Бога; сладких снов, дорогие дети Божьи.
~ Ред. Элизабет Ловелл Милфорд
___________________________________________________________________________________
(1) «Я хочу бегемота на Рождество», написанный Джоном Роксом, записанный Гайлой Пиви, Columbia Records, 1953.
(2) Вальтер Брейггеманн, «Сила сновидений в Библии», впервые опубликовано в The Christian Century 28 июня 2005 г., стр. 28–31. Доступно в Интернете по адресу http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=3218 от 05.12.2016.
(3) Сьюзан Р. Эндрюс, «Пастырская перспектива: Матфея 1: 18-25», Проповедь Евангелия: Матфей, том 1, главы 1-13 , Синтия А. Джарвис и Э. Элизабет Джонсон, редакторы, (Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2013 г.).
(4) Там же.
Ангел посещает Иосифа — История Рождества
Узнав, что его невеста, Мария, рожает ребенка (и не от него), Иосиф задается вопросом, что делать.Но у Бога есть планы на них обоих.
- История в Библии
- История создания истории
История в Библии
Рождение Иисуса Христа произошло вот так. Его мать Мария была обручена с Иосифом, и до того, как они сошлись вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа. И Иосиф, ее муж, будучи праведником и не желая показывать ей пример, намеревался тайно уволить ее.
Но когда он подумал об этом, посмотри, ему во сне явился Ангел Господень, говорящий: «Иосиф, сын Давидов, не бойся взять себе Марию, твою жену, для того, что задумано. в ней от Святого Духа.И она родит сына, и вы должны назвать его Иисус, потому что он спасет Свой народ от их грехов ».
Теперь все это произошло, чтобы сбылось то, что было сказано Господом через пророка, сказав: «Смотри, дева зачнет и родит сына, и нарекут ему имя Эммануил»; что переводится как «с нами Бог».
Иосиф, пробудившись ото сна, сделал, как повелел ему Ангел Господень, и взял жену свою к себе; и не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.
Матфея 1: 18-25
История ангела, посетившего Иосифа в рождественской истории
Когда Иосиф узнал о беременности Марии, он, должно быть, не поверил, что она была беременна Святым Духом, но что она изменила ему. Несмотря на то, что они были помолвлены и не женаты, чтобы разорвать отношения, Иосифу пришлось бы развестись с Марией. Фактически, прелюбодеяние в помолвке в некоторых случаях каралось даже смертью! Иосиф не хотел опозорить Марию, поэтому планировал развестись с ней наедине.Для этого потребовалось всего два свидетеля, вместо того, чтобы проходить через еврейский суд, и никаких формальных оснований для развода не требовалось.
Но во сне Иосифу явился ангел и сказал ему доверять Марии. Ангел также сказал Иосифу, что ребенка следует назвать Иисусом. Видение во сне от Бога было знаком одобрения Бога, поэтому это заставило Джозефа обратить внимание и сделать то, что сказал ангел!
Нам не сказано, кем был ангел, но это вполне мог быть Гавриил, главный ангел-посланник Бога.Если вы хотите узнать больше о Габриэле, перейдите в раздел на сестринском сайте whychristmas? Com, whyangels? Com, о Габриэле.
Старейшина Холланд на Рождественском богослужении Первого Президентства: «Вифлеемские сны»
В ночь рождения Спасителя «обстановка была настолько мирной, насколько могла обеспечить природа», — сказал старейшина Джеффри Р. Холланд во время Рождественского богослужения Первого Президентства в воскресенье, 6 декабря.
С наступлением ночи ранней весной. и звезды, появляющиеся десятками, сотнями, а затем тысячами, единственный необычный — но красивый — элемент пасторальной сцены был в конюшне на склоне холма, где две фигуры жались к младенцу, лежащему в яслях, сказал старейшина Холланд.
В своем выступлении на ежегодном рождественском мероприятии член Кворума Двенадцати Апостолов описал обстановку и обстоятельства, окружавшие рождение Младенца Христа, «где, воистину,« надежды и страхи всех лет »были встречены во сне. Вифлеема ».
Среди трех человеческих фигур, которые не нашли желанного хозяина в многолюдном городе Вифлееме, была прекрасная молодая дева-мать Мария, «чья храбрость и явная вера поразительны, как все, что когда-либо упоминалось в Священных Писаниях», — сказал старейшина Холланд.
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, выступает во время рождественской религиозной трансляции Первого Президентства из Театра Конференц-центра в Солт-Лейк-Сити в воскресенье, 6 декабря 2020 г. Фото: скриншот ChurchofJesusChrist.orgВторым был ее муж Джозеф, «который по определению должен был быть самым достойным человеком на земле, чтобы вырастить ребенка, который не был физическим сыном Иосифа, но который со временем станет его духовным отцом».
Последним и самым красивым, как сказал старейшина Холланд, был «младенец по имени Иисус, лежащий в пеленах на чистейшем сене, который только мог собрать встревоженный отец.
Ирония тихой, не афишируемой сцены заключалась в том, «что еще не родился ребенок, о котором так много уже было известно, о котором так много уже написано и в отношении которого так много и так ожидалось», — сказал старейшина. — сказал Холланд.
Новорожденный младенец был Первенцем Отца в мире духов, предназначенным быть Агнцем, «закланным от создания мира» (Откровение 13: 8).
Он будет великим Иеговой Ветхого Завета, продолжал старейшина Холланд, помогая Ною во время потопа и Иосифу во время голода.Его имена будут включать «Чудесный Советник, Могущественный Бог, Отец вечности, Князь мира» (2 Нефий 19: 6).
«Он был Альфой и Омегой (Откровение 21: 6) в великом плане милосердия, который в конечном итоге« проповедовал добрую весть кротким; … Связывайте сокрушенных сердцем… провозглашайте свободу пленным и [открывайте] темницу для связанных »» (Исаия 61: 1).
Чтобы выполнить эту миссию, старейшина Холланд сказал: «Он совершенно и полностью один ступит на пресс искупления, без смертного товарища, который помогал бы Ему, и без небесного товарища, который мог бы.Неся все грехи и печали смертной жизни, Он принесет непостижимый дар спасения всей человеческой семье от Адама до конца мира. На протяжении всего пути Он будет Пастырем и Епископом наших душ (1 Петра 2:25), Великим Первосвященником нашей профессии (Евреям 3: 1), свободно текущим Источником всей Праведности (Ефер 8:26) ».
Все эти обязанности и требования будут выполнены. «Но не этой ночью», — сказал старейшина Холланд. «Здесь Он был всего лишь младенцем на руках матери, которая обожала Его, под присмотром отца, который был нежным и сильным.
Придут пастухи, представляющие беднейших из людей и их труды. Позже мудрецы пришли с востока, символизируя самых богатых людей и их труды.
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, выступает во время рождественской религиозной трансляции Первого Президентства из Театра Конференц-центра в Солт-Лейк-Сити в воскресенье, 6 декабря 2020 г. Фото: скриншот ChurchofJesusChrist.orgПришло небесное воинство пение «Слава Богу в высших» (Луки 2:14), чтобы восхвалять младенца, который наконец сошел на землю.Ангелы, как заметил старейшина Холланд, веками отмечали путь к яслям. Ангел пришел к Марии, чтобы объявить о том, для чего она была выбрана. Ангел явился Иосифу, чтобы дать ему смелость жениться на молодой женщине, которая уже была беременна.
Ангел также явился после рождения, чтобы сказать молодой паре, чтобы они спасались бегством от убийства невинных Иродом, а затем, когда будет безопасно вернуться из Египта. «Очевидно, ангелы на небесах знали гораздо больше, чем смертные на земле, что означало это рождение и какова была миссия этого ребенка, — сказал старейшина Холланд, — а именно:« [нести] наши печали и [нести] наши печали »: [ быть] раненым за наши преступления [и] раненым за наши беззакония: [чтобы ясно показать, что] наказание за наш мир [было] на нем; и [что] ранами Его [будут] исцелены »» (Исайя 53: 4–5).
Для него, сказал старейшина Холланд, знаменательно, что эти события разворачивались ночью, «когда мышцы расслабляются и утихает усталость, когда произносятся молитвы, когда ожидается откровение, и божественные существа, скорее всего, будут рядом. . »
Ночь — это когда дети с трудом закрывают глаза от восторга, зная, что завтра будет Рождество. «Да, каким бы трудным ни был наш день, сладкие сны ночи могут все исправить», — сказал он.
Старейшина Холланд завершил свое выступление стихотворением Сьюзи М.Лучшее из них — «Чудесные сны».
В ту ночь, когда в небе Иудеи
Таинственная звезда излучала свой свет,
Слепой [нащупывал] во сне,
И снилось [что] у него было зрение.
В ту ночь, когда пастухи услышали песню
О сонмах ангельских певчих рядом,
Глухой зашевелился во сне,
И снилось [что] он мог слышать.
В ту ночь, когда в стойле для скота
Спали Младенец и Мать [без разговоров]
Калека повернул свои искривленные конечности,
И снилось [что] он [может ходить].
В ту ночь, когда появился новорожденный Младенец
Нежная Мария поднялась, чтобы опереться,
Гадкий прокаженный улыбнулся во сне,
И снилось [что] он был чист.
В ту ночь, когда к груди Матери
Маленький Король был в безопасности,
Блудница спала счастливым сном,
И мечтала [что] она была чистой.