Стих сон богородицы: Сон Пресвятой Богородицы

«Сон Богородицы» в записи Б. В. Шергина Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»



УДК 398.88(470.11 )+929Шергин

«Сон Богородицы» в записи Б. В. Шергина

Л. И. Черемисинова

Черемисинова Лариса Ивановна, доктор филологических наук, заведующий кафедрой начального языкового и литературного образования, Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г Чернышевского, larisa. [email protected]

Статья знакомит с неизвестным эпизодом из биографии русского писателя, собирателя и исполнителя фольклорных произведений Б. В. Шергина. В ней представлен вариант духовного стиха «Сон Богородицы», записанного Шергиным в родной Архангельской губернии в 1917 г. и опубликованного в 1919 г. в газете «Возрождение Севера». Рассматриваются особенности композиционно-стилистического построения произведения и его роль в становлении писателя.

Ключевые слова: Б. В. Шергин, «Возрождение Севера», духовный стих, апокриф, сон, Богородица, Иисус Христос, композиция.

The Dream of the Mother of God Recorded by Boris Shergin

L. I. Cheremisinova

Larisa I. Cheremisinova, https://orcid.org/0000-0001-7727-8973, Saratov State University, 83 Astrakhanskaya St., Saratov 410012, Russia, [email protected]

The article presents an unknown episode from the biography of the Russian writer, collector and performer of folk pieces, B. V. Shergin. Here is shown a variant of a spiritual poem The Dream of the Mother of God recorded by Shergin in his native Arkhangelsk province in 1917 and published in 1919 in the newspaper Vozrozhdeniye Severa (Revival of the North).

The characteristic features of the poem’s composition and stylistic structure and its role in the writer’s establishment are considered.

Keywords: B. V. Shergin, Vozrozhdeniye Severa (Revival of the North), spiritual poem, apocrypha, dream, the Mother of God, Jesus Christ, composition.

DOI: https://doi.org/10.18500/1817-7115-2019-19-3-325-330

6 апреля 1919 г. в еженедельном воскресном приложении «Литература, наука и искусство» к архангельской ежедневной областной газете «Возрождение Севера» были опубликованы два варианта текста «Сон Богородицы», записанные Борисом Викторовичем Шергиным в родном Поморском крае. Тексты пронумерованы автором публикации и сопровождаются кратким предисловием. Текст № 1 открывается авторским вступлением, отсылающим к более ранней публикации: «Привожу варианты «Сна Богородицы», который (так!) был помещен в прошлое воскресенье»1.

Текст № 2 начинается с указания:

«Пела крестьянка Онежского у. дер. Золотицы в 1917 году»2.

Неделей раньше, 30 марта 1919 г., в том же приложении к газете «Возрождение Севера» была напечатала первая подборка текстов под названием «Сон Богородицы»3. Ее автором был редактор газеты Петр Алексеевич Табанин (1891-1972), человек с нелегкой судьбой, фельдшер по образованию, эсер по партийной принадлежности. В годы революционных потрясений он занимался журналистикой. В начале августа 1918 г., после антисоветского переворота в Архангельске, он оказался в рядах белой армии4. Возможно, в это время и произошло его знакомство с Б. В. Шергиным, а затем кратковременное сотрудничество в газете «Возрождение Севера».

Пребывание Шергина в царской армии до недавнего времени не афишировалось, и вся его биография окутана тайной. Документов мало, архивы недостаточно изучены, летопись жизни и творчества не создана. Многие факты биографии не сходятся, противоречат друг другу: даты рождения писателя, времени обучения в Архангельской гимназии, а затем в Императорском Строгановском художественно-промышленном училище, деятельности его в период 1917-1921 гг. (до переезда в Москву). По свидетельству директора Архангельского литературного музея Б. М. Егорова, много лет изучавшего жизненный путь и творческое наследие Шерги-на, «факты, которыми оперируют исследователи, фактически взяты из биографических рассказов Шергина. А они до того убедительны и сказочно правдоподобны, что невольно забываешь, что перед тобой художественное произведение»5.

Противоречивые суждения о жизни Шерги-на в период с 1917 по 1921 г. содержатся даже в статьях, основанных на документах Архангельского областного архива. Так, Т. Ф. Мельник (историк, краевед, член Архангельского отделения Российского общества историков-архивистов), представляя пять документов из личного дела инструктора-художника Шергина6, резюмирует: «Из документов известно, что Борис Шер-гин после учебы в Строгановском художественно-промышленном училище в Москве вернулся домой, призван в 1916 году на военную службу в ряды белой армии. Служил рядовым первой роты 2-го Рабочего батальона. Уволен незадолго до событий октября 1917 года»7.

Основываясь на тех же документах, Б. М. Егоров делает иные выводы: «В личном

деле <…> Шергина хранится «Опросный лист» за 1920 год. На вопрос, служил ли он в старой армии, в каком полку и чине, Шергин отвечает: «В 1916 году служил рядовым рабочим 1 батальона Белой армии, 1-й роты. Уволен в виду потери правой ноги». <…> 1916-й год, — комментирует автор, — Шергин «пришил» к своей биографии белыми нитками. Трудно представить, что в 1916 году он служил в какой-либо армии, и вот почему. По заданию Академии наук Шергин в тот год ездил по Архангельской и Олонецкой губерниям, где записывал сказителей, изучал местные говоры. Да и не мог он, поступивший в Строгановское училище в 1913 году, окончить его всего за два года и уже в 1916-м году служить в армии»8.

Анализируя архивные источники, Б. М. Егоров справедливо обращает внимание на то, что история белого движения начинается после Октябрьского переворота и что признание о службе в белой армии в 1916 г. не выдерживает критики, является не оговоркой, а невольной «проговор-кой» (от слова «проговориться»). Он замечает также противоречия в рассказах писателя о времени и причинах потери ноги: по одним источникам, это произошло в 1916 г. — «попал под трамвай», по другим — в 1919 г.: «Когда Архангельск заняли белые, его мобилизовали и послали на строительство насыпи. Там и случилось с ним это несчастье — попал под вагонетку»9. Эти и другие факты приоткрывают сложность хитросплетений судьбы Шергина, обусловленную непростой исторической эпохой. Биография Шер-гина требует вдумчивого исследовательского анализа и комментария.

Знакомство Шергина с Табаниным могло произойти ранее 1918-1919 г. В 1916 г., будучи студентом Строгановского училища, Шергин (через посредничество Ю. М. и Б. М. Соколовых) стал посещать заседания Московской диалектологической комиссии и Московского лингвистического кружка и вскоре был направлен Отделением русского языка и словесности Академии наук в командировку в Шенкурский уезд Архангельской губернии для исследования местных говоров и записи произведений фолькло-ра10. Шенкурский уезд — родина Петра Табанина, с ним связаны многие годы и важные события его жизни (в частности участие в Шенкурском антибольшевистском восстании и Шенкурском батальоне).

Тот факт, что 30 марта 1919 г. П. А. Табанин начал публикацию текстов «Сна Богородицы», записанных в Архангельской области, и анонсировал продолжение этой публикации в последующих номерах «Возрождения Севера», говорит о знакомстве его с собирателями северного фольклора, в частности с Шергиным.

Табанин сопроводил свою публикацию небольшой вступительной статьей и послесловием. «В Архангельском крае, — так начинается ре-

дакторская статья, предваряющая публикацию, — в редком доме нет списка «Сна Богородицы». «Сон Богородицы» зашивают в одежду, носят на шее с крестом, хранят на божнице, вычитывая его нараспев в важных случаях жизни, о которых говорится в конце апокрифа. Впрочем, читают «Сон» редко. Одно присутствие в доме этой тетрадочки или свитка предохраняет дом и людей от всяких напастей. Приводим один из вариантов, коих бесчисленное множество»11.

Табанинский текст представляет собой прозаический вариант «Сна Богородицы», идентифицированный как «апокриф». Его публикация заканчивается авторским послесловием: «Записано в Архангельской губернии много вариантов «Сна», изложенного и распеваемого как «стих». Безусловно, и «стих о Богородицыном сне» и «Сон» в прозаическом изложении существовали параллельно с очень древних времен. Привожу варианты «Стиха». Один записан от коренной обитательницы г. Архангельска (распевался в качестве колыбельной песни). Другой вариант записан от крестьянки д. Летней Золотицы Онежского у. и сходил за молитву. Каждый стих имеет своеобразный напев.

Варианты появляются в печати впервые»12.

Таким образом, в послесловии Табанин представил и текст «Сна Богородицы» «в прозаическом изложении», напечатанный 30 марта 1919 г., и анонсировал два текста, опубликованных Шергиным позднее, 6 апреля 1919 г.13, по форме и исполнению являвшихся духовными стихами (один вариант «распевался в качестве колыбельной песни», другой «сходил за молитву»). Завершалась публикация словами: «Продолжение следует».

Обращает на себя внимание последняя фраза из предисловия, предполагающая пояснение: «Варианты появляются в печати впервые». В конце XIX — начале XX в. собиранием и изучением фольклора побережья Белого моря занимался известный фольклорист, последователь исторической школы В. Ф. Миллера, первый крупный ученый, «одинаково квалифицированный и в сфере собирания народной поэзии, и в области ее исследования»14, А. В. Марков. С 1898 по 1909 г. он совершил шесть экспедиций в Олонецкую и Архангельскую губернии, открыл былинную традицию на берегах Белого моря и существенно пополнил научные знания о репертуаре русских эпических песен.

Исследователи отмечают, что А. В. Марков записывал не все варианты текстов, а наиболее значимые, отмеченные большой оригинально-стью15. Возможно, поэтому в его собрание не вошли варианты, записанные позднее Табани-ным и Шергиным, что придает научную ценность их публикациям.

Сюжет «Сна Богородицы» был известен Шергину с детства. Живая традиция исполнения духовных стихов в Архангельской губернии на

рубеже Х1Х-ХХ вв. оказала на будущего писателя сильное воздействие, особенно — творчество Пафнутия Осиповича Анкудинова и Натальи Петровны Бугаевой, которых Шергин почитал как своих учителей. Тесное общение с Ю. М. Соколовым раскрыло архангельскому самородку значимость собирания и записи произведений северного фольклора, повлияло на самоопределение и развитие сказительского таланта Шер-гина. В эпический репертуар Шергина, зафиксированный осенью 1915 г. братьями Ю. М. и Б. М. Соколовыми, входили пять духовных стихов: «Старина о Соловецком монастыре», «Иосиф Прекрасный», «Стих о двенадцати пятницах», «Пустынник и пятница», «Сон Богородицы»16.

Переписка Шергина с Ю. М. Соколовым, относящаяся к 1915-1917 гг., содержит любопытные факты, позволяющие говорить о неподдельном интересе писателя к духовным стихам, в том числе к сюжету стиха «Сон Богородицы». Так, 6 января 1916 г. Шергин, находившийся во время рождественских каникул на родине, писал Ю. М. Соколову: «.. .на святках, я выучил от одного плотника стих «Сон Богородицы». Сначала я записал, а потом мы несколько раз вместе пропели. Я теперь «Сон Богородицын» хорошо знаю. Но, пожалуй, это не то уж, что старины, выученные мною в детстве без записей.»17. Таким образом, репертуар Шергина пополнился еще одним вариантом «Сна Богородицы».

Возвратившись через полгода домой после диалектологической экспедиции по Архангельской губернии, Шергин сообщал Ю. М. Соколову в письме от 26 июля 1916 г.: «У знакомых уличан я видел тетрадки со стихами, писал Паф-нутий Осипович Анкудинов. Я выпрошу эти тетрадки и привезу Вам. Наверно, отдадут»18. Речь идет о «тетрадках» с записями духовных стихов, которые были распространены повсеместно (и не только на Севере). Православная церковь относилась к ним настороженно, нередко случались запреты на их исполнение и хранение, о чем свидетельствует следующее письмо Шер-гина: «Вы спрашиваете про тетрадки Анкудинова. Я наверно достану. А тут еще на годах такой случай был. Священник из Успенского на Бору прихода в г. Архангельске восстал против всяких «Снов Бцы», «Пятниц» и т. д. Велел жечь эти тетрадки. И нашлись дураки, не по разуму ревнуя, тетрадки эти старописные в печь кинали. А в деревенских приходах так постоянно троицкие и др<угие> листки раздают, где подобные тетрадки хулятся всячески. Борются попы с остатками старой веры, с пятницами, с молитвами Громов-нику и т. д., а на главное не обращают. «Комары оцеждают, а вельбуды поглощают»»19.

Привез ли Шергин «тетрадки Анкудинова» в Москву, неизвестно. Письма к Ю. М. Соколову показывают профессиональный подход студента Строгановского училища к фольклору и умение

исполнять духовные стихи (помимо былин, сказок и других жанров). Носитель живой народной традиции, Шергин сетовал на то, что москвичи относятся к духовным стихам «как к отжившему, прекрасному (м<ожет> б<ыть>) прошлому и серьезно проняться никто не хочет. А ведь это все божьи люди сложили и все это надо. Это не сказки вроде «небылицы в лицах». Но я теперь люблю и то, и другое», — писал он20. С точки зрения народного сознания, выразителем которого был Шергин, духовные стихи противоположны сказке, как правда высшего порядка противоположна выдумке. В действительность происходящего в сказке никто не верил, ее основная функция развлекательная, в то время как содержание духовных стихов отражало народное исповедание веры, и значимость их для души христианина считалась несомненной.

«Сон Богородицы» продолжал традицию ранних апокрифов, о которых еще А. Н. Пыпин высказал мысль, что они служили для объединения сюжетных линий Ветхого и Нового Заветов и сыграли существенную роль в становлении христианства на Руси21, раскрывая смысл христианского вероучения. Исполнители духовных стихов — калики перехожие — на ранних этапах христианства выступали в роли миссионеров-проповедников22, были тесно связаны с церковными кругами и, по сути, выполняли некоторые их функции. Не случайно Шергин называл их «божьими людьми».

Серьезное отношение к духовным стихам сформировалось у него с детства, хотя первоначально он не придавал особой значимости песенной традиции, в которой вырос, не думал о необходимости ее сохранения для потомков. Впоследствии, в период учебы в Строгановском училище, взгляды Шергина изменились, возник интерес к собирательской деятельности, не иссякнувший и по окончании училища в 1917 г. Профессиональный подход к фольклору воплотился в публикации двух вариантов «Сна Богородицы» в газете «Возрождение Севера» в 1919 г.

В тексте № 1 «Сна Богородицы» в записи Шергина создается картина страданий Христа, переданных через материнские переживания Богородицы. Сюжет традиционный: Богородица в пророческом сне узнает о грядущем распятии Сына, и явившийся Господь объясняет сон, утешает Мать. Сочетание трагизма и лирики, высокого божественного подвига и человеческого сострадания давало основу для эстетических переживаний.

«Сон» представляет собой сюжетное произведение лиро-эпического характера, состоит из поэтического вступления и двух частей: 1) описание самого сна; 2) объяснение к нему Спасителя. Объяснение незаконченное, текст неожиданно обрывается. Обычно в духовных стихах Сын объясняет смысл своего страдания, пророчествует о дальнейшей земной жизни Пресвятой

Богородицы и о том, как ее будут почитать после Успения. Нередко содержание «Сна» перерастает в обещание блаженств, которые ожидают тех, кто этот «Сон» читает или хранит. Нечто подобное наблюдается у Шергина в тексте № 2, концовка которого напоминает заговор.

В тексте № 1 повествование ведется от третьего лица (обычно в духовных стихах «Сон Богородицы» используется 1 лицо)23:

Гуси вы, гуси серы; Где вы, гуси, были? Что вы, гуси, чули? Во городе в Ерусалиме, На Божьей реки на Ердане, На той горе на Сионе, В соборные церкви на уборе Почивала мати Мария Со всеми двенадцетью апостоле, С херувимами, с серафимами, И со всеми небесными силами.

Во вступлении называются место, на котором Богородица «почивала» и видела свой сон, свидетели пророческого сна, окружавшие ее (двенадцать апостолов, серафимы, херувимы и все небесные силы). Обозначение места действия имеет символический смысл: святой город Иерусалим, река Иордан, гора Сион, соборная церковь. Это сакральные места, тесно связанные с земной жизнью Христа и смыслом его вероучения (смерть, Воскресение, Крещение, Тайная вечеря).

В других вариантах «Сна» Богородица почивала в «Вифлееме, граде иудейском, в Божий церкви за престолом», «на горе Елеонской», «в Вифлееме Иудейстем, на реце Иордане» и др.

Завязкой сюжета служит приход Иисуса Христа к Богородице и вопрос, наполненный чувством сыновней заботы:

Как и придет к ей да Сын Божий:

— Ты ладно ли, мати, ночевала, Много ли во сне увидала,

К добру твой сон, али к худу?

Далее следует ответ Матери, в котором излагается содержание страшного сна. Описание сна и последующий ответ Божественного Сына составляют основное содержание духовного стиха «Сон Богородицы». Форма диалога придает ему остроту конфликта и динамичность:

— Я мало ночесь ночевала, Я много во снях увидала! А будто я сына спородила,

Я в синем море сына окунала; Я в Ердан реки сына крестила. Нарекала я сына Иисусом, Называла его Божьим Сыном. Я во пелены сына пеленала,

Во свивальнички сына завивала, Прибежали жиды-лиходеи, Из рук у меня чадо схватили Да железным ужем связали. На той реки на Ердани Пред понтицким, пред Пилатом Иудеи крес становили, На крест тебя сына подымали, Копьем тебя закололи, Смолой тебя напоили Да во гроб мое чадо забивали, Жолтым песком засыпали, Да кто бы мне сон приразгадал, Да кто бы мне сон приповедал? К добру сей сон али к худу?! Речет ей Сын да Сына Божий: — Ты мати, мати Мария! Ты мало ночесь ночевала, Не к добру ты сон увидала. Как настанет велико Говейно, Тогда придет Страшна неделя, Меня жиды поймают На той реки на Ердане! Чуден крест постановят; На крест меня повесят; Копьем меня заколют; Во гроб меня заколотят, Желтым песочком засыплют. Не плачь, не плачь, моя мати…

На этом произведение обрывается. Как видим, в нем евангельские события воссоздаются с некоторыми искажениями: место крещения Иисуса Христа река Иордан становится местом казни Господа, «во гроб <…> забивали, Жолтым песком засыпали» — эти подробности явно пришли из погребального обряда и похоронных причитаний. Весь текст пронизан горем Матери, провидящей грядущие страдания и крестную смерть своего Сына, в то время как в каноническом тексте Священного Писания внутренние переживания Божьей Матери сокрыты. Описание мучений Сына на кресте усиливают трагичность содержания духовного стиха.

Произведение близко традиции народной причети не только по образному строю («Я во пелены сына пеленала, / Во свивальнички сына завивала»), но и по интонациям, и, видимо, по манере исполнения, по своему музыкальному напеву.

Мотив сна — сквозной в этом произведении, является сюжетным стержнем от начала до конца стиха. Он связан и с образом Иисуса Христа, и с образом Богородицы. Желание Матери, чтобы ей сон «приразгадали», «приповедали», противоречит православному канону. Однако в большинстве текстов «Сна Богородицы» (и апокрифических, и народно-песенных) именно на этом строится сюжет: сон — его разъяснение (разгадка). Вряд ли причину такого использования мотива сна нужно видеть в сохранении остат-

ков языческих воззрений народа. Фольклорная формула «к добру или к худу» в данном случае представляет собой горестное вопрошание Богородицы, наполнено ее тревогой, содержит некую загадку, которую разгадывает Господь.

«В процессе бытования «Сна» в поздней рукописной традиции, — пишет исследовательница Л. С. Соболева, — происходит погружение христианского текста в предметно осязаемый мир. Библейские события обретают не столько мистическое звучание, сколько социально-бытовое, близкое к тем страданиям и испытаниям, которые выпадали человеку»24. Данное утверждение можно распространить на текст, опубликованный Шергиным. Христос в нем представлен не только как спаситель мира, но и как любящий сын, который трогательно утешает мать, заботится о ней. Богородица изображена как любящая мать, для которой самое большое горе — потерять свое дитя. Она скорбит о своем сыне, как обычная мать.

«Сон Богородицы» — произведение, воплощающее идею материнской и сыновней любви. На примере идеала высшего порядка — Христа — в нем утверждается как нравственный закон любовь и забота о матери. По мысли Г. П. Федотова, «тема безвинного страдания стоит в центре религиозного внимания певца»25. Читатель (слушатель) оказывается сопричастным страданиям Христа через глубокие материнские переживания, что делает произведение трогательно-лирическим.

В духовных стихах люди выражали свою любовь к Богородице, проявляли интерес к тем сторонам ее жизни, о которых не говорилось в Евангелии, искали ответы на животрепещущие вопросы веры. Ответы эти порою не совпадали с каноническими, были «приземлены» и ошибочны. Но слагались духовные стихи от полноты сердца, как рождается любая поэзия.

Публикация вариантов духовного стиха о сне Пресвятой Богородицы в газете «Возрождение Севера» явилась продолжением более ранних шергинских публикаций (1916 г.) подлинных народных былин и баллад в газете «Архангельск». Все эти ранние публикации, относящиеся к 1916-1919 гг., «еще не тронуты пером Шергина-писателя, привносившего индивидуальное авторское начало в свои позднейшие обработки народного эпоса»26. Они стали живым свидетельством собирательской деятельности Шергина-фольклориста в указанный период, его увлечения народной культурой Северного края, «словесным жемчугом» родного фольклора.

Примечания

1 Сон Богородицы / публ. Б. Шергина // Возрождение Севера. 1919. № 75 (182). 6 апр. Газета «Возрождение Севера» выходила с 1918 по 1920 г. и относилась к несоветским периодическим изданиям, которые долгое

время находились в спецхране Публичной библиотеки. См. информацию о ней в каталоге собрания Российской национальной библиотеки: «Несоветские газеты (1918-1922 гг.)». СПб., 2002. С. 28.

2 Там же.

3 См.: Сон Богородицы / публ. П. Табанина // Возрождение Севера. 1919. № 69 (176). 30 марта. П. А. Табанин был редактором данной газеты с января по апрель 1919 г., за это время вышло 86 номеров с еженедельным воскресным приложением к ней «Литература, наука и искусство». См.: Несоветские газеты (1918-1922 гг.). С. 28.

4 См. об этом: «Было нас — четырнадцать» : воспоминания Петра Табанина / публ. Е. Овсянкина // Изв. Русского Севера. 2009. № 1. С. 18-23. Историк С. В. Волков, составитель базы данных «Участники Белого движения в России» на январь 2016 г., фиксирует следующие факты биографии П. А. Табанина: «Табанин Петр Алексеевич, р. 1891. Из крестьян Архангельской губ. Земский фельдшер. В белых войсках Северного фронта; с мар. 1919 в Шенкурском батальоне. Остался в СССР» (URL: http://swolkov.org/info1.htm (дата обращения: 03.12.2018)).

5 Егоров Б. Тайны Бориса Шергина // V Межрегиональные Шергинские чтения «Культурное наследие Бориса Шергина и Евгения Коковина», посвященные 125-летию Бориса Викторовича Шергина и 105-летию Евгения Степановича Коковина : сб. материалов V Межрегион. Шергинских чтений. Архангельск, 2018.

С. 43.

6 «В личном деле Бориса Шергина, — пишет Т. Ф. Мельник, — пять документов: заявление о приеме на работу, удостоверение художника-инструктора, анкета, опросный лист, удостоверение на получение продовольственных карточек (причем, по первому разряду, как лицу, занимающемуся физическим трудом: резьбой по дереву, чеканкой по металлу, малярным делом, лепкой из глины, формовкой и т. д.)». (Мельник Т. Московская свеча Шергина. URL: https://www.cultnord. ru/?act=showItem&id_item=329 (дата обращения: 12.12.2018)).

7 Там же.

8 Егоров Б. Указ. соч. С. 43-44.

9 Там же. С. 43. Третья версия содержится в неопубликованной автобиографии: «В 1919 году я, попав под трамвай, потерял правую ногу, пальцы левой ноги» (Цит. по: Шульман Ю. Борис Шергин : годы в Архангельске // Наследие Бориса Шергина : сб. ст. / сост. и отв. ред. Е. Ш. Галимова. Архангельск, 2004. С. 26).

10 Об участии Б. В. Шергина в этой научной экспедиции см.: Иванова Т. Б. В. Шергин и Московская диалектологическая комиссия (эпизод из жизни писателя) // Рус. лит. 1985. № 4. С. 228-229.

11 Сон Богородицы / публ. П. Табанина.

12 Там же.

13 В биобиблиографическом указателе ошибочно написано, что данная публикация Шергина напечатана в газете «Возрождение Севера» 8 апреля 1919 г. и подписана инициалами автора: Б. Ш. На самом деле она появилась в печати 6 апреля 1919 г. за подписью: Б. Шергин.

(См.: Борис Викторович Шергин : биобиблиогр. указ. / Арханг. обл. науч. б-ка им. Н. А. Добролюбова ; сост. : В. С. Смирнова, Л. Е. Каршина ; науч. ред. Е. Ш. Гали-мова. Архангельск, [б. и.], 2006. С. 38).

14 Иванова Т. Русская фольклористика начала XX века в биографических очерках. СПб., 1993. С. 36.

15 См.: Хлыбова Т. Духовные стихи о Егории Храбром из собрания А. В. Маркова. URL: http://kizhi.karelia. ru/library/ryabinin-2003/31.html (дата обращения: 14.11.2018).

16 См. об этом: Иванова Т. Письма Б. В. Шергина к Ю. М. Соколову // Рус. лит. 1984. № 4. С. 160.

17 Там же. С. 161.

18 Там же. С. 163.

19 Там же. С. 164.

20 Там же.

21 См.: Пыпин А. История русской литературы : в 4 т. Т. 1. СПб., 1902. С. 422.

22 См. об этом: Федоровская Н. Духовный стих в русской культуре. Владивосток, 2009 ; Ее же. О роли каликов перехожих в отечественной культуре X — начала XX века // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2010. № 16 (197). Философия. Социология. Культурология. Вып. 17. С. 63.

23 Текст «Сна Богородицы» цитируется с сохранением орфографии и пунктуации первой публикации.

24 Соболева Л. Устная и рукописная традиции апокрифического сюжета «Сон Богородицы» // Фольклор Урала. Свердловск, 2000. Вып. 11 : Устная и рукописная традиции. С. 218.

25 Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 23.

26 Иванова Т. Письма Б. В. Шергина к Ю. М. Соколову. С. 160.

Образец для цитирования:

Черемисинова Л. И. «Сон Богородицы» в записи Б. В. Шергина // Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. Филология. Журналистика. 2019. Т. 19, вып. 3. С. 325-330. DOI: https://doi.org/10.18500/1817-7115-2019-19-3-325-330

Cite this article as:

Cheremisinova L. I. The Dream of the Mother of God Recorded by Boris Shergin. Izv. Saratov Univ. (N. S.), Ser. Philology. Journalism, 2019, vol. 19, iss. 3, рр. 325-330 (in Russian). DOI: https://doi.org/10.18500/1817-7115-2019-19-3-325-330

Особенности почитания Богородицы в русской народной традиции.

Источник: Православие.ру

От редакции

Предлагаем читателям статью Елены Голубевой, главным предметом рассмотрения которой являются искажения канонической православной мариологии в русской народной традиции. Образ Божией Матери скупо очерчен в канонических Евангелиях, но весьма распространен в апокрифической литературе, в легендах и духовных стихах. Именно духовные стихи послужили основным источником для этого исследования. В них отражены те представления о предметах веры, которые формировались у народа в процессе усвоения отдельных идей христианства, как известно, в интерпретации, не всегда адекватной христианскому вероучению в полноте, – ведь сочинители духовных стихов не учились в семинариях и не читали творений святых отцов. К сожалению, с отголосками подобных полуязыческих представлений приходится встречаться даже в наши дни. Вместе с тем, для понимания строя народной души религиозно-нравственный императив народного творчества порою оказывается важнее его догматических мотивировок. Несмотря на весьма искаженный взгляд на христианские святыни и догматы, духовные стихи свидетельствуют о любви непросвещенного народа ко Господу, Пресвятой Богородице и к угодникам Божиим и о готовности к полному приятию христианской идеи. Мы надеемся, что эта статья будет интересна не только ценителям русской народной поэзии, но и пастырям Церкви, важнейшим делом которых является просвещение народа в истинах веры.

Литургическое почитание Матери Божией оформлялось в течение нескольких веков. Начало было положено уже во II-III вв. н.э. в связи с воспоминанием о Ее земном житии. Ранняя Церковь праздновала Благовещение (в александрийской и поздней византийской хронологических системах оно совпадало с Пасхой – 25 марта[1]) и Успение (особо это событие почитали христиане Иерусалима). Начиная с IV-V вв. повсеместно распространилась традиция отмечать 25 декабря Рождество Христово. Акцент в христианском почитании Богородицы сместился с исторического контекста на богословский, точнее, христологический, а само Рождение Спасителя воспринималось в т. ч. и как богородичный праздник. Впоследствии на 26 декабря был установлен Собор Богоматери, что литургически закрепило неразрывную связь христианской мариологии с учением об Иисусе Христе Сыне Божием.

В широко распространенном русском апокрифическом стихе о двенадцати пятницах Богородица тоже упоминается в связи с Благовещением («воплотился Иисус Христос Святым Духом в Мать Пресвятую Богородицу»), Успением («в тую великую пятницу преставилась Пресвятая Богородица») и Рождеством Христовым («народился сам Иисус Христос от Матери Пресвятой Богородицы»). И в благовещенском отрывке, и в рождественском Она названа Матерью, а к постящимся в пятницу под Рождество Христово

…Сойдет с небес Пресвятая Богородица
Возьмет душу на руцы,
Вознесет в Царствие Небесное…

Другие Богородичные торжества были введены Церковью позднее. Так, Рождество Богоматери отмечено в Иерусалимском Лекционарии VII в., а день Введения Богородицы во храм зафиксирован в греческих месяцесловах VIII в., но до XII в. не особо почитался.

В современном православном богослужении в число богородичных праздников входит несколько дат, связанных с воспоминанием земного жития Царицы Небесной и Ее праведных родителей святых Иоакима и Анны (Рождество Богородицы, Память святых праведных богоотцев Иоакима и Анны, Введение во храм, Зачатие Матери Божией праведной Анной, Благовещение, Успение праведной Анны, Успение Пресвятой Богородицы). Церковный календарь также включает в себя два праздника с богословской семантикой: Собор Пресвятой Богородицы и Субботу Акафиста. В пятницу Светлой седмицы отмечается годовщина Обновления храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника в Константинополе (в Византии был обычай широко отмечать даты освящения наиболее известных богородичных храмов). Отдельную группу составляют дни, посвященные святыням, оставшимся на земле после Успения Матери Божией: ризе, поясу. Самыми многочисленными из богородичных праздников являются посвящения Ее святым иконам[2].

Русская Православная Церковь также особо чтит праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Однако самый обширный дореволюционный сборник русских духовных стихов «Калики перехожие» (составитель П.А.Бессонов, 1861-1864 гг.) содержит лишь два стиха на Покров. Один из них был сложен, видимо, кем-то из церковного причта (о чем свидетельствуют строки «чистая по Рождестве, чиста и в Рождестве, и пред Рождеством бысть в чистом естестве»). Здесь вообще не вспоминается история праздника. Для автора важнее сам факт молитвенного предстательства Богородицы за грешный мир пред Господом:

Приходит во церковь яко Владычица,
И всем есть Царица,
Небесных и земных прекрасная Девица,
Яко светящимся Своим омофором
И небесным хором
Люди покрывати честным Своим покровом.

Народное происхождение следующего стиха самим Бессоновым поставлено под сомнение, поскольку он начинается именно с воспоминания исторического события, связанного с праздником:

Подошли враги к царству Грецкому,
Угрожают ему войной-гибелью…

Крестьянское восприятие учения о Богородице существенно отличалось от канонического. Искажения канонической православной мариологии глубоко укоренены в русской народной культуре и прослеживаются до сих пор.

Обратимся к началу. В неразделенной Церкви почитание Матери Божией противопоставлялось многочисленным и взаимно переплетающимся языческим оргиастическим культам богинь-матерей (Гее, Изиде, Кибеле, Астарте, Диметре, Персефоне и т.д.), отвечающих за плодородие и воспроизводство новой жизни. Противопоставление это прослеживалось даже в хронологии. В частности, церковные торжества в дни Успения и Рождества Приснодевы Марии (в юлианском календаре этот праздник семантически объединен с завершением церковного индикта, а Рождество Богородицы – с новолетием) совпадали по времени с языческими празднествами по случаю сбора урожая, завершения сельскохозяйственного цикла и начала следующего. В этой связи восточные отцы неоднократно призывали паству не предавать себя всецело стяжанию благ земных, а стремиться к сбору урожая плодов духовных, вспоминая в дни, посвященные Богородице, о Ее поистине благодатном и плодотворном святом житии. Так, святитель Григорий Палама в «Беседе на Спасительное Рождество Пренепорочныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» говорил: «Если же долженствует выделить время более благоприятное из прочих, как, например, и бывает время сеяния и время жатвы, время насаждения и время собирания плодов, так и в отношении доброделания найдешь, что и относительно сего различно устраивается час. Сейчас – время осени, и в ней предпочтительное место занимает этот месяц (сентябрь), который служит для нас первым месяцем и началом года, когда и дело нашего спасения возымело свое начало, что мы и празднуем сегодня. Сегодня открылись новый Мир и чудесный Рай, в Котором воплотился и от Которого родился Новый Адам ради воссоединения древнего и обновления всего мира. Сегодня, как говорится в псалме: «Истина от земли воссия»[3]. Святитель призывал паству принести в дар Божией Матери по случаю Ее великого праздника плоды духовного возрастания: совершение добродетелей и преуспеяние в них, освящение и непорочность тела, приобретенные воздержанием и молитвой и т.п.

Для Григория Паламы и многих других отцов Церкви Матерь Божия была наипрекраснейшим образцом человеческих добродетелей – этико-эстетическим идеалом, который на протяжении своей дохристианской истории искала античная мысль. Ее бесстрастное зачатие престарелыми праведниками, совершенное смирение Приснодевы и Ее святых родителей перед волей Господа Церковь противопоставила оргиастическому началу языческой богини-матери. Попытки античной философии соперничать с христианским богословием потерпели поражение: неоплатоники – последние представители языческой любви к мудрости – так и не смогли преодолеть земное притяжение, а венцом их творчества стала концепция круговращения душ. Богородичная догматика, прочно вошедшая в учение о Домостроительстве Божием и личном спасении души, освобождала византийскую мысль от гнета стохастической материи. В таком, эстетически утонченном, виде, готовое к сложной полемике с искусными в риторике противниками, Православие пришло на Русь.

На Руси новую веру ожидала встреча с семью «молодыми» богами киевского пантеона, а также с легионом несистематизированных «старых» богов и мифических существ. Славянская мифология по форме и содержанию радикально отличалась от античной, а на Руси в общеславянскую канву вплетались финно-угорские, германские и тюркские элементы. Отсутствовал культ всеобщей богини-матери, сопоставимой по функциям с Афродитой, Артемидой, Деметрой, Геей или Персефоной (фольклорный персонаж, известный как мать сыра-земля, по всей видимости, появился после Крещения Руси, возможно, в результате влияния церковного учения о Богородице на народные суеверия). Мироздание славянского язычества не было разделено по вертикали на небо, землю и преисподнюю (тот свет), но все миры располагались в одной плоскости. Отсутствовал миф об умирающем и воскресающем божестве; во всяком случае, народ не сохранил никаких свидетельств существования такого мифа ни в устном творчестве, ни в обрядах. На это обратил особое внимание этнограф В.Я. Пропп: «В русских праздниках момент растерзания, утопления и сожжения сопровождается ликованием, весельем, смехом и фарсовыми действиями Никакого празднования воскресения в русских обрядах и праздниках нет. Праздник состоит не в воскресении, а в умерщвлении»[4]. Привычная для греков аргументация насчет смерти и бессмертия, плодов земных и небесных и т.п. оказалась малоэффективной в деле просвещения Киевской Руси. Великий князь Владимир Святославич дал в руки православным катехизаторам новый аргумент – социальный. Как свидетельствует «Повесть временных лет», «послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом»[5]. Однако для христианизации всей культуры этот аргумент был явно недостаточен.

У пастырей Церкви в этой ситуации было два пути. Во-первых, при отсутствии письменных источников адекватной информации о религиозных воззрениях народов и племен, населяющих Русь, попытаться самостоятельно вникнуть в содержание картины мира своей новокрещенной или потенциальной паствы, чтобы обратить ее к Истинному Богу. Тех, кто отважился пройти по этому пути, Русская Православная Церковь почитает как святителей. Во-вторых, усиливая аргументацию равноапостольного Владимира, поставить человека перед радикальным выбором: жить по-старому, где все привычное и известное, или, переступив через страх перед неизведанным, оборвав все корни, забыв о прошлых достижениях, отважиться на нечто принципиально новое. Причем в этом случае принятие святого Крещения влекло за собой изгнание из языческой общины свободных смердов и открывало дорогу в княжескую или боярскую дружину (этой чести удостаивались немногие), в монастырь или в холопство.

Обе позиции, в равной степени активные, пробудили дремавший до сих пор в простом народе интерес к самостоятельному богопознанию, однако языческие пережитки в крестьянской среде царствовали веками. Возможно, это обусловлено тем, что долгое время Церковь игнорировала бытовые потребности простецов. До широкого распространения «Домостроя» языческую основу народного быта (представления о рождении и смерти, о домостроительстве и ведении хозяйства) просто нечем было заменить. Складывалась благоприятная среда для активного и, как ни странно, мирного сосуществования Православия и язычества, где каждая из семантических систем функционировала в своей, сословной, «сфере влияния». Граница между верами проходила на стыке народной (крестьянской и мещанской, к которой зачастую принадлежало и деревенское духовенство) и церковно-княжеской культур. Двоеверие как диалог, как творческий поиск путей общинной или семейной жизни во Христе, возникло не раньше, чем Церковь предложила альтернативу языческому восприятию быта. Логично предположить, что иосифлянство, благословившее «Домострой», направило творческую энергию крестьянской среды на усвоение церковного учения и создание духовных стихов. «Эпоха, в которую мы наблюдаем впервые расцвет духовного стиха в России, характеризуется преобладанием иосифлянского направления в московском богословии и благочестии. Победив в XVI в., это направление удержалось как раз в низовых и консервативных слоях церковного общества. Не один раскол им питался. Вплоть до наших дней [книга Г.П.Федотова «Стихи духовные» впервые была опубликована в Париже в 1935 г. – Е.Г.] обрядовое благочестие консервативных слоев жило этим московским наследием, которое для многих неискушенных представляется теперь завещанием «Святой Руси». Духовный характер иосифлянства выражается именно в преобладании законнических и ритуальных моментов религиозности, в большой суровости нравственных и обрядовых предписаний, подкрепляемых эсхатологической угрозой»[6].

Судя по русским народным духовным стихам, догмат о Троице был принят к сведению, но не понят: Отец и Сын зачастую отождествлялись, а Святой Дух материализовался в виде запаха фимиама и ладана. Спаситель мира воспринимался, в основном, как строгий и безжалостный Судия, не знающий снисхождения к человеческим слабостям; страх Христов затмевал Его любовь. Искажение в понимании троической догматики влекло и многочисленные прочие искажения православного вероучения, в том числе, о смерти и воскресении человека. Потому, как заметил исследователь русской культуры и философ Г.П.Федотов, нет и подлинно народных духовных стихов о Воскресении Христовом, потому стихи о Страшном Суде почти не оставляют мирянам надежду на Жизнь вечную.

Ярчайшим примером специфики народного восприятия Спасителя и отношений человека с Ним служит духовный стих о Жене Милосливой Милосердной (вариант: Жене Аллилуевой), которая спасла Христа от палачей Ирода. По сюжету этого стиха, Богомладенец повелевает Жене:

Жена Милосливая Милосердная!
Брось ты свою чаду в огонь-пламень.
Прими ты Христа Бога на руцы.

Жена Милосливая выполняет волю Божию, а затем бестрепетно подводит мучителей к печи и показывает им своего корчащегося в огне сына, выдавая его за Христа. В награду за послушание, Господь чудесным образом сохранил ребенка: произрастил в печи траву и цветы, одел его в сияющие ризы и дал прочитать «книгу Евангельскую». Характерно, что о своем детище благочестивая Жена забеспокоилась лишь тогда, когда Богомладенец невидимо переместился («стек») обратно к Своей Матери.

К Ней, Которая держала на Своих руках Страшного Судию, и обратилась русская народная молитва. «Вся тоска страдающего человечества, все умиление перед миром Божественным, которые не смеют излиться перед Христом в силу религиозного страха, свободно и любовно истекают на Богоматерь. Богочеловеческое благовестие христианства, стесненное кирилловской христологией, прокладывает себе русло в почитании Богоматери. В образе Ее, не юном, не старом, словно безвременном, как на православной иконе, народ чтит небесную красоту материнства»[7].

«Где на земле так величается и превозносится по достоянию – достойно яко востину – имя Пресвятой Богородицы, кроме Православной Церкви и особенно – Русской Церкви? – восклицает святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Мы имеем готовую небесную помощь во Владычице нашей Богородице, которой не имеют противники наши, не чтущие Ее по достоянию и не кланяющиеся образу Ея всечестному. Доколе Россия будет православна и будет усердно чтить Бога и Богоматерь, дотоле она будет могущественна и непоколебима, ибо от начала и доселе она выходила из всех бед, укреплялась и расширялась заступлением и помощию Богоматери во всех войнах и ратных, бедственных обстоятельствах – и российские князья, цари, императоры и христолюбивое воинство всегда усердно чтили Приснодеву и Матерь»[8]. «Божия Матерь обещала никогда не оставлять верующих, а всегда помогать им. Еще апостолам Она сказала: «Радуйтесь! Я с вами во все дни!» И Она с нами! Мы не сироты», – вторит праведному Иоанну пастырь современной Русской Православной Церкви схиархимандрит Феофил (Россоха)[9]. Красота Божией Матери в русской православной культуре лишена латинской чувственности и византийского эстетизма; это красота Материнского страдания. Архимандрит Илия (Рейзмир) говорит о том, что Пресвятая Дева «испытала скорбей и страданий больше всех матерей, когда стояла у подножия Креста Сына Своего и Бога. Вот поэтому Господь и поставил Ее пред Престолом Своим Небесным. Так высока и многоценна перед Господом любовь матери»[10].

Крестьяне почитали материнство в трех формах:

Первая мать – Пресвятая Богородица,
Вторая мать – сыра земля,
Третья мать – кая скорбь приняла.

Народный религиозный максимализм возвел материнскую скорбь Царицы Небесной в наивысшую степень. Русские духовные стихи изображают муки Матери Божией всеобъемлющими и безмерно одинокими. Стих «Сон Богородицы» повествует о начале Богородичных страстей задолго до рождения Спасителя мира. Здесь не Симеон-Богоприимец, как об этом повествует Святое Евангелие, а Сам Господь, явившись Своей Матери еще в пору Ее жития во Святая Святых Иерусалимского храма, положил начало Ее Материнским страданиям. Во «Сне» Пресвятая Дева видит Рождество Христово, бегство от палачей Ирода и Страсти Господни, сопереживая Своему Сыну. Она уговаривает Христа пожалеть Ее материнское сердце и избежать крестных мук, но Сын Божий отказывает Матери ради спасения людей от вечной смерти. Богородица понимает Его, но это не умаляет Ее скорби. В одном из вариантов «Сна» страдания Приснодевы так велики и безысходны, что народ не нашел иных слов для описания их, кроме:

Ударилась о землю, едва бысть жива:
– Увы, мать сыра-земля, возьми Меня к себе!

В награду за терпение скорбей Спаситель во «Сне» обещает Богородице Ее всеславное Успение:

Я Сам к Тебе, Матушка буду.
Я Сам Тебя, Деву, споведую,
Я Сам Тебя, Деву, причащую,
Я Сам Твою душеньку выну,
Я Сам Твои мощи привпокою,
Спишу Я Твой лик на икону,
Поставлю Твой лик за престолом
Во всякой соборной Божьей церкви.
Сам Я Твоему лику помолюся
И Сам к Пресвятой приложуся.

Иногда Господь даже обещает Богородице:

Погребу Твое тело с святыми,
Погребу Твои мощи с ангелами,
С херувимами да со славными серафимами.

Тело Богоматери народ оставляет на земле. Оно, как и честные останки всех угодников Божиих и заступников, принимает молитвы верующих и сообщает их Богу, т.е. воспринимается как посредник между дольним и Горним мирами. Причем Господь Сам возглавляет сонмы молящихся у тела Богородицы, подобно тому как на крестьянских похоронах первым, в отсутствие мужа, к материнскому гробу подходит старший сын:

С Тобою ж Я, Матушка, прощуся,
К мощам ко Твоим приложуся,
Отошедши от мощей, поклонюся.
Я Сам упокою Твою душу
Во Царствии Небесном с Собою.

Тело Божией Матери обретает покой среди цветов и птиц, поющих «стишочки херувимские», в «церкви соборной богомольной», стоящей посреди Иерусалима или на вершине Сион-горы. Так завершаются «Хождения Богородицы», повествующие о том, как «ходила, походила Дева Мария по синему морю, по крутым горам; Она плакала, возрыдала, Самого Иисуса Христа искала». Встречные жиды (варианты: жидовские дети или даже Иван Предтеча) сообщают Приснодеве о том, что Сын Ее покоится рядом с Ее же гробницей, а в третьей гробнице – Ее кум и пасынок Иван Предтеча (иногда — Богослов)[11].

Гефсиманский сад, исполненный «цветов лазоревых» и «пташек камских», народная поэзия, ничтоже сумняшеся, располагает за изукрашенными Царскими храмовыми вратами, в алтаре. Там и совершается упокоение-успение Богородицы:

Не умирает – спит, не спит в лета многа,
Царствуя вечно
Дева беспечно
Пиющи росу Небесну…
Изволи во Успении сиру
Обещаться в скорбех помощь подать миру!

Божия Матерь остается вечно живой на храмовом престоле или на запрестольной иконе. Именно туда, как следует из духовных стихов, Ее и ввели святые праведные Богоотцы Иоаким и Анна, – в алтарь каждого православного храма, каким бы он ни был малым и бедным. Там, согласно народной религии, Богоматери и привиделся вещий «Сон»:

Спала Матушка Мария на престоле…

или

Спочивала Я, Мать Божия, за престолом…

С престола каждого конкретного храма Богородица слышит все возносимые к Ней мольбы, отсюда же Она подает Свою благодатную помощь. Соответственно, чем больше храмов, тем лучше (безопасней, богаче, здоровее) людям живется. (Отчасти этим, вероятно, объясняется тот факт, что крестьяне, в основной массе, равнодушно встретили гонения советской власти на лиц духовного звания, но оплакивали разрушенные храмы.)

Судя по духовным стихам, «на плечах Богородицы держится мир». «Только Ее молитва спасет его от гибели за наши грехи»[12].

Аще Пресвятая Богородица
Помощи Своей не подаст,
Не может ничто на земле в живе родиться,
И ни скот, и ни птица,
Ни человеком бысть.

И поэтому народ молится:

Чудная Царице Богородице!
Услыши молитву раб Своих,
Прими наша слезы теплыя,
Не лиши нас Царства Небесного,
Избави нас муки вечныя!

Высочайший онтологический статус ставит Богородицу в один ряд с Вершителем Страшного Суда. К этому последнему порогу, за которым душу ожидают или вечная радость, или вечная мука, обращено практически все народное духовное творчество. В конце всех времен

С небес сойдет Мати Всепетая.
Госпожа Владычица Богородица,
Со Своею силой со небесною,
Со ангелам, со архангелам.
Со всеми с херувимами;
Среди земли Престол Божий поставится.
На Престол сойдет Сам Иисус Христос,
Сам Иисус Христос, Небесный Царь, Судья праведный:
Он будет нас судить, живых и мертвыих.

Для русской крестьянской культуры Богородица – Присносущая Матерь Божья и всего страдающего народа. «Стих о числах» начинается словами: «Един Сын у Марии царствует и ликует, Господь Бог над нами».

Народ был знаком с Ее земным житием, но сердцем не принял его. Так в «Истории Иакова о рождении Марии» сообщается о том, что Приснодева в момент появления перед Ней архангела Гавриила пряла багряные нити. Эта деталь, вырванная из контекста повествования о житии Богородицы, легла в основу русских народных заговоров вневременного целительного рукоделия Матери Божией. Заговоры сообщают, как Богоматерь зашивает кровавые раны или, в развитие сюжета, «прядет кровь, а закончив работу, обрывает кровавую нить или завязывает в узелок»[13]. О событиях Благовещения здесь и речи не идет.

Сборник П.А.Бессонова «Калики перехожие» содержит лишь несколько духовных стихов на праздники в честь событий земной жизни Приснодевы: Введение во храм, Благовещение и Успение Богоматери. Большинство из них юго-западного происхождения, о чем свидетельствуют обороты вроде «Девица – всем Царица», или книжного, где Богородица именуется Невестой Христовой, как в трудах некоторых святых отцов, которых, понятно, народные певцы не читали. Стихов о Рождестве Пресвятой Богородицы у Бессонова нет, не считая одного, посвященного Введению Приснодевы во храм.

Ева ныне веселится:
Се Дева днесь родися
На престоле поставися.
Руце старец простирает.
Царицею называет
Отроковицей пременяет.
Захария с девами
Приемлют Деву со свещами…

Младенчество Божией Матери, как и младенчество Сына Божия, не соответствовало народной картине мира. Для народа не важно сопоставление богородичных праздников с событиями Ее жития. К примеру, в одном стихе на Благовещение говорится:

Веселитесь днесь, празднолюбцы, ныне вси,
Воплощенного Бога зряще в телеси…

Богородица, в крестьянском восприятии, не могла быть маленькой девочкой, она воспринималась только как Матерь Божия. Вскоре после Введения Ее во храм Приснодева увидела Свой «Сон», – так произошло явление Богоматери русской народной культуре. Об огромном значении этого события говорит тот факт, что список «Сна Богородицы» крестьяне зашивали в мешочек и носили как амулет.

Скорбь Царицы Небесной, оплакивающей Своего Сына во «Сне», столь же всеобъемлюща, сколь и в стихах, называемых «Плач Богородицы»:

Увы, чадо Мое:
Не терплю Тя видети, Сына Своего,
На Кресте висяща!
Увы, чадо Мое:
Уже радость не прийдет ко Мне…
Увы, чадо Мое:
Утробою Своею скорблю, видевше Тя,
Сына, на Кресте,
И я растерзаюся зле по Тебе!
Увы, чадо Мое:
Сего ради изнемогающе, света оставляю,
Надежды лишаюся!

Богородица вопрошает свои очи: «Что плачете, не померкнете?» И уста: «Что глаголете, не умолкнете?» И, в конце концов, Она восклицает:

Увы, чадо Мое:
Сведи Мя от печали жизни сея,
И Аз бы с Тобою умерла,
Да бегает от Мене вечная смерть!

Обетования Спасителя, которые Он возвещает Своей Матери со Креста, во «Сне» и в «Плаче» также аналогичны и порой вводятся общей формулой: «Не рыдай Мене, Моя Мати!».

Материнство Пресвятой Девы, как отметил Г.П. Федотов, заключалось не только в заступничестве за грешников перед Господом и вещем сне на запрестольных иконах, но и в охранении народной нравственности. Крестьянская мораль восприняла церковное учение о добродетели по-своему. Грех человеческий прежде всего оскорблял и обижал Матерь Божию, а уже во вторую очередь губил душу грешника. К примеру, блуд, в особенности, у парней и молодых мужчин, осуждался, но не считался тяжким преступлением, зато матерное сквернословие народные певцы уверенно причисляли к смертным грехам:

Матерно не бранитеся;
Мать Пресвятая Богородица
На престоле вострепенулася,
Уста кровью запекаются.

Сама народная нравственность представлена в русских духовных стихах не столько в качестве телесной и духовной чистоты, сколько как вербальное, точнее, семантическое целомудрие (вспомним пушкинский наказ жене: «Не марай воображения!»).

Мы за матерное слово все пропали,
Мать Пресвятую Богородицу прогневили,
Мать мы сыру землю осквернили,
А сыра земля матушка восколебается,
Завесы церковные разрушаются,
Пройдет река к нам огненная,
Сойдет Судия к нам праведная.

Распространение сферы народной нравственности на уровень языка (вплоть до семантики!), причем именно в контексте материнской триады (женщина – мать сыра-земля – Богородица), можно наблюдать и в наше время. «Изучение иностранных языков генетически растлевает русскую деву, невесту, жену, – пишет Георгий Емельяненко. – Любой выученный иняз легко управляет мозгами-мышлением и волей того, кто его активно использует. Ведь язык – это богоданный поводырь, а человек – ведомый, ходящий по жизни на его поводу»[14].

Среди множества стихов о Страшном Суде у Бессонова есть один, где Богородице удалось выпросить у Судии-Христа избавление от вечных мук для тех, «кои с роду матерным словом не бранилися». Одно это, по мнению певцов духовных стихов, является основанием для причисления к лику угодников Божиих. Рядом с воздержанием от сквернословия народная культура ставит трезвость, ведь, рассуждая от противного:

Пьяница матерным словом сквернится…
Он и не мать бранет и ругает…

(что, разумеется, также является страшным грехом), а

Пресвятую Богородицу порицает.

Богородицу и в церковной, и в народной словесности называют Благодатной. Широкому распространению этого эпитета среди крестьян способствовала повсеместно известная, начиная с XVIII в., молитва «Богородице, Дево, радуйся…». Однако, что такое благодать в народной, не только русской, а восточно-славянской интерпретации? Это, как свидетельствует болгарский духовный стих на Обретение Животворящего Креста Господня и многие русские стихи, – здоровье и материальное благополучие. Согласно тому же стиху, на поиски Животворящего Креста, точнее крестов, царя Константина подвигли именно страшные бедствия и неурожаи, которые завершились лишь тогда, когда «кресты Христовы» были выкопаны из большой навозной кучи, переброшены через городские стены («ворота царские их не пропускали») и уложены в царскую казну.

Тогда солнце огревать нас стало,
Тогда ветер снова начал веять,
Роса мелкая тогда заросила,
Мужских детей жены породили,
Овцы тогда объягнились,
Сотворилася велика дешевизна,
И нивы-то пшеницу родили,
Урожай тогда вышел полон.

В самом начале сельскохозяйственного цикла и в его разгар моления об урожае совершались крестьянами в дни особого почитания богородичных икон. «Помиловал бы Бог животы, дал бы Бог ко времени вспахать и посеять, не обидел бы крестьянскую нужду всходами и урожаями. Вот и пойдут теперь летней порой “Богородицы” по всем деревням, городам и селам. Разным «Царицам Небесным» начнутся праздники и молебствия» – писал в публицист и этнограф XIX в. С.В.Максимов[15].

Радость по случаю сбора урожая сопровождает народные гуляния, приуроченные к церковным праздникам Успения, Рождества и Покрова Божией Матери. Завершая цикл весенне-летних полевых работ, крестьяне благодарили Бога: «Слава Тебе, Боже, что в поле пригоже!», «Слава Богу до нового году!», «Слава Богу на небе до нового хлеба!» и т.п. Аналогичными были песни, сопровождавшие свадебные обряды, в частности, обсыпание молодых зерном нового урожая: «Роди, Боже, жито на новое лито!» Причем дни Успения, Рождества и Покрова Богородицы отмечали начало этапов создания новых семей: смотрины (приглядки), сватовство и свадьбы. Молодожены на Рождество и Покров созывали на большое застолье родственников и соседей. Долгое время семейные трапезы на Рождество Богородицы посвящались языческим богам Роду и рожаницам, которым традиционно жертвовались хлеб, сыр и мед. Лишь в XIX в. участники домашних торжеств 8-9 сентября стали петь тропарь церковному празднику.

На праздники Успения и Рождества Богородицы крестьянки пекли т.н. пречистенский или богородичный хлеб. Как и свадебные караваи, он был замешан на пшеничной или, в крайнем случае, на ржаной муке без примеси лебеды и иных добавок. Этот хлеб святили за литургией, и ничего не ели в тот день до его первого куска. Пречистенские караваи почитались наравне с церковными артосами: уронить на пол хотя бы крошку и, тем более, растоптать ее ногами считалось большим грехом. Остатки богородичного хлеба хранились, бережно завернутые, в божнице и употреблялись для исцеления от всевозможных немощей.

Среди мирян крестьянского и мещанского звания выделялась особая категория –профессиональные девы-богомолки. В силу разных причин они не смогли вовремя выйти замуж и добровольно отказывались от такой перспективы, покрывая голову бабьим платком, но не так, как это делали замужние женщины. О них говорили: «уневестились». Девы-богомолки стремились изучить грамоту, чтобы заработать себе на жизнь чтением Псалтири над усопшими, Священного Писания у постелей болящих, а иногда и светской корреспонденции. Они, как писал С.В. Максимов, всегда точно знали, какой иконе Богородицы или какому святому молиться в какой нужде, умели обстоятельно и артистично причитать на похоронах, свадьбах и проводах в солдаты, много помогали церковному старосте. У каждой в храме было «свое» место, куда никто другой из прихожан не осмеливался встать. Жили девы зачастую общежительством, очень скромно и рукодельно, строго соблюдая посты, к тому же понедельничали и не ели мяса. Большую часть своих доходов и свободного времени они жертвовали церкви. Там, где появлялись их сестринские общинки, убранство храмов и священнические облачения отличались если не богатством, то, по крайней мере, чистотой и аккуратностью.

В среде дев-богомолок распространялись и тщательно оберегались всевозможные суеверия, связанные с богородичными праздниками и иконами. Развитие этих суеверий проходило, с одной стороны, по линии замещения языческой символики народных хозяйственно-бытовых обрядов, с другой – в сторону умножения запретов на те или иные действия. В первом случае появились обряды перед началом сева обсыпать зерном икону Божией Матери («сыпать в глазки») или, при мочении заготовок для конопляных веревок, бросать по течению реки одно перевясло, чтобы Богородица могла сплести сеть и вытащить из ада не очень грешные души. Ко второму случаю относятся запреты на работу, игры и пение в богородичные праздники и, в особенности, в дни перед Рождеством, когда Богородица «мучилась Христом». Отдельную группу составляют былички, в которых святые иконы Царицы Небесной выступают как живые существа (о строгой Казанской, о ласковой Милостивой, о пронзающей грешников Семистрельной и т.д.).

Длительное отсутствие систематического церковного просвещения обеспечило вольготную жизнь подобным суевериям в народной среде. Обрядоверие и остатки язычества сформировали своеобразную призму, сквозь которую истины церковного учения преломлялись, порой довольно сильно искажаясь. Время от времени, как правило, в связи с государственными нововведениями или экономическими кризисами, эти «национальные особенности» русского Православия возрождаются к новой жизни и производят немалое смущение в умах верующих.

Православные отмечают Успение Пресвятой Богородицы — Российская газета

28 августа православные отмечают великий праздник — Успение Пресвятой Богородицы. Причем праздник этот настолько важен, что не ограничен одним днем, нет. Вплоть до вечера 5 сентября в храмах будут говорить об Успении Божией Матери и читать молитвы в честь этого события. Хотя это на первый взгляд странно. Ведь получается, христиане отмечают как торжество день смерти Богородицы, потому как древнерусское слово «успение» означает засыпание, сон, а в отношении Божией Матери — смерть, кончина.

Ее спеленутое тело

Сложили в молодом лесу.

Оно от мук помолодело,

Вернув бывалую красу.

Уже не шумный и не ярый,

С волненьем, в сжатые персты

В последний раз архангел старый

Влагает белые цветы, —

это Александр Блок, сумевший удивительно тонко передать нам сразу два мотива Успения Пресвятой Богородицы: сдержанную печаль расставания, печаль неизбежную, когда мы теряем того, кто нам близок. И тихую, еще неясную радость от того, что сердце ощущает: это расставание не навечно, за этим расставанием тайна, и оно еще обернется встречей.

Христиане потому и чествуют событие смерти Богородицы как праздник, что понимают: Христос победил смерть. Победил, даровав каждому путь спасения. Поэтому самый большой праздник христиан — Пасха, Светлое Христово Воскресение. А праздник Успения раньше часто называли Богородичной Пасхой.

Так что же произошло в тот день, когда тело усопшей Матери Христа спеленали и положили в гробницу, как мы знаем, в гробницу Гефсиманского сада? Точное время, когда произошло Успение Пресвятой Богородицы, неизвестно. Очевидно, что это было до первых гонений на христиан, развязанных безумцем Нероном в 64 году. Согласно преданию Мать Христа после распятия Своего Сына скромно жила в доме апостола Иоанна Богослова — в Иерусалиме и Эфесе (западное побережье Малой Азии), проводя время в молитве. Тоскуя и скорбя об ушедшем Сыне, Мария часто приходила на то место, где Она видела Его последний раз — на Елеонскую гору, откуда уже Воскресший Христос много лет назад вознесся на небо. Во время одной из молитв на Елеонской горе перед Богородицей предстал архангел Гавриил и возвестил Ей, что через три дня Она перейдет в вечность.

Мы помним, что архангел Гавриил являлся Деве Марии не единожды. Много лет назад в Назарете он принес Ей благую весть, что Она родит Христа, Сына Божия. На этот раз он тоже принес Ей весть — о том, что через три дня Она закончит Свой скорбный, полный страданий земной путь и перейдет на небо, где будет вечно пребывать со Своим Сыном и Богом Иисусом Христом. Именно о нем, об архангеле Гаврииле, пишет Блок: «Уже не шумный и не ярый,/С волненьем, в сжатые персты/В последний раз архангел старый/Влагает белые цветы». Здесь эпитет «старый» употреблен в смысле «прежний», тот, что был раньше, когда сообщал (в Церкви говорят «благовествовал») Богородице о главном событии Ее жизни — Рождении Спасителя.

Марии, получившей известие о близкой кончине, очень хотелось в последний раз увидеть учеников и сподвижников Иисуса. Но апостолы в то время были далеко от Палестины — каждый из них уже начал свое служение, неся людям благую весть о Воскресении Христовом. И вот тогда, как рассказывает предание, по молитве Божией Матери — а для Пресвятой Богородицы нет ничего невозможного — все апостолы, кроме Фомы, сверхъестественным образом оказались в Иерусалиме, у Нее в доме, на горе Сион. Апостолы и провели с Богородицей последние дни Ее земной жизни.

Как и предрек архангел Гавриил, Успение случилось на третий день. Внезапно горница, где находились Богородица и апостолы, озарилась светом, и все увидели Христа в сиянии божественной славы. Со страхом и трепетом смотрели апостолы на это чудное явление и видели, как душа Божией Матери разлучилась с телом и Христос принял ее в Свои руки. Как некогда Богоматерь держала на руках Младенца Иисуса, так теперь Ее Сын и Бог, спустившийся с небес к Ее смертному одру, принимал на Свои руки маленькую и хрупкую душу Марии, родившуюся в новую жизнь. Такой, в виде спеленатого младенца, изображается душа Богородицы на православных иконах праздника. И это символично: смерть для живущих истинно христианской жизнью не конец, а начало, рождение в жизнь вечную. Встреча живой души с Живым Богом.

Божию Матерь похоронили в Гефсиманском саду. Но когда на третий день после погребения в Иерусалим прибыл опять опоздавший апостол Фома (помните, как он пропустил явление апостолам Воскресшего Христа!) и захотел поклониться телу Богородицы, открывшие гробницу увидели там только пустую плащаницу. Подобно Своему Божественному Сыну Дева Мария была и телом восхищена на небо.

«Успение Пресвятой Богородицы», икона в технике лаковой миниатюры. Д. Головченко. Фото: РИА Новости

И стражей вечному покою

Долины заступила мгла.

Лишь меж звездою и зарею

Златятся нимбы без числа.

А выше, по крутым оврагам

Поет ручей, цветет миндаль,

И над открытым саркофагом

Могильный ангел смотрит в даль, —

так Блок изобразил торжество жизни в миг, который, казалось бы, был кончиной. Богородица родилась среди людей, но в Ней осуществилась вся возможная человечеству святость, потому и говорят: «Пресвятая Дева Мария». Перейдя в мир иной, Богородица не только не оставила людей в одиночестве, наоборот, она усыновила всех нас — объяв всех, даже отъявленных грешников, Своею Любовью как Покровом. Отныне Она стала Матерью всем нам, нашей Милостивой Спасительницей и Заступницей.

Смерть для христианина не антоним жизни, а сама жизнь, переход от веры в очевидность 

Наши предки не просто верили в это заступничество и ждали его, праздник Успения Пресвятой Богородицы считался праздником всей Владимиро-Московской Руси. Сделав Владимир столицей, князь Андрей Боголюбский воздвиг там Успенский собор. А когда столицей стала Москва, Успенский храм поставили в Кремле.

«Теплой Заступницей мира холодного» называл Богородицу Михаил Лермонтов. А Семен Липкин посвятил Божией Матери настолько пронзительные строки, что стоит процитировать здесь весь стих.

Когда мне в городе родном

В Успенской церкви, за углом,

Явилась Ты в году двадцатом,

Почудилось, что Ты пришла

Из украинского села

С ребенком, в голоде зачатом.

Когда царицей золотой

Ты воссияла красотой

На стеклах Шартрского собора,

Глядел я на Твои черты

И думал: понимала ль Ты,

Что Сын Твой распят будет скоро?

Когда Казанскою была,

По озеру не уплыла,

Где сталкивался лед с волнами,

А над Невою фронтовой

Вы оба — Ты и Мальчик Твой —

Блокадный хлеб делили с нами.

Когда Сикстинскою была,

Казалось нам, что два крыла

Есть у Тебя, незримых людям,

И Ты навстречу нам летишь

И Свой полет не прекратишь,

Пока мы есть, пока мы будем.

9/10 Духовные стихи как жанр фольклора

Речет же Христос Бог«Ох ты, Аллилуева Жена Милосерда!Загляни же ты в печь во пламя:В печи травонька зеленая,Он /младнец/ по травоньке гуляет,Евангельску книгу читаетЗа отца, за мать Богу молит».

Этой истории нет в Евангелии… Но тем не менее, для церковного человека ассоциация здесь очевидна: три библейских отрока, оставшиеся невредимыми в печи огненной. И образ этот скорее всего пришел в стих не из Евангелия, а из богослужения – так, в различных ирмосах 7 и 8 песен канона (особое молитвословие, присутствующее на всякой утрени) говорится о трех отроках, брошенных в печь огненную и оставшихся неуязвимыми для огня, все так же прославляющими Господа Бога. И хотя в ирмосе нельзя видеть непосредственного источника стиха, определенное сходство мотивов, общность ассоциаций налицо.

Христос в этом сюжете предстает в телесном облике Младенца, вместе с тем, он показывается и Богом по могуществу. В Евангельской истории не описано чудес, поучений или чего-то подобного, совершенных Младенцем Христом. Народное же понимание Христа не допускает, что Он как совершеннейший человек, мог не нарушать своего младенчества и детства подобными поступками.

П. А. Бессонов в своем обширнейшем сборнике «Калики перехожие» делает попытку показать духовные стихи практически на все двунадесятые праздники. Однако, неудачность этого опыта очевидна: перед нами не духовные стихи, но чисто книжные сочинения, практически не имеющие устного бытования. Причина же, как уже говорилось выше, не в «неусердии» народной фантазии, но в «ненужности» подобных стихов – Евангелие и церковные праздники говорят сами за себя. Исключительность же рождественских стихов связана с характером празднования Рождества, с традицией славления, хождения по домам и т. д. Это, отнюдь, не означает, что данные духовные стихи пелись именно под праздник, просто подобная традиция внецерковного исполнения рождественских песнопений, их переложений и прочего, являла собой хороший прецедент.

Известны также «книжные», но все-таки получившие некоторое распространение стихи о Страстях Христовых. Они достаточно точно (но более эмоционально) передают соответствующее место Евангелия.

Наиболее интересны духовные стихи о Вознесении Христа. Они, немногие среди духовных стихов, не имеют никакого книжного источника. Только указание на сам факт Вознесения Христа в начале стиха. В части вариантов точно указано время Вознесения – «В четверг было на шестой неделе, после светлого Христова Воскресения». В стихе описывается скорбь нищих, которые после того, как Христос, их Заступник, оставил земной мир, стали сиротами. Эти стихи являются как бы обоснованием нищенства, объясняют само прошение «Дай за-ради Христа»…

Христос в стихе утешает нищих, вопрошающих на кого Господь покидает их:

Не плачьте вы, бедные-убогие!Дам я вам гору да золотую, Дам я вам реку да медвяную, —Будите вы сыты да и пьяныБудите обуты и одеты!59Оставлю вам сады-винограды,Оставлю вам яблони кудрявы60

Но Иван Богословец (Иоанн Богослов) возражает Христу, говоря, что у нищих отнимут Христов дар или что сами нищие передерутся из-за богатства. Иоанн просит Христа:

Ты дай им свое святое имя,Тебя будут поминати,Тебя будут величати, —Будут они сыты да и пьяныБудут обуты и одеты61Ино кто есть верный христианинОн их приобует и приоденет,Ты даруй ему нетленную ризу.А кто их хлебом-солью напитает,Даруй тому райскую пищу.Кто их от темной ночи оборонит,Даруй в раю тому место.Кто им путь-дорогу указует —Не заперты в раю тому двери…62

Христу понравились слова Иоанна, Он наградил нищих своим святым именем, а Иоанну пообещал «будут у тебя уста золотые, в году празднички частые, обедни вековые, звоны да со трезвоном». Здесь, в вариантах стиха, объединяется Иоанн Богослов, Иоанн Златоуст и, иногда, Иоанн Предтеча. Вкупе у них и выходят частые в году праздники.

Христос действует наряду с другими персонажами и в других духовных стихах, в первую очередь это «Сон Богородицы» и стихи о Страшном Суде. Но в них Христос выступает как обличитель, неумолимый грозный Судия. Стих о Вознесении Христа единственный среди духовных стихов, где на первый план выступает Христово милосердие.

Лекция шестая. «Чудная Царице Богородице, приими наши слезы горючие…»:

Богородица в системе персонажей русских духовных стихов

Всматриваясь внимательнее в тексты духовных стихов, невольно продолжаешь задавать себе вопрос: «Но почему же, собственно, возникли, появились эти стихи? Какова была цель безымянных авторов и безвестных певцов? Восполнить „пробелы“ канонической божественной и житийной истории, одновременно сделав Священное Писание, Священное Предания и жития святых достоянием большего числа людей? Или же люди просто пели „о божественном“ своими словами, просто слагали стихи от полноты сердца, как рождается любая поэзия, как возникает любое настоящее творчество?» Мне думается, что, скорее, второе, нежели первое. И репертуар стихов о Богородице тому подтверждение.

Общеизвестно, что в Евангелии о Божией Матери говориться немного, а все сказанное, главным образом, связано с участием Богородицы в земной жизни Спасителя. В то же время в неканонических Евангелиях (от Никодима, например) и иных апокрифах более подробно говорится о земной жизни самой Богородицы. Есть и описания явлений неизвестных из Священного Предания – шествие Богородицы по аду… Так, на Руси были известны сказания/слова о Успении Богородицы, вопросы Варфоломея к Богородице (о тайне воплощения Сына Божия), житие Богородицы, хождение Богородицы по мукам и другие апокрифы63. Но существовали ли «житийные» стихи о Божией Матери, «восполняющие» канонические Евангелия? Нет. Целью создателей духовных стихов было не рождение полного «эпоса» истории Спасителя, Богородицы или святых, но ответы-подтверждения на животрепещущие вопросы веры. И ответы эти, порою, не совпадали с каноническими, были «приземлены» и ошибочны.

Богородица духовных стихов – это Матерь Божия, страдающая от земной смерти Сына (прежде всего, стих «Сон Богородицы»). Это всеобщая Матерь, Заступница и Просительница. Это Чудесная Помощница, Предсказательница и Нечаянная Радость мучеников и праведников (например, стихи о Егории Храбром64 и Алексее, человеке Божием65). Это одна из главных народных Ценностей и Святынь (стих «О трех гробницах»). И это суровая и неумолимая Обличительница грешников (эсхатологические стихи).

«Сон Богородицы» – один из самых известных в русской народной традиции сюжетов о Божией Матери66. Он известен и как апокриф – прозаическое повествование, бытующее в основном как рукописный текст, и как заговор, имеющий своей целью оберечь от дурного глаза или исцелить от недуга, и как духовный стих – поэтическое произведение, описывающее страдания Христа, провидчески приснившиеся Богородице.

вернуться

59

Б. 1

вернуться

60

Б. 2

вернуться

61

Б. 1

вернуться

62

Б. 2

вернуться

63

См. об этом, например, Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы с изложением учения церкви, преобразований и пророчеств, относящихся к ней, и чудес ее, на основании Священного Писания, свидетельств св. Отцов и Церковных преданий. СПБ., 1870. Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о пресвятой деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси // Христианское чтение, 1888, март – апрель, с. 305—331.

вернуться

64

В стихе «О Егории Храбром» Богородица является Егорию, сидящему в глубоком погребе. Ее появление сопровождается восстанием стихий. «Ветры буйные» разрушают погреб и вызволяют Егория.

вернуться

65

В стихах «Об Алексее, человеке Божием» Богородица является Алексею, повелевая ему вернуться в город родителей, Меняя тем самым его затвор на жизнь раба в доме отца.

вернуться

66

См., например, Г. Б. Сон Пресвятой Богородицы // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1895. №17. С. 437—451. №18. С. 8 – 22.

«Сны Богородицы»

«Cон Богородицы»: бытование в микролокальной традиции.

Статья посвящена современному бытованию популярного апокрифа «Сон Богородицы» на примере одной микролокальной традиции Юрлинского района Пермского края. Рассмотрение трех вариантов, записанных в пределах одного села, показывает неожиданно высокую степень разнообразия жанровых форм и их функционирования (в качестве молитвы, заговора и духовного стиха, исполняемого на поминках). В записях встречается вопросно-ответный и повествовательный зачин; фигурируют различные христианские святые, в том числе две разные Саломеи: мать апостолов и апокрифическая повитуха.

В ходе полевых исследований в Юрлинском районе Пермского края в 2013 г. было зафиксировано три фольклорных текста, содержащих известный апокрифический сюжет «Сон Богородицы». Записи сделаны автором статьи совместно с С.Ю. Королёвой; все они значительно отличаются друг от друга, несмотря на то что варианты бытуют на территории одного поселенческого куста.

 «Сон Богородицы» считается одним из наиболее распространенных в России сюжетов, функционирующих как в устной, так и в письменной форме, и реализуется в разных жанровых вариантах: «прозаической статьи, духовного стиха, песнопения, заговора» . Предположительно, данный сюжет проник в Россию к XVIII в. из Польши .

Два текста на сюжет «Сна Богородицы» (молитва и духовный стих) были записаны от одного информанта – Анны Павловны Ефимовой (Гуриновой), 1932 г.р., жительницы д. Пестерёва. Анна Павловна является «главой» местных женщин, которых приглашают «читать» на поминки.

Традиция проведения поминального обряда, была перенята этим информантом от жительниц д. Пож Юрлинского р-на (в свою очередь, входящие в состав обряда духовные стихи и причитания, по-видимому, были ранее заимствованы пожинцами из соседней д. Сергеева, от семьи со старообрядческими корнями). В интервью с жительницами Пожа, которых регулярно приглашают на поминки, они подтвердили, что А.П. Ефимова действительно переняла часть их духовных стихов, однако отметили, что она «неправильно» (слишком громко) их исполняет .

Духовный стих на сюжет «Сна Богородицы», который был записан от А.П. Ефимовой (Гуриновой), входит в репертуар традиционных произведений, исполняемых сегодня в основном на поминках. Предположительно этот текст в числе прочих был перенят ею от женщин из Пожа. В сборнике «Русские в Коми-Пермяцком округе», где представлены юрлинские материалы, присутствует подобный текст, записанный именно от жительниц этой деревни. Текст начинается традиционной для данного сюжета вопросно-ответной формой: «Пресвятая матерь Богородица / Да где ты спала-ночевала? / Да я спала жо, спала-ночевала / Да в Божьём доме, доме на престоле». Интересно, что среди «крёстных» Христа далее упоминаются Егорий Храбрый и Параскевья «Девята Пятница». Появление Параскевы Пятницы в тексте, связанном с Богородицей и страданиями Христа, является традиционным для народных религиозных текстов .

В записанном нами тексте опущена история распятия Христа. В стихе говорится только о том, как «увидали её неприятные. И стали бросать песком в глаза, Иисусу-то Христу», после чего младенец сразу вознесся на небо: «Да воссияла жо на небе звёздочка / Да вознесся-то да моё-то дитятко / Моё дитятко о на небеса те» .

Второй текст, записанный от А.П. Ефимовой (Гуриновой), определяется ею как «молитва»: по сообщению Анны Павловны, она читает ее в качестве ежедневного утреннего правила. Происхождение текста выяснить не удалось, информант отвечает, что узнала «от добрых людей» .

 Примечательно, что сходный вариант текста, записанный ранее от нее же, есть в сборнике «Русские в Коми-Пермяцком округе» (2008). Однако опубликованный и записанный нами варианты произведения совпадают не полностью. В более позднем тексте произошли изменения, появились новые формулы, отсутствовавшие в ранее зафиксированном варианте .

Так, в сборнике данный текст заканчивается следующими словами: «Надевает Христос шёлковую ризу и поезжает Христос по синему морю .

Прилетят ангелы, вымут эту душеньку тихо и смирно, и понесут эту душеньку Господу Богу на поклонение, аминь» [Бахматов 2008: 380].

В варианте, который был записан нами, текст расширился, добавились новые формулы: «Надевает Христос шёлковую ризу, и поезжает Христос по синему морю, суд его не судит, да хранит его Господь от огня и пламя .

Кто от эту молитву знает, перед смертью три слова запомнят, прилетят ангелы, выймут эту душеньку тихо и смирно на золотое блюдце и понесут эту душеньку на али на абраламово Господу Богу на поклонение, аминь» .

Кроме того, в сборнике данный текст определен как духовный стих, тогда как в интервью с нами информант говорила о нем исключительно как о молитве. При чтении ему предшествует зачин, характерный для заговоров:
«Хрест духовный, Хрест церковный, Хрест Спаситель, Хрест Хранитель, Хресту мя ограждающа на сёдняшний день. Хрест по праву руку, Хрест по леву руку, Хрест на мне, Хрест передо мной, Хрест за мной, Хрест небесна высота, Хрест земная широта, Хрест морская глубина, Хрест Исус Христос, Хрест Пресвятая Богородица».

Все мы – чада Пресвятой Богородицы — Богородица — Новый Завет — Статьи

Мы знаем, что рядом с нами постоянно пребывают Господь и наш ангел-хранитель. И также всегда возле нас Божия Матерь. Она всюду сопутствует нам, следит за каждым нашим шагом и внимает нашему сердцу, всегда готовая откликнуться и подать Свою помощь.

И чем чаще мы будем к Ней обращаться, тем легче нам будет совершать свой духовный путь. Порой те христиане, которые недавно узнали о молитве Иисусовой, начинают прилежать одному этому деланию, а молитву к Божией Матери они считают уже второстепенной и необязательной. Но в действительности жизнь христианина, а тем более монаха, невозможно представить без молитвы к Богородице. И мне очень хотелось бы, чтобы у нас была такая традиция, чтобы каждая сестра ежедневно молилась Божией Матери. Когда мы молимся Ей, то со временем начинаем ощущать Ее заступничество, а через это и какую-то внутреннюю тишину и отраду, наша жизнь наполняется особым светом.

Богородица – Мать всех христиан, и Она по-матерински неутомимо и нежно заботится о всех нас. По словам старца Силуана, «любовью Своею Она объемлет весь мир, и в Духе Святом видит все народы на земле, и подобно Сыну Своему, всех жалеет и милует».

И весь православный мир смотрит на Неё как на Мать, первую Заступницу и Утешительницу. У нас в России, исконно православной стране, Божию Матерь любят особенно благоговейно и нежно. Неслучайно Россию называют «Домом Пресвятой Богородицы». Самые известные русские обители названы в честь Её икон и праздников, например Киево-Печерская Успенская Лавра, Оптина Введенская пустынь, Глинская Рождество-Богородицкая пустынь. Основатели этих обителей не случайно пожелали назвать их в честь Божией Матери – они чувствовали Её помощь, для них Богородица была живой и близкой. Богородицу глубоко почитали и великие русские подвижники, и рядовые иноки российских обителей, и просто миряне, отличавшиеся особым благочестием. Вы сами знаете множество примеров, и я приведу только три, совсем простых, но как мне кажется, очень трогательных.

Преподобный Иосиф Оптинский с детства глубоко почитал Богородицу. Она являлась ему, когда он был еще отроком. А незадолго до его кончины был такой случай. Старец лежал в монастырской больнице, на кровати, отгороженной ширмой. Больничный брат прибирался в этой келье и вдруг услышал, как за ширмой кто-то сказал старцу: «Подожди, любимиче Мой, скоро возьму тебя к Себе». Заглянув к отцу Иосифу, послушник никого кроме него не увидел, и его объял страх. Когда он рассказал об этом отцу Амвросию, тот просто сказал: «Царица Небесная посетила его». Старец Амвросий знал об особой милости Богородицы к отцу Иосифу. Однажды его спросили: «Вот интересно, на этой иконе Божия Матерь похожа на Себя или нет?» – и он ответил: «Пойдите, покажите отцу Иосифу, он точно скажет, похожа ли». В другой раз одна женщина сказала: «Мне так хочется узнать, как выглядела Богородица в шестьдесят лет!» И отец Амвросий посоветовал: «Спроси у отца Иосифа, он знает». Действительно преподобный Иосиф знал Божию Матерь так, как мы знаем какого-либо родного и близкого человека.

И наш современный старец, которого мы совсем недавно поминали, отец Николай Гурьянов, тоже необыкновенно любил Божию Матерь. Однажды мы приехали к нему и показали буклетик, где была фотография нашей Тихвинской иконы. И как он обрадовался, когда посмотрел на икону, будто чудо увидел! И у него была еще такая черта: когда он шел по храму, то не мог пройти просто так мимо иконы Пресвятой Богородицы. Он обязательно останавливался и лобызал икону. И видно было, что он делает это не по привычке, а есть у него глубокое сердечное чувство к Божией Матери.

В жизнеописании нашего уральского подвижника, старца Константина (Шипунова), описывается, как почитали Богородицу его родители. Старший брат отца Константина рассказывал: «Бывало, тятя нас умывает, а сам “Богородице Дево, радуйся” читает». Из этого видно, что вся повседневная жизнь в этой семье проходила в присутствии Богородицы, под Её покровом.

И мне хотелось бы, чтобы и для нас это было так же естественно – жить в присутствии Божией Матери. Как рассказывается об одном современном подвижнике: «Его духовные беседы с Богородицей не прекращались никогда, вместе с Ней он шел по дороге, возвращался домой, был с Ней повсюду», – такой может быть и наша жизнь.

И самое правильное для нас – относиться к Богородице не только как к Царице неба и земли, пребывающей в непостижимом Горнем мире, но и как к нашей Матери, родной и близкой, с Которой можно в любой момент заговорить, рассказать о своей скорби или радости, попросить о помощи.

Старец Паисий Афонский говорил: «Когда монах читает молитву “Пресвятая Богородице, спаси нас!” — он, как малое дитя, теребит край Ее ризы, чтобы быть услышанным».

Кстати, сам старец Паисий любил Богородицу детской, нежной любовью. Он на своем опыте знал, насколько Она отзывчива на любую, даже самую малую, самую простую просьбу. В его жизни был такой случай. Однажды после Литургии старец послал его выполнить одну работу, но где и когда ему пообедать, не сказал. А отец Паисий был очень голоден и к тому же утомлен после ночной службы. И вот он отправился по поручению старца, целый день ждал катер, который должен был отвезти его в назначенное место. Катера всё не было, и отчаявшись, он решил совершить одну чётку молитв Пресвятой Богородице, чтобы Она дала ему какую-нибудь пищу. Но потом укорил себя: «Ах ты, бессовестный, тревожишь Матерь Божию по таким пустякам!» Однако не успел он еще дочитать чётку, как из ближайшего монастыря вышел один брат. Он подошел к отцу Паисию, дал ему кулёчек и сказал: «Вот, брате, прими ради Госпожи Богородицы». В кульке оказался хлеб, смоквы и виноград. Старец Паисий потом рассказывал: «Я едва смог удержаться, чтобы не расплакаться, пока этот брат не уйдет!»

Вообще такое живое, искреннее отношение к Божией Матери очень укоренено на Святой Горе. Глубокая и трепетная любовь к Богородице – это черта и каждого афонского монаха, и всего святогорского уклада жизни. Один греческий старец рассказывает, что в юности они с друзьями говорили друг другу: «Давайте отправимся на Афон, чтобы так, как святогорцы, полюбить Богородицу». И действительно вся жизнь святогорских монахов – от богослужения до повседневного быта, проникнута любовью к Богородице. Например, у них есть такая величественная богослужебная традиция: в момент, когда поется песнопение «Достойно есть», все монахи выходят из стасидий и снимают камилавки, показывая этим всю глубину своего чувства к Пресвятой Деве. Любой Богородичный праздник на Святой горе празднуется с особенной торжественностью, а Успение Божией Матери вызывает такой духовный подъем, что этот праздник на Афоне называют второй Пасхой! На устах и в сердце у святогорцев постоянно два имени: Господа Иисуса Христа и Божией Матери. Они твердо знают, что Богородица всегда присутствует рядом с ними. И для монахов вообще естественно такое отношение к Богородице.

Как известно, Божия Матерь в особенности покровительствует монашествующим, потому что они подражают Её образу жизни. Богородица – первая Монахиня на земле, как Сама Она сказала в видении нашему русскому святому – преподобному Парфению Киево-Печерскому. Я напомню вам этот случай. Преподобный Парфений однажды прочитал где-то, что Божия Матерь была первой инокиней на земле, и начал с сомнением размышлять об этом. За этим размышлением он задремал и во сне увидел величественную Монахиню в мантии с жезлом в руках. Приблизившись к нему, Она сказала: «Парфений, Я – Монахиня!» Он пробудился и с той поры был сердечно убежден, что Пресвятая Дева явила первообраз иноческой жизни.

И, конечно, все монахи – Её любимые, избранные чада. В древнем чине монашеского посвящения можно найти такие слова — с ними священник обращался к деве, посвящаемой Богу:

«Да благословит тебя Творец Неба и земли, Бог Отец Всесильный, Который благоволил избрать тебя во образ святой Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа, на чистое и нескверное девство, обет которого ты произнесешь пред Богом и святыми ангелами. Да благословит тебя Бог Отец и Сын и Дух Святой всяким благословением духовным, чтобы ты пребыла без всякой скверны под покровом святой Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа».

Видите, здесь прямо говорится, что монахи – подражатели Богородицы, и Она помогает им беспреткновенно совершать иноческий путь. Можно сказать, что монах не делает ни одного шага без того, чтобы Богородица не смотрела на него и не желала всякую минуту его или поддержать, или исправить, или утешить.

Богородица присутствует и на нашем постриге. Помните, как говорится в чинопоследовании: «Известно веждь, яко Сам Спаситель наш, со Препетою Своею Материю, и святыми Ангелы, и всеми святыми Своими зде прииде, внушая исходящая от тебе словеса…»

Богоматерь внимает обетам, которые мы даем Её Сыну, и сорадуется нам в этом великом событии. Она всегда сопутствует нам и в повседневной жизни, и конечно, помогает в духовном делании. И об этом мне хотелось бы поговорить немного подробнее. Для нас привычно, что Божия Матерь много помогает людям в земных нуждах: исцеляет от болезней, спасает от бед – известно бесчисленное множество совершенных Ею чудес. Но в то же время Она и первая Помощница в нуждах духовных. Она и содействует нам в борьбе со страстями, и побуждает нас к покаянию, и помогает в молитвенном подвиге. Думаю, нет такого монаха, который преуспевал бы духовно без помощи Божией Матери.

И мне хотелось бы теперь привести некоторые примеры.

Как, например, Божия Матерь помогает нам в борьбе со страстями? Пресвятая Дева, чистая, не знающая никакой страсти, всем сердцем желает, чтобы и мы, Её дети, были чисты и свободны от страстей.

В особенности Она любит девство. Многим монахам Она помогла освободиться от плотской страсти и обрести младенческую чистоту помыслов. Неслучайно оптинские старцы советовали инокам при плотской брани не только прибегать к откровению помыслов и Иисусовой молитве, но и молиться Богородице. И преподобный Кукша Одесский советовал своим духовным чадам молиться так: «Матерь Божия, сохрани мя в чистоте душевной и телесной!». И мне хочется поделиться с вами. Я была знакома с одной из духовных дочерей отца Кукши. Это было еще до открытия нашего монастыря. Ее звали Мария Ивановна, она была умелой швеей, прекрасно шила церковные облачения и одежду для священников. В нашей епархии ее знали все. Мы тоже общались с ней, даже немного жили у неё, и мне она казалась необыкновенным человеком. Мария Ивановна рассказывала, что отец Кукша не благословил ей выходить замуж, сказал, чтобы она жила в девстве. И очень часто он советовал ей при искушениях и бранях молиться Пресвятой Богородице, чтобы Она помогла сохранить чистоту. И она слушалась его, молилась усердно. И вот вы знаете, когда я общалась с этой женщиной – а ей тогда было уже лет семьдесят или даже восемьдесят, – она казалась мне ангелом! Её лицо сияло целомудрием и чистотой! И конечно, это Божия Матерь даровала ей благодать девства.

Некоторые подвижники считали, что блудную страсть без помощи Божией Матери даже и невозможно победить. Вот как об этом говорит афонский старец Даниил Катунакский: «Одеяния непорочной девственности нельзя достичь только путем подвига и личного борения. Конечно, непременно должен быть и подвиг, и борьба, но девство подается по милости Приснодевы Марии, Которая и очищает души девственников». И можно привести конкретные примеры, как Божия Матерь исцеляла подвижников от нечистой страсти. Ей молилась преподобная Мария Египетская, когда блудные помыслы смущали ее в пустыне. И по молитвам Богородицы брань прекращалась, дивный свет разливался вокруг святой Марии, а в душе ее воцарялся глубокий мир.

Многие современные подвижники при блудной брани тоже прибегали к Богородице. Я зачитаю один случай из воспоминаний об афонском старце Филарете. С юности он вел борьбу за то, чтобы сохранить свое девство, и противился всем искушениям. И вот когда он уже стал монахом-святогорцем, дьявол воздвиг в нем бурю нечистых помыслов. Отец Филарет «каждую ночь поднимался раньше других и со слезами молился в келье своей пред иконой Владычицы Богородицы “Сладкое лобзание”. Однажды, во время продолжительной и трудной молитвы, икона вдруг ярко просияла, осветив всю келью. В тот же момент исчезли постыдные помыслы, и сердце исполнилось невыразимой радостью и миром».

Божия Матерь и нас желает видеть непорочными, чистыми. И бывает, что всего несколько кратких молитв к Ней изгоняют из нашего сердца вкравшиеся нечистые помыслы, и мы преисполняемся любовью к девству, желанием совершенной чистоты. Богородица подает нам помощь не только в борьбе с нечистыми помышлениями; Она помогает преодолеть и другие тяжелые страсти, например уныние.

Вспомним один случай, который был в Саровской обители. Я зачитаю: «Один брат, находясь в унынии, близком к отчаянию, просил другого разделить с ним несколько минут скорби. Вышли эти два брата из монастыря после вечерни и пошли вокруг ограды, утешаясь взаимной беседой. Подойдя к одному зданию, около которого лежала тропа к Серафимову источнику, скорбящий брат хотел свернуть в сторону, чтобы в таком болезненном состоянии духа не повстречаться ему с преподобным Серафимом. Но прежде чем успели они отойти от дороги, вдруг увидели старца, идущего им навстречу…

Оба брата упали ему в ноги. Старец же с необыкновенной лаской благословил их и затем пропел следующий стих 9-й песни Канона молебного ко Пресвятой Богородице: “Радости мое сердце исполни, Дево, Яже радости приемшая исполнение, греховную печаль потребляющи”. И затем он ободрил братий духовным наставлением. От этого пения и ласковых слов старца они словно воскресли душою. Оживотворенные радостью, братия возвратились в обитель в мирном и благодушном расположении духа». Божия Матерь Сама всегда преисполнена радости. Помните, как пишет об этом святитель Игнатий: «Духовная радость обымает все Её существо. Обыкновенно святая радость объемлет человеков, сподобившихся ощутить в себе действие Святаго Духа, тем более Богоматерь преисполнена Божественной радости».

И конечно, Она щедро изливает радость в наши сердца. Когда у нас тяжело на душе, давят помыслы уныния, то порой достаточно только услышать стихиру Божией Матери или несколько минут усиленно помолиться Ей – и мы получаем облегчение в брани.

Вообще, Божия Матерь сильна помочь нам в любой духовной брани. Сама Она имела такую внутреннюю чистоту, что никогда не приняла ни одного греховного помысла. Все вы помните откровение, бывшее старцу Силуану, но мне хочется еще раз о нем напомнить:

«Однажды в церкви я слушал чтение пророчеств Исаии, и при словах: “Измыйтеся, и чисти будете” подумал: “Быть может, Божия Матерь согрешила когда-нибудь хотя бы мыслью”. И дивно, в моем сердце вместе с молитвою голос ясно проговорил: “Божия Матерь никогда не согрешила даже мыслью”. Так Дух Святой в сердце моем свидетельствовал чистоту Её».

И Пресвятая Дева может очистить наше сердце. Когда мы изнемогаем в мысленной брани, то обратимся к Ней, и она подаст нам силы.

Божия Матерь не только поддерживает нас в борьбе со страстями, но и побуждает нас к покаянию, когда мы впадаем в нерадение или поддаемся страстям.

Все вы помните чудесный случай из жизни старца Силуана, как ему в молодости явилась во сне Богородица, и после этого явления он оставил греховную жизнь. И как он впоследствии писал об этом:

«Если бы не Ее милосердие, то я давно бы погиб; но Она восхотела посетить меня и вразумить, чтобы я не грешил. Она мне сказала: “Нехорошо Мне смотреть на тебя, что ты делаешь”. И слова Ее приятные, тихие, кроткие, и действуют на душу. Прошло более сорока лет, но душа моя не может забыть этих сладких слов, и не знаю, что воздам я грешный за эту любовь ко мне нечистому, и как буду благодарить благую, милующую Матерь Господню».

Божией Матери дана особая благодать – располагать сердца к покаянию. Известно немало случаев, когда самые закоренелые грешники молились Богородице, просто потому, например, что их так научили в детстве. И эта молитва со временем приводила их к покаянию. Самый известный пример – это разбойник, который имел привычку каждый день молиться перед иконой Богородицы. И однажды он услышал от иконы укоряющий голос Божией Матери и тотчас пришел в великое сокрушение и переменил всю свою жизнь.

Удивительный случай был и с известным русским благотворителем XIX века Иннокентием Сибиряковым. В молодости Сибиряков вел распутную жизнь, и грех так помрачил его душу, что он утратил смысл жизни и решил застрелиться. И вот что произошло с ним в тот самый день, когда он собирался покончить с собой:

«Проезжая мимо Казанского собора, он вспомнил, как часто привозила его сюда мать к иконе Божией Матери, и как пламенно она молилась перед ликом Царицы Небесной. У него появилось непреодолимое желание помолиться в соборе. Оставив экипаж, он вошел в храм, подошел к Казанской чудотворной иконе Божией Матери и пристально взглянул на нее. Лик Царицы Небесной показался ему живым и таким милостивым, будто милость эта была не земная, а небесная. Склонив колена перед Богоматерью, он в одно мгновение почувствовал всю свою вину перед Богом за свою бесплодно прожитую, порочную жизнь. Не смея просить себе прощения, он, плача, только находил в себе силы повторять: “Матерь Божия, спаси меня!”. Долго-долго плакал, и слезы облегчали его сердце. Наконец, он поднялся от иконы и, выходя из Казанского собора, почувствовал себя совершенно обновленным душой. Отчаянные мысли в нем вовсе исчезли. Напротив, жизнь для него стала теперь настолько дорога, что он почувствовал в ней неоценимое сокровище».

Покаяние воскресило его душу. Вскоре Иннокентий Сибиряков отправился на Афон, где провел остаток своей жизни, благотворя монастырям.

И наверно, у каждой из нас иногда бывает такое время, когда мы впадаем в некоторое нерадение или чувствуем охлаждение к духовной жизни, или какую-то особенную брань страстей. В это время мы и можем прибегнуть с молитвой к Божией Матери. И Она обязательно возбудит наше сердце от греховного сна, наполнит его живым покаянным чувством, ревностью к добродетели и духовной радостью.

У кого-то, возможно, возник сейчас такой вопрос: «А не будет ли молитва к Божией Матери отвлекать нас от молитвы Иисусовой? Разве не лучше всегда молиться Самому Господу?»

Но в действительности Богородица и подает нам благодать молитвы Иисусовой. Ведь Она Сама и есть изобретательница умной молитвы! Святые отцы говорят, что до Нее люди не знали этого делания. Пребывая во Святая святых Иерусалимского храма, Она первой из людей стала непрестанно творить умную молитву. И неужели Она, будучи основательницей молитвенного делания, не подаст нам благодать молитвы? Наоборот, Она и научит нас молиться, если мы попросим Её об этом.

Божия Матерь Сама всегда пребывает в общении с Богом, и желает и нас тоже привлечь в это сладостное общение. И когда мы молимся Божией Матери, Она возгревает в нашем сердце любовь к Господу.

Неслучайно на иконах Она почти всегда изображается с Богомладенцем. И даже если Божия Матерь на иконе одна, то Она изображается в молитвенном предстоянии пред Богом. То есть, Она неразрывно связана со Своим Божественным Сыном. Она Сама непрестанно молится и потому если мы будем молиться Ей, то не потеряем, а наоборот приобретём молитвенную благодать. Человек, который молится Богородице, просто не может не любить Бога!

Старец Силуан рассказывает один необычный случай из своей жизни:

«Когда я был молодым послушником, однажды молился я пред иконой Божией Матери, и молитва Иисусова вошла в сердце моё и сама стала там произноситься».

Вспомним и другой еще более удивительный случай, из жития преподобного Максима Капсокаливита. Вот как сам он об этом рассказал:

«От юности моей имел я великую веру к Госпоже моей Богородице и умолял Её со слезами, да подаст мне сию благодать умной молитвы. В один день, пришедши в храм, просил я Её о сем с безмерною теплотою сердца, и когда потом с любовию целовал святую икону Её, вдруг ощутил в груди моей и в сердце моем некую особенную теплоту и пламя, исшедшее от святой иконы, которое не жгло меня, а орошало и услаждало, и вносило в душу мою великое умиление. С этого момента сердце мое начало извнутрь себя говорить молитву, и ум мой услаждается памятованием Господа моего Иисуса Христа и Пресвятой Владычицы моей Богородицы и всегда пребывает в сем памятовании о Них. И с того времени не пресекалась молитва в сердце моем».

И мы тоже можем просить Матерь Божию о даровании нам молитвы. Конечно, не о том, чтобы Она подала нам высокие молитвенные состояния, но о том, чтобы Она научила нас вниманию, отсечению помыслов, искренней и покаянной молитве. И мне хочется привести небольшие примеры из нашей жизни, когда Божия Матерь помогала совершать молитву. Например, сестра на богослужении утомилась, потеряла ревность в молитве – и один взгляд на икону Божией Матери вновь возбудил ее к молитвенному подвигу. Другая сестра несколько дней ощущала сильную сухость в молитве, а потом во время молебна Тихвинской иконе помолилась несколько минут Богородице – и почувствовала, как сердца ее коснулась благодать. Затем она вернулась к Иисусовой молитве и до конца молебна молилась с большим умилением.

Еще раз хочется повторить: Богородица учит нас молитве Иисусовой.

Кроме того, сама по себе молитва к Божией Матери имеет великое достоинство. В этой молитве мы можем почувствовать такую же благодать, как и в молитве Иисусовой. Общение с Богородицей, Существом, стоящим выше всех Небесных Сил, приносит высочайшую духовную радость. Как писал старец Силуан, «одно имя Её радует душу».

Многие великие подвижники, преуспевшие в молитве Иисусовой, одновременно имели глубокий опыт общения с Божией Матерью. Например, преподобные Серафим Саровский и Сергий Радонежский много молились Богородице и сподобились видеть Её воочию. Преподобный Василиск Сибирский, переживший высочайшие состояния в молитве Иисусовой, вместе с этим совершал и молитву к Божией Матери, и эта молитва приносила ему такую же изобильную благодать. Вот как описывается это в «Повествовании о молитвенных действиях»:

«Ночью начал он молиться то ко Господу: “Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго”, то: “Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя, грешнаго”, – и творились те молитвы с великим чувством ко Христу и к Богородице и с умилительным услаждением. Был же низведен он в тонкий сон, и видит с правой стороны образ Божией Матери, а с левой – Христа Господа. И будто не писанные Они, но словно в теле, несказанной красоты, как бы за занавесами, открывая которые, видит Их стоящими. Молитва же ко Обоим усердно творилась. Отчего и пробудился он в трезвении, имея сердце свое исполненным духовного, умилительного радования, с несомненным извещением, что это угодно Богу».

Из современных подвижников, наверно, наиболее известен своей любовью к Богородице старец Иосиф Исихаст. Его молитва к Ней была преисполнена самых возвышенных чувств. В его жизнеописании рассказывается:

«Нет слов, чтобы описать веру, любовь и благоговение, какие он питал к Богородице. Не было трудности, не было искушения, которого он с абсолютной верой не возложил бы на Божию Матерь. Он не брался ни за какое дело без того, чтобы предварительно не помолиться о том горячо Богородице, ибо много раз находил у Нее заступничество. Поэтому лишь только он вспоминал о Ней, как начинал плакать. Обычно он старался не обнаруживать своих чувств, и потому предпочитал ходить в церквушку один, потому что когда он смотрел на икону Божией Матери, то падал перед Ней и, заливаясь слезами, целовал Ее святой образ. Часто он проводил так целые часы, оставаясь в том же положении, стоя на коленях и проливая потоки слёз».

И за свою любовь к Пресвятой Деве старец Иосиф был удостоен блаженной кончины в день Успения Богородицы.

И еще я хочу упомянуть – может быть, не все знают, – что старец Емилиан в начале своего духовного пути пережил такую благодать в молитве к Богородице, что именно после этого решил стать афонским монахом. Это произошло во время одной из его поездок на Святую Гору, к источнику преподобного Афанасия Афонского. Вот как он сам об этом рассказывает:

«Я стоял возле источника и испытывал небывалое волнение. Я, человек, общался с Богородицей, земное соприкасалось с небесным, надмирное с человеческим! В тот день, у святого источника, я осознал, что во что бы то ни стало должен стать святогорцем. Хотя до того момента меня одолевало множество сомнений. Теперь же они рассеялись».

Поистине молитва к Богородице – это высокое духовное делание, которое дарует нам радость, изменяет наше сердце, возводит наши мысли и чувства к Небу. Кто-то может спросить: «Но если я не чувствую любви к Богородице? Как я могу с холодным сердцем молиться Ей?» В таком случае тем более нужно молиться Божией Матери! У Нее Самой и просить искренней любви к Ней. И Она обязательно растеплит наше сердце.

И мне хотелось бы, чтобы все мы с ревностью молились Божией Матери. У нас, конечно, как и в любом монастыре, есть эта традиция, но все же я кратко расскажу о том, как принято молиться Божией Матери.

В некоторых монастырях есть такой обычай – каждый насельник ежедневно читает акафист Богородице. И в нашей обители многие сестры читают акафист каждый день, раз в несколько дней или раз в неделю, и это очень хорошо. Акафист Божией Матери – молитвословие, имеющее великую силу. Оно, словно надежная стена, ограждает нас от бесовских воздействий. Я хочу зачитать вам одно интересное повествование:

«Один человек по имени Иоанн был атаманом шайки разбойников из ста человек. Но у него было большое благоговение к Владычице Богородице: каждый день, утром и вечером, он читал Ей акафист. Всеблагой Бог, желая спасти разбойника ради его почитания Богородицы, послал ему святого старца. Разбойники, сидя в засаде, увидели проходящего старца и схватили его. Подвижник сказал им:

– Прошу вас, отведите меня к своему атаману, я хочу сказать вам слово на пользу.

Его отвели к Иоанну, и старец попросил:

– Собери всех своих людей, чтобы я сказал вам слово. Главарь позвал своих людей.

– Все ли пришли? – спросил старец.

– Есть ещё один – повар, но он человек никчемный.

– Позови и его.

Повар пришёл, но почему-то не мог смотреть на старца и всё время отворачивался. Тогда старец сказал:

– Во Имя Господа нашего и Бога Иисуса Христа распятого повелеваю тебе сказать, кто ты, кто тебя послал и что здесь делаешь.

Повар ответил:

– Я лжец и всегда лгу. Но теперь, когда ты заклял меня именем Христовым, я не могу не сказать правду. Итак, я бес, сюда меня послал дьявол, мой отец, чтобы я работал, накрывал и убирал со стола, и готовил для этого атамана, и следил за ним, ожидая момента, когда он не прочтёт акафист Богородице, и тогда я отправил бы его в ад. Вот уже четырнадцать лет я здесь, и не было ни одного дня, чтобы он не прочёл “Ангел предстатель…”

Тогда старец сказал:

– Повелеваю тебе именем Святой Троицы, исчезни и больше не искушай христиан.

Тотчас бес исчез, как дым. Тогда старец вразумил разбойников, и одни из них приняли монашество, а другие женились и, благоугодив Богу добрыми делами, спаслись». Видите, какой страх испытывают бесы перед этим деланием, так что даже человеку, погрязшему в грехах, они не могли причинить никакого вреда!

Человек, который часто читает акафист или канон Божией Матери, приобретает правильные духовные чувства и более ревностно подвизается в молитве и во всех добродетелях. Не случайно на Святой Горе все монахи знают акафист Богородице наизусть и даже могут читать его за работой. Интересно, что один афонский подвижник, настоятель Григориатского монастыря отец Афанасий, даже не допускал своих послушников до пострига, если они не знали акафист Богородице наизусть. И еще я хочу напомнить вам один факт из истории нашей обители. В общине схиигумении Магдалины (Досмановой) был такой обычай: каждую ночь в 12 часов все сестры собирались на акафист Богородице. Кроме акафиста существует традиция обращаться к Божией Матери в течение дня с краткой молитвой: например, «Пресвятая Богородице, спаси нас!» или «Пресвятая Владычице моя Богородице, спаси мя, грешнаго” или иногда, как советовал преподобный Серафим Саровский, «Богородице Дево, радуйся…».

Например, святитель Тихон Задонский всякий раз, когда били часы, на минуту отрывался от любого дела, каким бы он ни занимался, осенял себя крестным знамением и прочитывал молитву «Богородице Дево, радуйся…».

Даже совсем небольшое молитвенное обращение к Божией Матери приносит в нашу душу благодать Божию. Старец Арсений-Пещерник, сподвижник старца Иосифа, говорил так: «Божия Матерь очень любит и молитву “Богородице Дево, радуйся”. Иногда, как прочитаешь несколько раз эту молитву, Богородица дает такую неописуемую сладость!» Есть и еще один очень доступный способ обращаться к Божией Матери, и он тоже проверен живым опытом угодников Божиих. С виду он может показаться очень малым и простым, но как крошечное горчичное зерно прорастает в огромное ветвистое дерево, так и эти малые молитвенные мгновения могут породить в нашей душе духовное преуспеяние. Старец Иосиф Исихаст писал одному из своих духовных чад:

«Пусть всегда у тебя на груди будет иконочка Богородицы, целуй ее, когда садишься и ложишься спать… Пусть наша Богородица, Его сладкая Матушка, будет твоей Покровительницей, а ты Ее постоянно проси. Обнимая, как живую, Ее святую икону, орошай Ее слезами, как мироносицы — стопы Иисуса, и будешь черпать ощутимое утешение, как если бы Она была близ тебя».

Божия Матерь – наша Покровительница, наша Небесная Игумения. Она покровительствует вообще всем монастырям, но в особенности тем, которые названы в Её честь. И мне хотелось бы, чтобы у нас было живое чувство, что Она присутствует в нашем монастыре, заботится о всех наших нуждах, разделяет наши повседневные печали и радости. Когда у нас есть какая-либо проблема или вопрос, мы не задумываясь, идем к благочинной или старшей сестре или настоятельнице и знаем, что получим помощь, утешение. Вот так же естественно было бы для нас с любой проблемой обращаться к Богородице, просить у Нее благословения на всякое дело, молиться Ей о помощи в духовном делании.

Настоятельница одного греческого монастыря, когда ее спрашивают о том, какие в монастыре есть проблемы, всегда отвечает: «Мы ни о чём не беспокоимся. У нас всем управляет Богородица». И она говорила это так просто, как будто Богородица тут же рядом с ней стоит!

И если все мы будем молиться Божией Матери, обращаться к Ней со всеми своими нуждами, то и мы, конечно, почувствуем, что Она управляет нашим монастырем. И наша обитель тогда станет подобной райскому чертогу, в ней будут царить неземной мир, тишина и покой. Ведь разве может быть иначе там, где управляет Божия Матерь? Нет более надежной, более любящей, более мудрой Покровительницы!

И в заключение беседы мне хотелось бы зачитать вдохновенные слова святителя Илии Минятия:

«Представьте себе, что все монахи земли, и священники, и архиереи, и патриархи совершают общее служение и моление. Представьте и более того: все святые рая, весь лик пророков и апостолов, всё множество мучеников, подвижников и девственников – и еще более: все Небесные Силы, Ангелы и Архангелы, Херувимы и Серафимы – все они припадают перед престолом величества Божия, чтобы испросить для нас милости.

Гораздо больше всего этого ходатайства земной и небесной Церкви может сделать единственное слово Богоматери».

Молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Господь да помилует нас!

Образ Богородицы и молитвы к ней в русской поэзии

К Небесной Заступнице

Мира Заступница, Матерь Всепетая,
Я пред Тобою с мольбой:
Бедную грешницу, мраком одетую,
Ты благодатью прикрой.
Если постигнут меня испытания,
Скорби, утраты, враги, —
В трудный час жизни, в минуту страданья,
Ты мне, молю, помоги.
Радость духовную, жажду спасения
В сердце мое положи;
В Царство Небесное, в мир утешения
Путь мне прямой укажи.

Ю. В. Жадовская (1824-1883)

Молитва

Мира Заступница, Матерь всепетая,
Я пред Тобою с мольбой:
Бедную грешницу, мраком одетую,
Ты благодатью прикрой.
Если постигнут меня испытания,
Скорби, утраты, враги, —
В трудный час жизни, в минуту страданья,
Ты мне, молю, помоги.
Радость духовную, жажду спасения
В сердце мое положи;
В царство небесное, в мир утешения
Путь мне прямой укажи.

Ю. В. Жадовская (1824-1883)

Святая Дева! Пред тобой…

Святая Дева! Пред Тобой
Стою с горячею мольбой…
Тебе дана благая власть
От смертных удалять напасть,
Целить недуги,— за себя,
Должна бы я просить Тебя:
Я так темна, я так грешна,
Страстей и дум земных полна;
Но в этот тихий, сладкий миг, —
Когда порыв грехов утих, —
Не о себе я слезы лью,
Не за себя Тебя молю:
Есть у меня один больной,
С тревожной, гордою душой,
Он уж давно, давно томим
Недугом тягостным и злым…
Святая Дева! Исцели
Страдальца бедного земли!
Пошли отраду и покой
Душе измученной, больной…
Ее от гибели храни,
И благодатью осени!

Ю. В. Жадовская (1824-1883)

Об авторе. Судьба поэтессы Юлии Жадовской (1824-1883) была трагична. Родилась она без левой руки, с тремя пальцами на короткой правой руке, со слабым зрением. Но физические недостатки не смогли испортить ее прекрасной души, несмотря на то, что в жизни ее ждало много новых испытаний.

Удивительная русская женщина не сломилась и продолжала дарить свою любовь окружающим. Проза и поэзия Юлии Жадовской как исповедь женской души. Многие ее произведения проникнуты глубокой религиозностью, жаждой небесной безгрешной жизни.

К Тебе, о Матерь Пресвятая

К Тебе, о Матерь Пресвятая,
Дерзаю вознести свой глас,
Лице слезами омывая:
Услышь меня в сей скорбный час.

Прими мои теплейшие моленья,
Мой дух от бед и зол избавь,
Пролей мне в сердце умиленье,
На путь спасения наставь.

Да буду чужд своей я воли,
Готов для Бога все терпеть,
Будь мне покров во горькой доле,
Не дай в печали умереть.

Ты всех прибежище несчастных,
За всех молитвенница нас;
О, защити, когда ужасный
Услышим судный Божий глас.

Когда закроет вечность время,
Глас трубный мертвых воскресит,
И книга совести все бремя
Грехов моих изобличит.

Покров Ты верным и ограда;
К Тебе молюся всей душой:
Спаси меня, моя отрада,
Умилосердись надо мной!

Н. В. Гоголь

К Божией Матери

Я, Матерь Божия, ныне с молитвою
Пред Твоим образом, ярким сиянием,
Не о спасении, не перед битвою,
Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,
За душу странника в свете безродного,
Но я вручить хочу деву невинную
Теплой Заступнице мира холодного.

Окружи счастьем счастья достойную,
Дай ей спутников полных внимания,
Молодость светлую, старость спокойную,
Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному,
В утро ли шумное, в ночь ли безгласную,
Ты восприять пошли к ложу печальному
Лучшего ангела — душу прекрасную.

М. Ю. Лермонтов
1837

Хождение Богородицы по мукам

Всходила Пречистая
На гору высокую,
Увидела Чистая
Михайла Архангела,
Сказала Пречистая
Михайлу Архангелу:
Ты светлый пресветлый
Михаил Архангел,
Сведи меня видеть
Всю муку людскую,
Как мучатся грешники
Бога не знавшие,
Христа позабывшие,
Зло творивши.
Повел Пречистую
Михаил Архангел
По всем по мукам
По мученским:
В геенну огненную,
В тьму кромешную,
В огнь неусыпающий,
В реку огненную.
Что на севере муки
И на юге,
На востоке солнца
И на западе.
Видела Чистая
Все муки людские,
Как мучатся грешники
Бога не знавшие,
Христа позабывшие,
Зло творившие:
Князья, попы и мирская чадь,
Что в церкви не хаживали,
Канунов не читывали,
Святых книг не слыхивали,
Заутрени просыпали,
Вечерни пропивали,
С кумами блудили,
Нищих прогоняли,
Странных не принимали,
Пьяницы, зернщики,
Скоморохи, попы ленивые,
Немилостивые, нежалостливые,
Все лихие, скаредные
Дела сотворшие.
Как увидела Чистая
Все муки людские,
Восплакала, возрыдала,
Грешникам говорила:
Вы бедные, бедные грешники,
Бедные вы, несчастные,
Лучше бы вам не родитися.
Ты светлый, пресветлый
Михаил Архангел,
Вверзи меня в геенну огненную:
Хочу я мучиться
С грешными чадами Божьими.
Сказал Пречистой
Михаил Архангел:
Владычица Богородица,
Госпожа моя Пресветлая!
Твое дело — в раю покоится,
А грешникам — в аду кипеть.
А попроси лучше Сына Своего,
Исуса Христа Единородного,
Да помилует Он грешников.
Не послушал Господь Богородицы,
Не помиловал Он грешников,
И опять взмолилась Пречистая:
Где вы, пророки, апостолы,
Где ты, Моисей Боговидец,
Даниил с тремя отроки,
Иван Богословец, Христов возлюбленник,
Где ты, Никола Угодник,
Пятница, красота христианская?
Да помилует Он грешников!
Не послушал Господь Богородицы,
Не помиловал Он грешников,
И втретие вскричала Пречистая:
Где ты, сила небесная:
Ангелы и архангелы,
Херувимы и серафимы,
Где ты, Михаил Архангел,
Архистратиг вой небесных?
Припадите вы ко Господу,
Да помилует Он грешников!
И припали все святые ангелы,
Пророки, апостолы,
Иван Богословец, Христов возлюбленник,
Пятница, красота христианская, —
И застонала высота поднебесная
От их плача — рыдания.
И услышал их Господь Милостивый,
И сжалился Он над грешниками:
Дал им покой и веселие
От Великого Четверга
До святыя Пятидесятницы.

Михаил Кузмин

Мадонна

Стою пред образом Мадонны.
Его писал монах святой,
Старинный мастер, не ученый:
Видна в нем робость, стиль сухой.
Но робость кисти лишь сугубит
Величье Девы: так она
Вам сострадает, так вас любит,
Такою благостью полна,
Что веришь, как гласит преданье,
Перед художником святым
Сама Пречистая в сиянье
Являлась, видима лишь им…
Измучен подвигом духовным,
Постом суровым изнурен,
Не раз на помосте церковном
Был поднят иноками он,
И, призван к жизни их мольбами,
Еще глаза открыть боясь,
Он братью раздвигал руками
И шел к холсту, душой молясь.
Брался за кисть, и в умиленье
Он кистью то изображал,
Что от небесного виденья
В воспоминанье сохранял.
И слезы тихие катились
Вдоль бледных щек… И, страх тая,
Монахи вкруг него молились
И плакали, как плачу я…

Аполлон Майков
1859

Хвала Богоматери

Тайна тайн непостижимая,
Глубь глубин необозримая,
Высота невосходимая!
Радость радости земной,
Торжество непобедимое.
Ангельски дориносимая
Над родимою землей,
Купина неопалимая!

Херувимов всех честнейшая,
Без сравнения славнейшая
Огнезрачных серафим,
Очистилище чистейшая!
Госпожа всенепорочная
Без истленья Бога родшая
Незакатная звезда,
Радуйся, о благодатная!
Ты молитвы влага росная
Живоносная вода!

Ангелами охраняемый,
Цвет земли неувядаемый,
Персть сияньем растворенная,
Глина девством прокаленная,
Плоть рожденная сиять,
Тварь до Бога вознесенная,
Приснодевственная мать!

Ты покров природы тварной,
Свет во мраке, пламень зарный,
Путеводного столба!
В грозный час, когда над нами
Над забытыми гробами
Протрубит труба,
В час великий, в час возмездья,
В горький час, когда созвездья
С неба упадут,
И земля между мирами,
Извергаясь пламенами,
Предстанет на Суд,
В час, когда вся плоть проснется,
Чрево смерти содрогнется
(Солнце мраком обернется)
И как книга развернется
Небо надвое,
И разверзнется пучина,
И раздастся голос Сына:

«О, племя упрямое!
Я стучал — вы не открыли,
Жаждал — вы не напоили,
Я алкал — не накормили,
Я был наг — вы не одели…»

И тогда ответишь ты:
«Я одела, я кормила,
Чресла Богу растворила,
Плотью нищий дух покрыла,
Солне мира приютила
В чреве темноты…»

В час последний в тьме кромешной,
Над своей землею грешной,
Ты расстелишь плат:
Надо всеми, кто ошую,
Кто во славе одесную,
Агнцу предстоят,
Чтоб не сгинул ни единый
Ком пронзенной духом глины,
Без изъятья навсегда,
И удержишь руку Сына
От последнего проклятья
Безвозвратного Суда.

Максимилиан Волошин
Коктебель, 27 ноября 1919

Владимирская Богоматерь

Не на троне – на Ее руке,
Левой ручкой обнимая шею, –
Взор во взор, щекой припав к щеке,
Неотступно требует… Немею –
Нет ни сил, ни слов на языке…
А Она в тревоге и в печали
Через зыбь грядущего глядит
В мировые рдеющии дали,
Где закат пожарами повит.
И такое скорбное волненье
В чистых девичьих чертах, что Лик
В пламени молитвы каждый миг,
Как живой, меняет выраженье.
Кто разверз озера этих глаз?
Не святой Лука-иконописец,
Не печерский темный богомаз:
В раскаленных горнах Византии
В злые дни гонения икон
Лик Ее из огненной стихии
Был в земные краски воплощен.
Но из всех высоких откровений,
Явленных искусством, – он один
Уцелел в костре самосожжений
Посреди обломков и руин.
От мозаик, золота, надгробий,
От всего, чем тот кичился век, –
Ты ушла по водам синих рек
В Киев княжеских междоусобий.
И с тех пор в часы народных бед
Образ Твой, над Русью вознесенный,
В тьме веков указывал нам след
И в темнице – выход потаенный.
Ты напутствовала пред концом
Ратников в сверканье Литургии…
Страшная история России
Вся прошла перед Твоим лицом.
Не погром ли ведая Батыев,
Степь в огне и разоренье сел –
Ты, покинув обреченный Киев,
Унесла великокняжий стол?
И ушла с Андреем в Боголюбов,
В прель и глушь Владимирских лесов,
В тесный мир сухих сосновых срубов,
Под намет шатровых куполов.
А когда Хромец-Железный предал
Окский край мечу и разорил,
Кто в Москву ему прохода не дал
И на Русь дороги заступил?
От лесов, пустынь и побережий
Все к Тебе за Русь молиться шли:
Стража богатырских порубежий…
Цепкие сбиратели земли…
Здесь в Успенском – в сердце стен кремлевых,
Умилясь на нежный облик Твой,
Сколько глаз жестоких и суровых
Увлажнялось светлою слезой!
Простирались старцы и черницы,
Дымные сияли алтари,
Ниц лежали кроткие царицы,
Преклонялись хмурые цари…
Черной смертью и кровавой битвой
Девичья святилась пелена,
Что осмивековою молитвой
Всей Руси в веках озарена.
Но слепой народ в годину гнева
Отдал сам ключи своих твердынь,
И ушла Предстательница-Дева
Из своих поруганных святынь.
А когда кумашные помосты
Подняли перед церквами крик, –
Из-под риз и набожной коросты
Ты явила подлинный свой Лик.
Светлый Лик Премудрости-Софии,
Заскорузлый в скаредной Москве,
А в грядущем – Лик самой России –
Вопреки наветам и молве.
Не дрожит от бронзового гуда
Древний Кремль, и не цветут цветы:
В мире нет слепительнее чуда
Откровенья вечной Красоты!

М. Волошин
26 мая 1929 г.

Волошин Максимилиан Александрович (1877-1932) – поэт, художник-акварелист, художественный и литературный критик. Свидетель скорбных лет России, он сумел в разгар кровопролитной междоусобицы (гражданской войны) спасти немало обреченных смерти соотечественников. В поэзии Волошина – синтез трагического переживания событий и глубокого осмысления исторических судеб России. Стихотворение «Владимирская Богоматерь» посвящено А. И. Анисимову, с которым поэта связывали давние дружеские отношения. Александр Иванович Анисимов (1877-1937) — автор книги «Владимирская икона Божьей Матери», опубликованной в Русском научном центре в Праге, что и послужило началом травли и гонений Александра Ивановича, его ареста, ссылки на Соловки в 1930 году и смертного приговора — в 1937-м.

Венец Богоматери

    Радуйся, Владычице милостивая о нас
    пред Богом предстательница!
             Акафист Божией Матери

В оны дни, измученный страданьем
Изможденный бременем невзгод
К Богоматери стекался с упованьем
Православный, страждущий народ.
И толпясь у чудотворной сени,
Пред Заступницей склонялся на колени,
Чуждый мира и его забот.

Из далеких дебрей и селений
Нес он к Ней с дырявою сумой
Тихий шепот пламенных молений
Плач души, истерзанной судьбой,
Боль недужных вековых страданий,
Недоступную для мудрых врачеваний
Непосильную для немощи людской.

И пред этой кротостью покорной,
Умилявшей верой небеса,
Совершались силой чудотворной
Небывалые на свете чудеса —
Из пучин земного произвола
Доходили до Предвечного престола
Немудреные, простые голоса.

Исцеленные любовью неизменной,
В умиленьи упадая ниц,
Богомольцы ризой драгоценной
Облекли Царицу всех Цариц.
И венец безценный и лучистый
На челе Владычицы Пречистой
Засиял блистательней зарниц.

Шли века. Сменялись поколенья.
Враг смущал мятущихся людей,
Но не молкли жаркие моленья
Не слабела вера прошлых дней.
Темный люд заглохшими тропами
Брел согбенный с скорбью и мольбами
Под покров Защитницы своей.

Шли года. Бесовские усилья
Вновь сулили лютый, смертный бой.
И склонились царственные крылья
Перед смутой, злобой и враждой.
Мономахова державная корона
Покатилась по ступеням трона,
Сорванная вражеской рукой.

Но врагу, казалось, было мало
Униженья Белого Царя,
Красный змий, вздымая дерзко жало,
Двинул чернь к святыням алтаря,
И венец с Иконы чудотворной
Наглый вор с насмешкою позорной
Снял, безчестье страшное творя.

Жребий брошен — самозванцы, воры,
Как давно когда-то у Креста,
Позабыв корыстные раздоры,
Делят ризы Матери Христа.
Совершив открыто святотатство,
В злом слепом неистовстве злорадства
Богохульствуют их наглые уста.

На глазах безмолвного народа
Страшный грех пред Богом совершен.
Пир кровавый празднует свобода
В мрачный день печальных похорон.
Брат Иуды с сердцем дерзновенным
Продает купцам иноплеменным
Драгоценности с ограбленных икон.

Порождая радости восторга,
Погостивший за морем купец,
Продает с общественного торга
С Богоматери украденный венец.
И кокотке, вышедшей из бара,
Модный лев парижского бульвара
Покупает камни для колец.

Бал гремит. Нарядные блудницы
Мчатся в вихре пляски круговой,
В их уборах, как огни зарницы,
Слезы-камни искрятся игрой.
Дар священный страждущего брата
Брошен в жертву оргии разврата
Дьвольской безсовестной рукой.

А в глуши, далекой и мятежной,
Где скорбит распятый человек,
Богоматерь с благостью безбрежной
Смотрит скорбно на кровавый век.
И под вой бесовский и угрозы
Перед Ней горят, как жемчуг, слезы
Нищих, сирых, хворых и калек.

Сергей Бехтеев
Королевство С. X. С. (Сербия), 1922 

Об авторе. Вся жизнь С. Бехтеева (1879-1954) была пронизана православной верой, основы которой были заложены еще в детстве. Любовь к поэзии, патриотизм, приверженность монархии ему привили в Царскосельском лицее. Эти идеи наложили отпечаток на все его творчество. Именно вера в Бога помогала Сергею Бехтееву выдержать все тяготы жизни. Уцелеть во время первой мировой войны, несмотря на ранение в голову. Не погибнуть в гражданскую, не сломиться, когда ему пришлось покинуть Россию. Уже там, за границей, одно время Сергей Бехтеев работал церковным старостой в храме «Державной Божией Матери» в Ницце. Благодаря его материальной поддержке и труду возведены два иконостаса в храмах: Державной Божией Матери и преподобного Серафима Саровского. Стихотворение «Венец Богоматери» было впервые напечатано в № 304 газеты «Новое время» (воскресенье, 30 апреля 1922 г.), издававшейся в Белграде М. А. Сувориным с нижеследующим моим примечанием: «На этих днях моими знакомыми получено письмо из Москвы 01 25 марта сего года, извещающее их о новом узаконенном святотатстве большевиков над чудотворной иконой Иверской Божией Матери, с которой грабителями снята старинная риза со всеми находившимися на ней драгоценными камнями»

* * *
Вижу розы Богородицы
В озареньи дня нездешнего,
Мне, нечистому, доводится
Подышать от вечно-вешнего.
В сладком ветре лоб и волосы,
И глаза блестят омытые,
Где-то плещут звуки голоса
Тайные и позабытые.
Дух мой жадно пьет от вечности,
Тает тело невесомое.
Впредь не буду жить в беспечности,
Обращу ТУДА лицо мое.

Александр Солодовников
1919-1921

* * *
Чистая Дева Мария
Всем печальница грешным Ты,
Пошли мне не мудрость змия,
Но детский талант простоты.

Александр Солодовников
1919 — 1921

Образ «Всех скорбящих»

Ты потому скорбящим радость,
Что испытала свет скорбей.
Ты не отводишь чашу яда,
Но говоришь: «Смелее пей!»
Кладешь ласкающую руку
На голову, Благая Мать,
И на врачующую муку
Идешь и нас сопровождать.

1930-е гг.
Александр Солодовников

Нечаянная Радость
Посвящается Храму Ильи Обыденного в Москве

Когда мы радости не чаем,
В слепую скорбь погружены,
То тихий взор Ее встречаем
И слышим голос: «Спасены!»
Вверяйся только без оглядки,
Хотя бы свет везде погас,
Как знать? Ведь может быть в зачатке
Уже иной огонь сейчас.
Затеплится огонь лампадки,
И сердце загорится в нем,
Тогда в нужде и недохватках
Ты все же будешь богачом.
Поймешь: простой воды напейся
В смиренном роднике лесном
И, словно в Кане Галилейской,
Вода окажется вином.
И все обыденное тайно
Необычайным предстает,
Все светит радостью нечаянной
И белой яблонькой цветет.

Александр Солодовников

* * *
О, Пречистая Матерь Божия,
Не отринь меня, как негожего,
Мать родимую огорчившего,
Материнства свет омрачившего,
Сына черствого, сердцем нищего.

Если мать моя Тебе жалится,
Все кручинится и печалится,
Если жгут ее слезы скрытые,
Огорчения незабытые —
То простить меня помоги Ты ей.

Александр Солодовников
24 июля 1961
Ольгин день

Образ Страстной Богоматери

Не сводит глаз с орудий пыток —
Судьбы своей Младенец Твой
И, словно требуя защиты,
За Мать хватается рукой.

Но Ты, смиряясь благодатно,
И веря в Божью правоту,
Несешь Младенца невозвратно
Навстречу пыткам и Кресту.

Александр Солодовников
1960-е гг.

Ave Maria

«Ave Maria!..» Лампада тиха..
В сердце готовы четыре стиха:

«Чистая Дева, Скорбящего Мать,
Душу проникла Твоя благодать.
Неба Царица, не в блеске лучей, —
В тихом предстань сновидении ей!»

«Ave Maria!..» Лампада тиха…
Я прошептал все четыре стиха.

Афанасий Фет
1842 г.

При посылке Рафаэлевой Мадонны

В часы тяжелых дум, в часы разуверенья,
Когда находим жизнь мы скучной и пустой
И дух слабеет наш под бременем сомненья,
Нам нужен образец терпения святой.

А если те часы печали неизбежны
И суждено вам их в грядущем испытать,
Быть может, этот Лик, спокойный, безмятежный,
Вам возвратит тогда и мир и благодать!

Вы обретете вновь всю силу упованья,
И теплую мольбу произнесут уста,
Когда предстанет вам Рафаэля созданье,
Мадонна Чистая, обнявшая Христа!

Не гасла вера в Ней и сердце не роптало,
Но к небу мысль всегда была устремлена;
О, будьте же и вы — что б вас ни ожидало —
Исполнены любви и веры, как Она!

Да не смущает вас душевная тревога;
Да не утратите средь жизненного зла,
Как не утратила Святая Матерь Бога,
Вы сердца чистоты и ясности чела.

Алексей Плещеев
1853 г.

Мадонна Рафаэля

Склоняся к юному Христу,
Его Мария осенила,
Любовь небесная затмила
Ея земную красоту.
А Он, в прозрении глубоком,
Уже вступая с миром в бой,
Глядит вперед — и ясным оком
Голгофу видит пред Собой.

Алексей К. Толстой
1860-е

К Сикстинской мадонне

Вот Сын Ее,— Он, тайна Иеговы,
Лелеем Девы чистыми руками.
У ног Ее — земля под облаками,
На воздухе — нетленные покровы.
И, преклонясь, с Варварою готовы
Молиться Ей мы на коленях сами,
Или, как Сикст, блаженными очами
Встречать Того, Кто рабства сверг оковы.
Как ангелов, младенцев окрыленных,
Узришь и нас, о, Дева, не смущенных:
Здесь угасает пред Тобой тревога.
Такой Тебе, Рафаэль, вестник Бога,
Тебе и нам явил Твой сон чудесный
Царицу жен — Царицею Небесной!

Афанасий Фет
1864

«У меня была мечта» | OC Catholic

«Но когда он задумался над этим, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал:« Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, ибо то, что есть » зачат в ней от Духа Святого »(Матфея 1:20)

Сон Иосифа можно считать самым известным из всех. Тем не менее, хотя Бог послал Иосифу еще два сна, он, безусловно, не единственный библейский персонаж, столкнувшийся со сверхъестественным во сне.

«В Священных Писаниях Бог использовал сны и видения, чтобы общаться со своим народом и раскрывать волю и план любви Отца для всего человечества», — говорит доктор Энтони Лиллес, академический декан семинарии Св. Иоанна в Камарильо, Калифорния. происходят во время сна, а видения — это встречи в уме во время бодрствования.

В Ветхом Завете завет Бога с Авраамом был открыт в видении, напомнив Аврааму, что у него будет сын и что он станет отцом многих народов. Также в Ветхом Завете Иосиф истолковал свои сны, будучи рабом в Египте, а в Книге Даниила у него было много снов и видений, раскрывающих будущее Израиля.Книга Откровения — это полностью видение, записанное Иоанном.

Но что Церковь сегодня учит о снах и видениях?

Открытие публичного против частного

Католическая теология рассматривает откровения в снах и видениях двумя разными способами: публичное откровение и личное откровение. Церковь учит, что все публичные откровения из Священных Писаний и традиций обязательны для христиан во все времена. Католическая церковь также заявляет, что все публичные откровения закончились после смерти последнего Апостола Иоанна и закрыты до Второго пришествия Христа.

«Следовательно, христианское домостроительство, поскольку это новый и окончательный Завет, никогда не исчезнет; и не следует ожидать нового публичного откровения до славного явления Господа нашего Иисуса Христа ». (Катехизис католической церкви, 66).

Частное откровение, как учит церковь, продолжается и по сей день, но связывает только человека, который его испытал. Он также должен соответствовать тому, что уже было открыто в Священных Писаниях, традициях и учении церкви, — говорит о.Трой Шнайдер, STL, приходской викарий Собора Святого Семейства в Оранже. «Есть только одна правда, а новой правды нет», — говорит о. Шнайдер. «Любое личное откровение должно приблизить вас к Богу».

«На протяжении веков происходили так называемые« личные »откровения, некоторые из которых были признаны авторитетом Церкви. Однако они не принадлежат к залогу веры. Их роль не в том, чтобы улучшить или дополнить окончательное откровение Христа, а в том, чтобы помочь более полно им жить в определенный период истории.(Катехизис католической церкви, 67).

«Частные откровения ничего не добавляют к содержанию того, что Бог уже открыл через Священные Писания и традиции», — говорит д-р Лиллес. «Они направлены на то, как человек претворяет в жизнь Божий план здесь и сейчас, в своей повседневной жизни».

Но есть примеры частных откровений, которые служат для созидания церкви, такие как видения Святой Терезы Калькуттской или Матери Терезы, чьи личные откровения от Бога о служении беднейшим из бедных «стали прекрасным посланием к людям. весь мир », — говорит д-р.Лилль.

Но церковь также предупреждает о снах и видениях, которые могут исходить не от Бога. Святой Иоанн Креста пишет, что практически невозможно истолковать эти сны и видения самостоятельно, и что нужно поговорить с духовным наставником или исповедником, чтобы помочь в различении, — говорит доктор Лиллес.

«В личном откровении, всякий раз, когда вы откликаетесь на волю Бога в своей жизни, Отец делает что-то прекрасное лично для вас, а иногда и для всего мира».

Явления

В отличие от снов и видений, видения — это физическое проявление духовного объекта, реальное появление чего-либо.Хотя это можно рассматривать как видение, Благовещение, когда ангел Гавриил явился Деве Марии, чтобы объявить, что она была избрана матерью Христа, находится в совершенно ином плане, говорит о. Шнайдер.

Сегодня, прежде чем Католическая церковь сочтет явление сверхъестественным, Конгрегация Доктрины Веры в Ватикане инициирует официальный процесс и расследование для определения действительности явления. Два самых известных явления Мариан, признанных католической церковью частными откровениями:

Ÿ Богоматерь Лурдская — Благословенная Мать 18 раз являлась перед 14-летней пастушкой Бернадетт Субиру в Лурде, Франция, в 1858 году.

Ÿ Богоматерь Фатима — Трое детей-пастухов в Кова-да-Ирия, в Фатиме, Португалия, в 1917 году сообщили, что видели Деву Марию. Церковь объявила его действительным в 1930 году.

замечательных библейских стихов о сбывающихся мечтах

* Примечание: этот пост может содержать партнерские ссылки. Если вы перейдете по ссылке, я могу заработать небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас. Спасибо!

Спасибо, что поделились!

В Библии есть стихов о сбывающихся сновидениях .Людям нужно помнить, что сны — это не молитва и не чудеса.

Мечты — это то, над чем человек должен работать. Мечты — это стремление. Есть много случаев, когда сны даже идут не так, как запланировано в Библии.

Однако Бог по-прежнему хочет, чтобы мы мечтали. Люди должны предпринять определенные шаги. Даже Бог мечтает. Так почему бы не сделать этого всем остальным?

Место в Библии, где мечты пошли не так, как планировалось

Самуил больше не полагался на Бога.Он полагался на собственное понимание и понимание других. Ему следовало быть стойким и продолжать полагаться на Бога.

Самуил сказал Саулу: «Почему ты беспокоил меня, воспитывая меня?» «Я в большом отчаянии, — сказал Саул. «Филистимляне воюют против меня, и Бог отступил от меня. Он больше не отвечает мне ни пророками, ни снами. Поэтому я призвал вас сказать мне, что делать ».

1 Царств 28:15, NIV

Какой смысл мечтать, если этого может и не случиться?

Бог хочет, чтобы каждый человек мечтал.Нет ничего плохого в том, чтобы быть мечтателем. Преследуй эти мечты. Просто не забудьте сделать мечты чем-то достижимым и поймите, что мечты могут пойти не так, как планировалось.

Человек может не получить желаемую мечту, но может случиться что-то еще лучшее. Всегда помните поговорку «вы попали в какое-то место по определенной причине».

Сон, который был вложен в разум и сердце, может случиться завтра, на следующий день, через месяц или даже через пятьдесят лет. Этого сна может вообще не случиться.Мы должны следовать шагам и делать все по Его слову. Однако сны дают нам надежду на будущее. Помните, как было сказано ранее, даже Бог видит сны.

Шаги к достижению мечты

1. Надо искать его.

Просите, и вам дадут; ищите, и вы найдете; стучите и дверь вам откроется. Матфея 7: 7, NIV

Но ищите прежде Царства Его и правды Его, и все это будет дано и вам.Матфея 6:33, NIV

2. Как и в любых отношениях, человек должен брать на себя обязательства.

Без обязательств человек ничего не имеет.

Когда мечта находится в уме и сердце, не должно быть беспокойства. Бог не хочет, чтобы мы были в стрессе. Стресс и тревога затуманивают разум и мешают человеку идти правильным путем и оставаться сосредоточенным.

Не беспокойтесь ни о чем, но в любой ситуации молитвой и прохождением, с благодарением излагайте свои просьбы Богу.

Филиппийцам 4: 6, NIV

3. Во всем, что человек делает, доверяйте и повинуйтесь

Надейтесь на Господа всем своим сердцем и не полагайтесь на свое собственное понимание; подчиняйтесь ему на всех своих путях, и он сделает ваши пути прямыми.

Proverbs 3: 5-6, NIV

Жадные разжигают конфликт, а надеющиеся на Господа будут процветать.

Притчи 28:25, НИВ

4. Благодарите

Все, что делает человек, благодарите.Имейте благодарное сердце и разум. Когда кто-то больше не благодарит, может нахлынуть жадность, и добро не вознаграждает жадных.

Благодарю Тебя, Господи, от всего сердца;

Я расскажу обо всех ваших чудесных делах.

Псалом 9: 1 NIV

Войдите в его ворота с благодарением и его дворы с хвалой! Поблагодари его; благослови его имя! Ибо благ Господь; его непоколебимая любовь пребывает вечно, и его верность всем поколениям.

Псалтирь.100: 4-5, NIV

Люди также должны быть уверены в себе и продолжать идти. Бог не хочет, чтобы кто-то бросил или заикался. Продолжать идти. Сражайтесь в хорошем бою.

Так что не теряйте уверенности; он будет щедро вознагражден. Евреям 10:36 NIV

Вам нужно проявлять настойчивость, чтобы, когда вы исполнили волю Бога, вы получили то, что он обещал.

А ты будь сильным и не сдавайся, твой труд будет вознагражден.

2 Паралипоменон 15: 7, НИВ

5.Наконец, будьте стойкими в молитве и читайте Библию.

Но когда вы молитесь, войдите в свою комнату, закройте дверь и молитесь своему Отцу, который невидим. Тогда ваш Отец, видящий, что делается втайне, вознаградит вас.

Матфея 6: 6, NIV

СОХРАНИТЕ ЭТАПЫ, НАЖАТИВАЯ PDF-файл НИЖЕ!

Будут тесты

Помните все те тесты из школы? Что ж, угадайте, что для того, чтобы следовать мечтам, на пути будут испытания.Это укрепляет нашу веру, когда мы приближаемся к Богу и укрепляем нашу веру.

Помните, что Бог — самый большой болельщик человека, и он хочет, чтобы все продолжали.

потому что вы знаете, что испытание вашей веры производит стойкость.

Иакова 1: 3, NIV

А ты будь сильным и не сдавайся, ибо твой труд будет вознагражден.

2 Паралипоменон 15: 7, NIV

Если среди вас явится пророк или предсказывающий во сне и возвестит вам знамение или чудо, и если произойдет знамение или чудо, о которых говорилось, и пророк скажет: «Давайте следовать за другими богами» (богами, которых вы не знали), «давайте поклоняться им», вы не должны слушать слова этого пророка или сновидца.ГОСПОДЬ, твой Бог, испытывает тебя, чтобы узнать, любишь ли ты Его всем сердцем и всей душой.

Второзаконие 13: 1-3, NIV

Бог тоже Мечтатель!

У Бога есть мечты для всех, кто был и будет идти вперед. Но если люди не следуют определенным руководящим принципам, затуманиваются в суждениях, слушают других или игнорируют Бога, тогда Он не сможет осуществить Свои мечты, и Бог может осуществить мечты, превосходящие самые смелые представления человека.

Бог может приходить к людям во сне или в повседневной жизни человека.Его сон, который он мог осуществить, мог явиться тихим, как шепот, или громким, как львиный рык.

Когда Бог приходит во сне, это может быть просто для того, чтобы направить нас в правильном направлении.

Ибо Бог действительно говорит — то так, то другим, — хотя никто этого не замечает. Во сне, в ночном видении, когда глубокий сон падает на людей, спящих в своих кроватях, он может говорить им в уши и напугать их предупреждениями, чтобы отвратить их от проступков и уберечь их от гордости, чтобы сохранить их. из ямы, их жизни от гибели от меча.

Иов 33: 14-18 NIV

Можете себе представить, если бы некоторые люди в Библии проигнорировали сны, которые имел для них Бог?

Что, если бы люди вместо того, чтобы полагаться на веру и Бога, видели сны от Бога, и вместо этого они обращались к истолкованию или совету других?

Подумайте, пошел ли Ной к своему соседу Чаку и сказал: «Бог говорит со мной, и он сказал мне построить огромный ковчег… Что мне делать?» Затем Чак говорит Ною, чтобы он не беспокоился, иначе ковчег не обязательно должен быть таким большим.Построй плот.

Земля развратилась в глазах Бога и была полна насилия. Бог увидел, насколько испорченной стала земля, потому что все люди на земле развратились своими путями. Поэтому Бог сказал Ною: «Я положу конец всем людям, потому что земля наполнилась насилием из-за них. Я обязательно уничтожу и их, и землю. Так сделай себе ковчег из дерева кипариса; сделайте в нем комнаты и смолите снаружи и изнутри. Вот как вы должны его построить: ковчег должен быть длиной триста локтей, шириной пятьдесят локтей и высотой тридцать локтей.[d] Сделайте для него крышу, оставив под крышей отверстие высотой в один локоть [e] вокруг. [f] Сделайте дверь сбоку от ковчега и сделайте нижнюю, среднюю и верхнюю ярусы. Я собираюсь принести наводнение на землю, чтобы уничтожить все живое под небесами, каждое существо, в котором есть дыхание жизни. Все на земле погибнет. Но я заключу свой завет с вами, и вы войдете в ковчег — вы и ваши сыновья, и ваша жена, и жены ваших сыновей с вами. Вы должны ввести в ковчег двух всех живых существ, мужчину и женщину, чтобы они остались с вами в живых.По две птицы всех видов, животных и существ, движущихся по земле, придут к вам, чтобы остаться в живых. Вы должны взять любую пищу, которую нужно съесть, и хранить ее как пищу для себя и для них.

Ной сделал все так, как повелел ему Бог ».

Бытие 5: 11-22, NIV

Что, если бы Бог послал ангела к Иосифу во сне и сказал: «У тебя будет сын». Иосиф отшутился и проигнорировал его, оставил Марию и последовал своему собственному сну.Иосиф решил не доверять Марии. Отношения все время заканчиваются. Джозеф мог бы списать это на мелочь.

20 Но после того, как он обдумал это, ему во сне явился Ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давидов! от Святого Духа. 21 Она родит сына, и ты должен дать ему имя Иисус, [c] потому что он спасет Свой народ от грехов их ».

22 Все это произошло во исполнение того, что Господь сказал через пророка: 23 «Дева зачнет и родит сына, и назовут его Эммануилом» [d] (что означает «с нами Бог») .

24 Когда Иосиф проснулся, он сделал то, что повелел ему Ангел Господень, и взял Марию домой как свою жену. 25 Но он не завершил их брак, пока она не родила сына. И он дал ему имя Иисус.

Матфея 1:20:25, NIV

Что, если бы Иосиф проигнорировал мечту Бога о том, что должно было стать с Иисусом, и передал его? Христос никогда бы не умер за наши грехи! Умопомрачительный.

Будь то мечта, которая есть у Бога для каждого человека, или мечта, которой вы следуете, всегда преследуйте эти мечты, следуя за Богом и идя походкой, подобной Христу.

Ключ к сновидениям в Библии —

Человек может следовать шагам и вложить массу тяжелого труда. Они могут понять, что мечта может сбыться, а может быть только частичной или не быть вовсе. Их сердце даже в правильном месте.

Однако, по словам пастора Мюррея из баптистской церкви Гайд-Парк , единственный способ сновидения действительно библейский и от Бога — это понять, что у Него есть план и цель для каждого. Это так просто.

Прежде, чем Я сформировал вас в утробе, я знал вас, прежде чем вы родились, я разделил вас; Я назначил тебя пророком для народов.

Jeremiah 1: 5

Ибо я знаю планы, которые у меня есть для вас, говорит Господь, планы на благо, а не на зло, чтобы дать вам будущее и надежду. Тогда ты призовешь меня, подойдешь и помолишься мне, и я тебя услышу. Ты будешь искать меня и найдешь меня, когда будешь искать меня всем своим сердцем.

Иеремия 29: 11-13 ESV

Последние мысли о сбывающихся сновидениях в Библии

Очень важно помнить, что мечтать — это нормально.Однако, если вы пойдете на это по собственному усмотрению или украдете, обидите людей или солгаете, чтобы достичь желаемой мечты, этого не произойдет. Хуже того, человек может получить билет в один конец в очень теплое и мучительное место на вечность.

Однако Бог не желает этого ни для кого. Он хочет, чтобы все искали Его. Он хочет, чтобы каждый работал над своей мечтой с благодарностью и любовью в своих сердцах.

Не опирайтесь на собственное понимание. Если вы сегодня не знаете Христа и хотите стать истинным мечтателем-христианином, все, что вам нужно сделать, это помолиться простой молитвой.

Иисус,

Я верю, что ты Сын Божий, и ты умер на кресте, чтобы мои грехи могли быть освобождены, как мы все согрешили. Все мы грешники. Я прошу сегодня, чтобы Ты наполнил мое сердце и простил меня, Господь Бог. Сделай меня здоровым. Благодарю Тебя, Господь Бог, за то, что ты был моим Богом. Имя Иисуса, я молю, аминь.

А теперь иди и мечтай все мечты в своем сердце и уме. Просто убедитесь, что все делаете в соответствии со Словом Божьим.

Помните, Он присутствует повсюду.Следуйте Его плану и доверяйте ему, потому что Бог знает каждого человека и безоговорочно любит его еще до того, как они родятся. Верьте, что у вас есть цель.

В своем сердце люди планируют свой путь, но Господь устанавливает их шаги.

Притчи 16: 9, NIV

Что Бог говорит вам после прочтения этих библейских стихов о сбывающихся сновидениях? Сообщите нам об этом ниже!

Эрика Хиггс — христианский блоггер о путешествиях и жизни в adventuresofabbygirl.com. В Adventures of Abby Girl мы даем идеи, которые вы не найдете в классе! Самое главное, мы хотим, чтобы люди пробовали новые вещи со своими детьми. и действительно научитесь возрастать в вере. Эрика держит стих из Библии: «Все могу в укрепляющем меня Христе». (Фил. 4:13) очень близко к ее сердцу, независимо от того, переживает ли она повседневную рутину, будучи мамой, обучающейся на дому, или преодолевает огромную гору со своей дочерью Эбби. Мы работаем во всех социальных сетях, и последние ссылки здесь.Чтобы просмотреть все сообщения этого автора в христианском блоге, перейдите по этой ссылке.

Были ли у Марии другие дети, кроме Иисуса? Если да, то как она может быть вечной девственницей?

У Марии было еще четыре сына: Иосиф, Иаков, Иуда и Симон. Из-за непорочного зачатия Иосиф не был отцом Иисуса, поэтому они были сводными братьями Иисуса. Последние три упомянутых не следует путать с теми, кто был учеником Иисуса с таким же именем. Вот некоторые отрывки, где упоминаются другие сыновья Марии от Иосифа (Мф.12:46; 13:55; Марка 6: 3; Иоанна 2:12; 7: 3, 5, 10; Деяния 1:14; 1 Кор. 9: 5; Гал. 1:19).

Католическое учение о вечной девственности Марии не подтверждается Писанием. Они утверждают, что эти другие были сыновьями Иосифа от бывшей жены, но нет библейского основания ни для этого, ни для вечной девственности Марии. Библия учит нас только тому, что Иосиф хранил ее девственницей до рождения Иисуса (см. Мф. 1: 18-25 ниже).

1:18 Так произошло рождение Иисуса Христа.Когда его мать Мария была помолвлена ​​с Иосифом, но до того, как они сошлись вместе, было обнаружено, что она беременна от Святого Духа. 1:19 Поскольку Иосиф, ее будущий муж, был праведником, и поскольку он не хотел опозорить ее, он намеревался развестись с ней наедине. 1:20 Когда он подумал об этом, ему во сне явился ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, потому что от нее зачала дочь. исходит от Святого Духа. 1:21 Она родит сына, и ты назовешь его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов ». 1:22 Все это произошло для того, чтобы исполнилось сказанное Господом через пророка: 1:23 « Смотрите! Дева забеременеет и родит сына, и они назовут его Эммануил », что означает« Бог с нами ». 1:24 Проснувшись ото сна, Иосиф сделал то, что сказал ему Ангел Господень.Он взял свою жену, 1:25 , но не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына , которого он назвал Иисусом. (обратите внимание на слова в стихе 25, которые я выделил жирным курсивом, чтобы указать вам ответ на часть ваших вопросов. Другие слова, выделенные жирным курсивом, потому что это цитата из Ис. 7:14).

Ангел разговаривает с Иосифом во сне

(Иллюстрация Линды Джин Риверс)

Ангел разговаривает с Иосифом во сне

Библейский акцент

Святой сегодня: Св.Андре Бессетт

Головоломка

Ангел разговаривает с Иосифом во сне

Иосиф был плотником, жившим в Назарете. Он был очень набожным и праведным человеком, всегда подчинявшимся законам Бога.

Хотя Иосиф не был богатым, он происходил из очень важной и известной семьи. Одним из его предков был царь Давид, мальчик-пастух, которого Бог избрал правителем израильтян во времена Ветхого Завета.

Иосиф был обручен с девой по имени Мария.«Обрученные» означает, что Иосиф и Мария были женаты, но они еще не жили вместе как муж и жена в одном доме.

Однажды Иосиф узнал, что Мария будет иметь ребенка. Иосиф решил, что по закону он не должен оставаться с ней в браке. Поскольку он был таким хорошим человеком, Иосиф не хотел причинять Марии какой-либо позор или вред, поэтому он решил, что не будет сильно суетиться из-за развода с ней.

Чего Иосиф не осознавал, так это того, что Марию посетил ангел Гавриил, который сказал ей, что Святой Дух сойдет на нее.

«Ты зачнешь в утробе твоей и родишь сына и назовешь его Иисусом», — сказал Гавриил Марии. «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст ему престол Давида, отца своего, и он будет править домом Иакова вечно, и царству его не будет конца. ”

Вскоре после того, как он решил развестись с Марией, Иосифу приснился сон. С ним заговорил ангел Божий.

«Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию, твою жену, в свой дом», — сказал ангел.«Ибо это дитя было зачато в ней Духом Святым.

Она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов ».

То, что ангел сказал Иосифу, исполнило ветхозаветное пророчество, которое Бог открыл своему народу через одного из своих пророков: «Вот, Дева зачнет и родит сына, и они назовут его Эммануил». Эммануэль означает «Бог с нами».

Когда Иосиф проснулся, он сделал в точности то, что сказал ему ангел.Вместо того чтобы развестись с Марией, он взял ее к себе домой и стал ждать, пока родится Иисус.

ПОДРОБНЕЕ ОБ ЭТОМ:

Матфея 1

Q&A

1. С каким известным человеком был связан Джозеф?

2. С кем был обручен Иосиф?

ТРИВИЯ:

Почему Иосиф и Мария представили младенца Иисуса в Храме? (Подсказка: Луки 2: 22-24)

Ответ: Посвятить его Богу.

Библейский акцент

Было несколько раз, когда Бог использовал сны, чтобы поговорить с Иосифом, земным отцом Иисуса.Три из этих снов должны были помочь защитить новорожденного Мессию от зла.

Незадолго до рождения Иисуса Иосиф взял Марию в родной город своей семьи, Вифлеем, город Давида, для учета при переписи населения. Мария родила Иисуса там, и новых родителей посетили волхвы, которые следовали за звездой туда, где родился Иисус.

Вскоре после ухода волхвов Иосифу приснился сон. Ангел предупредил его, что царь Ирод хочет убить Иисуса, и сказал ему бежать в Египет с Марией и младенцем.После того, как Святое Семейство ночью уехало в Египет, Ирод приказал убить всех детей мужского пола в возрасте до 2 лет, которые жили в Вифлееме или его окрестностях.

После смерти Ирода Иосифу приснился еще один сон, в котором ангел сказал: «Встань, возьми ребенка и его мать и иди в землю Израильскую, ибо те, кто стремился к жизни ребенка, мертвы».

Джозеф так и сделал. Но в другом сне его предупредили, чтобы он не возвращался в Иудею, потому что это может быть небезопасно. Вместо этого Иосиф привез свою семью в Галилею, чтобы жить в Назарете.

Святой сегодня: Санкт-Андре Бессетт

Санкт-Андре Бессетт родился в Канаде в 1845 году. Он жил и работал в США в течение трех лет, вернувшись в Канаду в 1870 году.

Вернувшись домой, он присоединился к Конгрегация Святого Креста и жила в общине недалеко от Монреаля. Он выполнял множество различных ролей, в том числе швейцар, парикмахер, садовник и дворник. Он также основал очень популярное служение исцеления.

В 1904 году он переехал в Монреаль, чтобы помогать строить Молельню Святого Креста.Он оставался в Монреале до своей смерти в 1937 году, и мы чествуем его 6 января.

Головоломка

Ниже приведены некоторые события, связанные с ранней жизнью Иисуса. Поместите их в том порядке, в котором они произошли. Подсказка: ответы находятся в Луки 2, кроме С, которое можно найти в Матфея 2: 10-11.

A. Иосиф и Мария теряют Иисуса после праздника.
Б. Иисус родился в Вифлееме.
C. Волхвы посещают Иисуса и дарят ему дары.
D. Иисус представлен в Храме.
E. Иосиф и Мария называют своего младенца Иисусом.

Ответы: А. 5; Б. 1; С. 2; Д. 4; E. 3

Ангел посещает Иосифа в Рождественской истории

Узнав, что его невеста, Мария, рожает ребенка (и не от него), Иосиф задается вопросом, что делать. Но у Бога есть планы на них обоих.

• История в Библии
• История, лежащая в основе истории

История в Библии

Рождение Иисуса Христа произошло вот так. Его мать Мария была обручена с Иосифом, и до того, как они сошлись вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа.И Иосиф, ее муж, будучи праведником и не желая показывать ей пример, намеревался тайно уволить ее.

Но когда он подумал об этом, посмотри, ему во сне явился Ангел Господень, говорящий: «Иосиф, сын Давидов, не бойся взять себе Марию, твою жену, для того, что задумано. в ней от Святого Духа. И она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов ».

Теперь все это произошло, чтобы сбылось то, что было сказано Господом через пророка, сказав: «Смотри, дева зачать и родить сына, и нарекут ему имя Эммануил»; что переводится как «Бог с нами».«

Иосиф, пробудившись ото сна, сделал, как повелел ему Ангел Господень, и взял жену свою к себе; и не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.

Матфея 1: 18-25

История появления ангела, посещающего Иосифа в рождественской истории

Когда Иосиф узнал о беременности Марии, он, должно быть, не поверил, что она была беременна Святым Духом, но что она изменила ему.Несмотря на то, что они были помолвлены и не женаты, чтобы разорвать отношения, Иосифу пришлось бы развестись с Марией. Фактически, прелюбодеяние в помолвке в некоторых случаях каралось даже смертью! Иосиф не хотел опозорить Марию, поэтому планировал развестись с ней наедине. Для этого потребовалось всего два свидетеля, вместо того, чтобы проходить через еврейский суд, и никаких формальных оснований для развода не требовалось.

Но во сне Иосифу явился ангел и сказал ему доверять Марии. Ангел также сказал Иосифу, что ребенка следует назвать Иисусом.Видение во сне от Бога было знаком Божьего одобрения, поэтому это заставило Джозефа обратить внимание и сделать то, что сказал ангел!

Нам не сказано, кем был ангел, но это вполне мог быть Гавриил, главный ангел-посланник Бога. Если вы хотите узнать больше о Габриэле, перейдите в раздел на сестринском сайте whychristmas? Com, whyangels? Com, о Габриэле.

Как интерпретировать сны и «пророчества» о свиданиях и вашем будущем браке

1 Коринфянам 14:33

В последнее время многие люди спрашивают об истолковании снов от Бога, особенно когда речь идет о сновидениях о свиданиях и их будущем браке.Другой распространенный вопрос, который возникает в последнее время, — это пророчество. Например, кто-то «пророчествовал» над парнем и сказал ему что-то конкретное, что они «видели» в его будущем, например: «Я вижу тебя в окружении женщины и множества детей».

Итак, что вы делаете, когда с вами случается что-то подобное? Насколько важны ваши мечты о свиданиях, мечты о будущем браке и «пророчества», которые люди говорят о будущем ваших отношений?

Бог может делать все, что хочет, но обычно Он говорит через Свое Слово, в молитве и через Свой народ

По общему признанию, я исхожу с более реформированной точки зрения.Однако, в отличие от многих христиан-реформаторов, я здесь не для того, чтобы бросать камни в харизматичных христиан. Так что, хотя я буду склоняться к другим сторонам, чем те, кто придерживается более либерального взгляда на Писание и дары Духа, я сторонник продолжения, а не сторонник цессационизма.

Я также не хочу загонять Бога в ящик и говорить, что он может и не может говорить определенным образом. Поэтому я верю, что Бог может дать вам сон, который на самом деле что-то значит, и я верю, что Бог может дать вам некоторое представление о вашем будущем, чтобы предупредить или помочь вам.Однако я не верю, что это обычно происходит, и если это произойдет, я полагаю, что во всем этом также будут определенные оговорки, которые мы вскоре обсудим.

Я ценю определение пророчества Нового Завета, данное Джоном Пайпером. Он объясняет, что в Писании записано совершенное пророчество. Есть также лжепророчество, которое полностью противоречит Писанию и, следовательно, не от Бога. Но есть третий тип пророчества, с которым мы сталкиваемся сегодня, когда мы, христиане, должны проанализировать библейские и небиблейские слова говорящего человека.Пайпер заявляет:

Пророчество в этой «третьей категории» (дар пророчества Нового Завета) — это регулируемое послание или сообщение человеческими словами, обычно переданное собравшимся верующим на основе спонтанного личного откровения от Святого Духа с целью назидания, ободрения. , утешение, убеждение или руководство, но не обязательно свободное от смеси человеческих ошибок и, следовательно, нуждающееся в оценке на основе апостольского (библейского) учения и зрелой духовной мудрости.”

Вышеупомянутый тип пророчества — это то, что я считаю наиболее библейским в этом сезоне истории искупления Бога. Причина, по которой я не верю, что Бог обычно ведет нас больше через сны и чьи-то пророческие слова о нас, заключается в том, что мы живем во времена, когда у нас есть слово Божье. Святой Дух не зря написал свои слова в Библии. Поэтому я считаю, что сны и сверхъестественные события более вероятны в местах, где христианство является новым, а Библия недоступна.

Если Бог говорит с вами через сон или пророчество, значение не будет скрыто, а истина будет подтверждена в Священном Писании

Если кто-то «проговорил над вами пророческие слова» и рассказал вам что-то о вашем будущем браке, вы должны иметь возможность проверить то, что он сказал, на соответствие Писанию.Если кто-то провозглашает что-то, что противоречит слову Божьему, вы знаете, что это слово было не от Бога.

Всякий раз, когда кому-то в Библии давался сон или пророческое послание, толкование было недолгим. Бог всегда давал ясное толкование. То же самое верно, когда люди говорили на языках. Всегда должен был быть кто-то, кто мог бы истолковать то, что было сказано на языках, иначе человек не должен говорить на языках публично, потому что это не поможет тем, кто слышит это, если никто не будет истолковывать (1 Коринфянам 14: 27- 28).

Я считаю, что эти же принципы должны направлять наши вопросы о снах и словах Пророка. Если это сбивает с толку, то, вероятно, это не Бог: «Ибо Бог не Бог беспорядка, но мира» (1 Коринфянам 14:33).

Есть много лжепророков, поэтому много ложных пророчеств

Есть много людей, которые пророчествуют и рассказывают о своих снах, потому что они хотят превозноситься среди людей. Библия говорит, что есть много лжепророков, и мы не должны верить всему, что кто-то говорит, только потому, что они называют себя пророком:

Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, чтобы увидеть, от Бога ли они, ибо много лжепророков появилось в мире.»(1 Иоанна 4: 1)

«Ибо такие люди — лжеапостолы, лукавые работники, выдающие себя за Апостолов Христовых. И неудивительно, ведь даже сатана маскируется под ангела света. Поэтому неудивительно, что и его слуги маскируются под служителей праведности. Их конец будет соответствовать их делам ». (2 Коринфянам 11: 13-15)

Самая верная проверка истинного пророка — это то, согласуется ли то, что они говорят, с тем, что Бог уже ясно сказал в Своем Слове. Никогда не будет «новых» откровений.Второй способ проверить пророчество — просто посмотреть, сбывается ли оно. Если этого не происходит, значит, это не от Бога. Когда Бог что-то провозглашает, это всегда происходит.

Но вы можете задаться вопросом: «Как мы узнаем, исходит ли пророчество от Господа?» ²² Если пророк говорит от имени Господа, но его предсказание не сбывается или не сбывается, вы узнаете, что Господь не дал это сообщение. Этот пророк говорил без моего разрешения, и этого не нужно бояться ». (Второзаконие 18: 21-22)

Вот почему вам не следует слишком сильно зацикливаться на пророческих словах о вашем будущем.Если это произойдет, это произойдет. В противном случае этого не произошло. Реальность есть реальность (глубокая, я знаю). Какой смысл рассказывать кому-то будущее, когда нет другого способа подтвердить авторитет этого «пророческого слова», кроме как ждать, когда оно произойдет или нет? Когда Бог дал нам пророчества о Евангелии и пришествии Христа, это должно было показать величие Бога и показать, что он все контролирует. Я думаю, что у лжепророков такой же мотив; они хотят быть возвышенными и пытаются контролировать людей, рассказывая им их будущее (на самом деле они не говорят им будущее.Они просто догадываются.)

Проблема в том, что люди так высоко ценят «пророческое слово», что начинают пытаться воплотить его в жизнь. Вместо пророчества, раскрывающего их будущее, теперь это пророчество начинает контролировать их будущее. Это неправильно, и это форма манипуляции со стороны пророка и форма незрелости человека.

Никогда не пытайтесь исполнить пророчество

Одна из самых больших ошибок, которые я вижу, когда дело доходит до пророчеств и христианских отношений, — это когда кто-то чувствует необходимость исполнить пророчество, сказанное им.Это определенно небиблейский подход к тому, как использовать истинное пророчество от Бога.

Если Бог действительно сказал что-то вам через кого-то еще или во сне, это не ваша работа. Это произойдет без ваших попыток осуществить это, если за этим действительно стоит Бог. Недавно я разговаривал с парнем, который сказал, что кто-то изрек над ним пророческие слова и сказал, что собирается жениться и иметь семью. Проблема в том, что у этого человека были все признаки того, что он был призван к одиночеству. Он не хотел жениться и не хотел иметь детей.

Вы можете понять, почему этот человек был сбит с толку. Я сказал этому человеку, что наиболее логичное объяснение состоит в том, что этот человек говорил не от имени Бога. Бог никому не расскажет о своих планах на ваше будущее, пока не откроет эти планы вам. Бог не управляет вашей жизнью через чужие слова. Вот что пытаются делать культовые лидеры и лжепророки. Они пытаются утверждать, что Бог сказал им что-то о вас, но на самом деле они просто выдумали это и хотят, чтобы вы попытались исполнить это фальшивое пророчество, чтобы вы на самом деле слушались их голоса, а не голоса Бога.

Лично я не верю, что Бог очень часто говорит слова о вашем будущем через других людей. Опять же, я не говорю, что Бог никогда этого не делает или не может этого сделать. Но для меня это не проходит библейское испытание: регулярно встречается в Писании для всех христиан и является повелением для всех христиан. Молитва, чтение Библии, прислушивание к Духу Святому, чтобы вести вас в вашем сердце, следование совету доверенных христианских братьев и сестер — это то, что мы можем ясно видеть в Писании, и нам велено практиковать эти вещи.

Я остерегаюсь превращать сверхъестественные события в Библии в такие вещи, которые все христиане должны регулярно ожидать от жизни. Я не сбрасываю со счетов эти сверхъестественные сны, видения и пророчества в Писании, я просто не верю, что Библия говорит, что они будут частью жизни каждого христианина, как обычные средства благодати (Библия, молитва, общение, так далее.).

Не ищите сверхъестественного подтверждения, когда вам нужно принять простое решение, уже объясненное в Слове Божьем

Да, Мария, Елизавета, их мужья и многие другие, подобные им в Библии, испытали Божье руководство через сны, видения и встречи с ангелами.Но они также переживали такие события, которые случаются раз в вечности. Например, когда Мария и Иосиф получили сверхъестественное слово от Бога, сам Бог должен был родиться через непорочное зачатие. Им нужно было сверхъестественное подтверждение, чтобы подтвердить этот сверхъестественный опыт. Без этого никто бы не поверил, что Мэри говорила правду о том, как она забеременела.

Вы задаетесь вопросом, стоит ли вам встречаться с кем-то — это не одно и то же. Вам не нужно сверхъестественное подтверждение, чтобы принять очень естественное решение.Богу не нужно посылать к вам ангела во сне, когда вы ничем не рискуете ради него и просто задаетесь вопросом об отношениях.

Просто читайте свою Библию и слушайтесь того, что в ней написано. Если вы не нарушаете заповедь Писания и чувствуете в своем Духе, что Бог не говорит: «Нет», тогда просто сходите на свидание. Бог часто открывает Свою истину через жизненные обстоятельства. Когда отношения не складываются, или вы знаете, что вам не нравится этот человек или вы ему не нравитесь, Бог сказал.Если получится, то вы оба христиане и оба хотите продолжать встречаться, сказал Бог. Это ненормально, и не следует ожидать, что обо всем будет снится или пророческое слово.

Когда вам нужны великие знамения для принятия простых решений, на самом деле это недостаток веры, а не выражение веры. Когда вы знаете, как все обернется, потребность в вере отпадает. Вера — это вера в то, чего вы не видите (Евреям 11: 1). Если Бог сверхъестественным образом подтверждает все, что касается вашего будущего брака, до того, как это произойдет, значит, он забирает у вас потребность в вере.Бог хочет, чтобы мы верили в него, поэтому он не будет давать вам сны или знамения в небе каждый раз, когда у вас возникают вопросы в отношениях.

Когда мы хотим, чтобы Бог рассказал нам все о нашем будущем, прежде чем оно произойдет, мы ищем гадалку, а не пророка. Пророк поможет вам применить библейскую истину к современности. Гадалка подскажет вам то, что вы хотите услышать, и вы дадите им деньги. Я не пытаюсь быть оскорбительным и не пытаюсь принизить христиан, которые придерживаются иного взгляда, чем я, я просто вижу, как так много молодых людей сбиваются с пути и учат диким вещам о снах и толкованиях людей, которые этого не делают. я не знаю Библию.

Бог сказал! Он передал вам свои слова в письменной форме. Для Бога должно быть странно смотреть свысока на многих из нас, которые бродят по ночам в поисках значения только что приснившегося сна. Он должен время от времени поднимать бровь, когда мы поднимаемся во время призыва к алтарю в церкви и спрашиваем кого-нибудь о нашем будущем. Я представляю, как он говорит: «Я сказал им, что я хочу, чтобы они делали в письменной форме, и я могу говорить в любое время в молитве. Почему они исследуют сны, когда не читали Библию, и почему они спрашивают незнакомцев о том, что произойдет в их будущем? »

Размышления Марка Балленжера об использовании снов, а не Бога

Теперь я просто выскажу вам свое мнение.У меня нет библейских стихов, подтверждающих это, но я просто хочу применить логику к этому вопросу. Итак, чему мы можем научиться из своих снов об отношениях?

Когда моему 5-летнему сыну снится плохой сон, я прошу его рассказать мне, что случилось. Обычно его сон напрямую связан с тем, что он смотрел, или с чем-то, что он недавно пережил в своей жизни. Поскольку недавно, когда он проснулся, он думал о чем-то, его мозг создал сон об этом. Обычно так бывает со всеми нами.

Когда мы засыпаем, наш мозг и воображение продолжают работать.Они используют мысли и материалы, которые есть вокруг, чтобы строить сны, которые мы переживаем. Так что, если вы много думали о Джейсоне, когда бодрствовали, неудивительно, что теперь вам снятся сны о Джейсоне, когда вы спите. Если вы думали о своей бывшей девушке, вполне естественно, что вам приснится ваша бывшая девушка.

Когда у вас возникают мысли о том, чтобы быть с кем-то в отношениях, считаете ли вы, что ваша мысль является признаком того, что Бог говорит вам, что хочет, чтобы вы вышли замуж за этого человека? Возможно нет.Почему? Потому что вы знаете, что это вы придумали сами. В большинстве случаев это должен быть подход к нашим мечтам. Мы не должны предполагать, что Бог посылает нам послания через наши сны, хотя на самом деле наши сны являются просто естественной биологической реакцией на те типы мыслей и чувств, которые мы испытывали в последнее время.

Часто сны бывают просто странными, и их не следует исследовать. Однако время от времени полезно проверять, какие сны вам снились. Я не думаю, что разумно искать символическое значение каждой детали во сне, как Даниил сделал со статуей во сне царя Навуходоносора (Даниил 2).Когда Даниэль сделал это, он не цеплялся за соломинку или просто гадал. Бог дал ему ясное, безошибочное откровение о значении этого сна. Если у вас нет ясного, сверхъестественного откровения от Бога, не пытайтесь делать то, что сделал Даниил. Но вам может быть полезно изучить свои сны в целом.

Итак, если моему сыну приснился медведь, который гонится за ним ночью, я не собираюсь спрашивать его: «Как вы думаете, что означает медведь? Что значит ночь? А носки какого цвета были на тебе во сне? » Но я могу использовать этот сон, чтобы принять решение, что он больше не готов смотреть со мной шоу природы.Если бы мы просто транслировали видео о том, как медведи охотятся на добычу, я вижу из сна моего сына, что ему пока не стоит смотреть эти шоу.

Я помню, когда я учился в старшей школе, мне очень нравилась эта девушка, и у меня были типичные подростковые мысли о том, чтобы однажды жениться на ней. Поэтому, когда с ней ничего не вышло, мне было очень грустно в течение сезона. Но со временем Бог начал помогать мне двигаться дальше. Однажды ночью мне приснился сон, где я был на свадьбе девочек, и что-то пошло не так, но я помог решить проблему. На протяжении всего сна у меня было чувство счастья за нее и ее мужа.

Теперь будет легко вникнуть во все детали этого сна и задаться вопросом, что все это значит. После того сна я никогда не сдружился с этой девушкой и не был на ее свадьбе. Я вообще не был частью ее жизни. И я не чувствовал, что Бог использовал этот сон, чтобы сказать: «Она не та». Я был еще молод и понятия не имел, что Бог сделает в моей жизни в то время. Но чувство, которое я испытал во сне, дало мне хорошую общую информацию о том, что Бог делал в моей жизни. Когда я проснулся, я почувствовал, что Бог показал мне, что мое сердце прогрессирует, потому что я был счастлив за нее в том сне.

На мой взгляд, это не сверхъестественное событие. Мой сон был просто естественной реакцией на чувства, которые были во мне. Бог изменил мое сердце по отношению к ней, поэтому мой мозг создал сон, в котором отразились мои новые чувства к ней. Раньше у меня были мысли и чувства о том, что она мне нравится. Теперь у меня была мечта о том, чтобы быть счастливой за ее брак с кем-то другим, потому что эти чувства изменились. На мой взгляд, сон был отражением моих мыслей и чувств. Я готов ошибиться.Может быть, когда я попаду на небеса, Бог скажет мне, что сон был сверхъестественным. Но в любом случае я знаю, что Бог исцелял мое сердце в то время, независимо от того, почему мне приснился этот сон.

Я также помню, что мне снился сон о том, как я нравлюсь моей жене в то время, когда мы были просто друзьями и еще не начали встречаться. Во сне были все эти парни, которые хотели танцевать с ней на свадьбе, которую мы все посещали. Но она говорила им всем «нет» и ждала, когда я буду танцевать с ней.Опять же, было бы легко прочитать этот сон и сказать, что это знак от Бога, что мы будем вместе. Но знаете что? В тот момент она мне очень понравилась, и я очень хотел, чтобы я ей тоже понравился. Поэтому неудивительно, что мне приснился сон, отражающий мои эмоции в то время моей жизни.

Итак, я хочу сказать, что сны иногда могут быть использованы, чтобы дать нам ключ к разгадке наших собственных мыслей и чувств. Я не думаю, что сны следует использовать, чтобы рассказывать нам о нашем будущем. Но я думаю, что их можно использовать, чтобы рассказать нам что-то о нашем настоящем.Ваши мысли и чувства могут быть раскрыты в том, какие сны вам снятся.

Если вам снится много снов о Джо, возможно, Бог посылает вам сверхъестественное послание. Но, вероятно, это не так. Вам, вероятно, снится много снов о Джо, потому что вы думали о Джо и испытываете чувства к нему. Если вам снится ребенок с голубыми глазами и рыжими волосами, это может быть знаком от Всемогущего Бога, что у вас будет ребенок, который выглядит именно так, потому что вы собираетесь выйти замуж за человека с ирландским корнем.Или может случиться так, что вы однажды думали и молились о семье, и это была просто картина, которую ваш мозг придумал, потому что вы так много думали о младенцах.

Так что в большинстве случаев я бы не стал слишком много вглядываться в твои сны. Иногда я также исследую ваши сны, чтобы понять, что общего вы можете узнать о своих мыслях и эмоциях. Но вы всегда должны молиться и читать Библию, чтобы точно знать, что Бог хочет, чтобы вы делали в жизни, в том числе в ваших христианских отношениях.

Действительно ли Исаия предсказал рождение от Девы?

Мэри Элизабет Сперри знает, что пора повесить рождественские огни, когда начинают поступать телефонные звонки и электронные письма о Исаии 7:14.

Сперри отвечает на вопросы о Новой американской Библии, переработанном издании, которую католические епископы выпустили в марте 2011 года после десятилетий работы десятков ученых.

Помимо других изменений, новый перевод изменяет текст Ветхого Завета — Исаия 7:14 — который многие христиане считают пророчеством о рождении Иисуса.Например, в Евангелии от Матфея ангел цитирует отрывок, чтобы убедить Иосифа принять загадочную беременность Марии.

Но в новой католической Библии предсказание пророка и слова ангела больше не совпадают. Слово «дева» было заменено словом «молодая женщина» в Исаии 7:14.

Немногие христианские доктрины так твердо придерживаются, как вера в целомудренное зачатие Иисуса. Он несколько раз упоминается в Евангелиях, цитируется в самом раннем символе веры и многими христианами считается важным доказательством божественности Иисуса.

Сперри-католики засыпали Сперри вопросами, особенно на Рождество. Зачем изменять 2745-летнее пророчество? Меняет ли это то, что церковь учит о рождении Иисуса?

«Я объясняю, что это не отрицание доктрины церкви или что-то в этом роде», — сказал Сперри. «Это просто точный перевод слова, использованного пророком».

Исайя был злобным парнем, и его не всегда легче всего было расшифровать из пророков, но вот что мы знаем.Его книга происходит около 730 г. до н. Э., Когда могущественные соседи угрожали Иудейскому царству. Беспомощный царь Ахаз хотел подписать мирный договор с Ассирией, который предполагал поклонение их богам.

У Исайи случился апоплексический удар, и он хотел убедить Ахаза, что Ассирия скоро падет. Родится мальчик по имени Эммануил, предсказал пророк, и прежде, чем он научится отличать хорошее от плохого, то есть достигнет зрелости, соперники Иуды будут лежать в руинах.

Даже такой эрудированный ученый, как Папа Бенедикт XVI, признает, что многие знатоки Библии озадачены пророчеством Исаии.То есть они не могут понять, что это значило для евреев. «В собственном историческом контексте нет ничего, что могло бы ему соответствовать», — пишет Бенедикт в своей новой книге «Иисус из Назарета: повествования о младенчестве».

Но почти через 800 лет после Исаии — очень долгая беременность для пророчества, как пошутил один ученый, — загадочное предсказание имело смысл по крайней мере для одного христианина. В Исаии 7:14 автор Евангелия от Матфея увидел предчувствие рождения Иисуса.

Стремясь убедить евреев в том, что Иисус был мессией, обещанным Богом, Матфей использовал ссылки на Еврейские Писания во всем своем Евангелии, как подсказки в детективном романе.

В самом известном примере Иосифу во сне явился ангел и сказал ему, что беременность Марии соответствует тому, что «было сказано Господом через пророка»: девственница зачала и родила сына. Ангел предполагает, что Иисус — долгожданный Эммануил Исаии.

Послание, возможно, подняло тяжесть у Джозефа, но оно также бросило загадку в руки современных христиан, включая переводчиков Новой американской Библии, исправленное издание.

Короче говоря, некоторые ученые говорят, что Евангелие от Матфея неверно толкует Исаию.

Матфей использовал отсылку к Исаии 7:14 из Септуагинты, греческого перевода еврейской Библии, начатого за несколько веков до Рождества Христова. Согласно Септуагинте, Исайя предсказывает, что «парфенос» — дева — зачать ребенка.

Но позже евреи отвергли Септуагинту как неточную, сказала Наоми Шейндел Зайдман, профессор еврейской культуры в Высшем богословском союзе в Беркли, Калифорния.

Многие ученые сейчас утверждают, что Исайя на самом деле не использовал еврейское слово для обозначения девственницы. опишите мать Эммануила.Вместо этого он назвал ее «альмах» — «молодая женщина».

Итак, вместо того, чтобы пророчествовать о чудесном рождении, Исайя мог бы использовать домашнюю метафору — биологические часы, если хотите, чтобы передать это послание: будь терпелив, Иуда. За то время, которое понадобится юному мальчику, чтобы повзрослеть, Ассирия падет.

Безусловно, христиане давно знают о проблеме Исаии 7:14.

Во втором столетии, извиняясь, христианский богослов Юстин Мученик спорит с вымышленным еврейским заместителем по имени Трифон, который указывает на неправильный перевод.

«В Писании не сказано:« вот, девица зачнет и родит сына », но:« вот, молодая женщина забеременеет и родит сына », — говорит Трифон, который также обвиняет христиан в том, что они заимствовали тропа девственного рождения из греческой мифологии.

В современную эпоху вера в точность Исаии 7:14 стала заменой веры в зачатие от Девы, которое само по себе остается линией разлома между либеральными и консервативными христианами.

Когда в пересмотренной стандартной версии Библии в 1952 г. осмелились заменить слово «девственница» словом «молодая женщина», протестантские фундаменталисты сожгли копии на церковных лужайках, согласно книге Питера Тьюзена «В несоответствии со Священным Писанием: битвы американских протестантов из-за перевода Библии». Библия.

«Это было мечтой модернистов на протяжении веков, — сказал один баптистский пастор, — сделать Иисуса Христа сыном плохой женщины».

По сей день в большинстве евангельских Библий слово almah обозначается словом «девственница», хотя часто со сноской в ​​качестве альтернативы предлагается слово «молодая женщина».

Католические епископы отказались изменить Исаию 7:14, когда в 1970 году было выпущено первое издание Новой американской Библии, хотя переводчики выступали за это изменение, согласно Туэзену. С тех пор в ряде католических Библий произошло переключение между девственницей и молодой женщиной.

Тем не менее, была некоторая «пастырская озабоченность», когда католические епископы одобрили новую американскую Библию, исправленное издание, сказал бывший епископ-помощник Ричард Склба из Милуоки, который был частью группы проверки и редактирования.